如何评价拿破仑
评价拿破仑应当把他放在法国大革命的历史中，综合地考察他的全部活动。
这样，我们就会看到，拿破仑作为新兴资产阶级的军事家、政治家，他镇压了叛乱，粉碎了欧洲“”的多次武装干涉，打乱了欧洲的封建秩序，促进了欧洲各国人民的觉醒，稳定了法国大革命的社会成果，这是他活动的主要方面，是他的主要功绩。
当然，一个伟大的历史人物不可能是完人，都有他的缺点，错误或罪行。
作为资产阶级的军事家、政治家的拿破仑更是如此。
曾经指出过：“拿破仑最大的错误在于：他娶奥国皇帝的女儿为妻，和旧的反革命王朝结成同盟”。
同时指出拿破仑的主要错误在于“拜倒在正统主义原则之前”。
胡适与鲁迅 (相同点和不同点) 是什么
鲁迅是20世纪中国知识界深刻性富性与文化魅力的伟大。
且不去鲁迅这一位文学家，思想家，是不是那么“伟大”，就看他的文学作品，他不太多的小说、散文和散文诗，乃至最多的杂文，到了今天，还能有许多人喜欢它，去阅读，去研究，也能有一些人讨厌他，想“搬开”他，就足以说明鲁迅这个人，是不那么容易就被人遗忘掉的。
这块“老石头”，之所以不太轻易搬得动，除它的质量外，恐怕还有一种“与君同行”的长久性和未来性。
人们像无法抹掉一件古老器皿的花纹一样难以抹掉他的光辉。
他存在的永久性几乎与任何一个“捍卫”者都无关。
也可以这么说：无论你喜欢也好，讨厌也好，你都得承认，比这个世纪里中国许多大作家，鲁迅总是有他自己永远令人琢磨不完的独特的思想。
这些思想与整个民族在世界上的生存和出路血肉相关。
他的思想甚至超越了一个民族自身的范围。
一些熟悉的外国朋友，之所以重视鲁迅，几十年里孜孜不倦地研究鲁迅，主要原因，即在于此。
我的一位韩国博士研究生，在去年我开设的“鲁迅研究”课的作业结尾说，她很为自己的国家一百年来的文学感到悲哀，原因就是：我们没有像鲁迅这样的作家。
郁达夫1937年给日本《改造》杂志写的只有230 余字的短文《鲁迅的伟大》里说：“如问中国自新文学运动以来，谁最伟大
谁最能代表这个时代
我将毫不踌躇地回答：是鲁迅。
鲁迅的小说，比之中国几千年来所有这方面的杰作，更高一步。
至于他的随笔杂感，更提供了前不见古人，而后人又绝不能追随的风格，首先其特色为观察之深刻，谈锋之犀利，文笔之简洁，比喻之巧妙，又因其飘逸几分幽默的气氛，就难怪读者会感到一种即使喝毒酒也不怕死似的凄厉的风味。
当我们见到局部时，他见到的却是全面。
当我们热中去掌握现实时，他已把握了古今与未来。
要全面了解中国的民族精神，除了读《鲁迅全集》以外，别无捷径。
”诚哉斯言
这段“盖棺论定”似的文字，至今读起来，仍令我们深思。
由于鲁迅和他的遗产与20世纪中国文化发展之间存在的非常特殊的关系，由于政治权力与意识形态在进行人民群众的精神塑造中对文学某种功能的依赖，也由于权力者与研究者出于舆论一律或思想挑战的需要各自对于鲁迅进行的“过度诠释”，由于上述种种原因，在30年代以来的鲁迅被接受的整个历史中，始终存在着一个超世俗的神圣化与反神圣的世俗化之间的矛盾运动过程。
近二十年来时断时续出现的以各种形式批评鲁迅的许多现象，当前的“走近”风，就是仍在进行中的对于鲁迅反神圣的世俗化过程中一种必然。
鲁迅的诠释，历来由一些政治权威、文化精英和学院知识群体所主导。
虽然他们之间，在观念上也有很大的矛盾与对抗性，但不管是他们的政治阐释，思想阐释或是文化阐释，不论是处于“主流”还是“边缘”，在将鲁迅作为解决某种社会问题的一把万灵的钥匙，而不断往鲁迅身上增添一些光辉的“附加值”，这个方面，以及由此而反映的文化心理与思维方式，却大体上是一致的。
他们（很多时候，也包括我自己在内）实际上并没有在更深的层面上吸取“文革”十年鲁迅被独树一尊的历史教训。
在各自不同方式的阐释中，仍然让鲁迅充当了一种制导舆论的，最大限度具有压倒对方的权威性声音的代表，用当下时髦的“话语”来讲，就是营造一种或是维护主流意识形态或是挑战主流意识形态的“话语霸权”。
这样，就自觉或不自觉地，无形中在努力将鲁迅拉下神龛（或只是表面上拉下了神龛）位置的同时，又给鲁迅身上涂饰了许多新的光环。
结果是，不仅妨碍了更多人对于真实鲁迅的接近和认识，也会在当下文学创作中制造一些不可逾越的心理阴影和艺术“神话”。
稍有不恭之词，即视为“颠覆”，群起“捍卫”，指斥“贬损”，甚至封杀刊物，因言罹罪。
在打碎“铁屋子”的呼声中，鲁迅自己被不同的力量铸就成了一个不许碰一个指头的“铁屋子”。
这正是鲁迅无法摆脱的命运的悲剧和苍凉。
反神圣的“世俗化”的努力，“解构”神圣的呐喊和抗争，为我们带来的渴望进一步破毁禁锢、要求思想解放这一点信息且不用说它，至少，它可以让我们在不同的声音里，即使不能让我们换一种视角和思维去看鲁迅，思考鲁迅，也可以给我们的研究增加一些“冷却剂”，让我们反思自己，以利前行。
第一，鲁迅的文学创作有没有得到更符合实际的认识和把握
“神化”鲁迅的后果之一，就是掩盖了对于鲁迅文学创作实在性的探讨。
实在性的缺乏就是不切实际的拔高，就是维护完美。
因此现在人们有理由提出这样一些问题：鲁迅的小说《呐喊》、《彷徨》，艺术是不是就都那么完整，成熟
思想是不是就那么无边的深刻
里面有没有败笔和二流三流一类的东西
具有不朽价值和世界影响的《阿Q正传》、 《狂人日记》等小说，是不是都那么尽善尽美，有没有可挑剔的艺术与思想的瑕疵
《故事新编》里的那许多“油滑”的描写，是不是就都有那么多的艺术的和审美的合理性与先锋性
至于占鲁迅作品最大分量的杂文，怎样作出科学的评价，更是一个问题。
我们北大的老系主任杨晦先生，就始终认为，鲁迅的杂文不是文学作品。
他的疑问至少有一部分的道理。
因为杂文本身就是一个非常模糊的概念。
鲁迅的杂文，有些纯属学术论说、文艺论文、通信（非文艺性的）、讲演、广告、启事、说明、勘误，这些似乎都与文学创作的性质无关；一些吵架争论、零星记事、时事短论、古事考说、书刊序记、译文序跋、杂志答问、著译目录……，等等，多数看来也很难说有什么文学品格。
当然，杂文中也有众多的“美文”和审美品格很强的散文。
郁达夫关于鲁迅这一文体的贡献“前不见古人”的判断，正以此为据。
现在的情况是：鱼龙混杂，良莠不分。
我们起码应该做一些淘洗筛选的工作，让作为文学作品的杂文，浮现出来。
那样，也就不会总是不断地发出这样的声音了：“鲁迅杂文
那也是文学吗
” 第二，造神趋向是否仍然是鲁迅研究中一个潜在的存在
新时期以来，维护神性权威的思维和捣毁神性权威的思维走到一起了：结束了“文革”将鲁迅偶像化的历史，这些年学术研究中又自觉或不自觉地出现了一些造神的趋向。
有的研究者根本不承认十年灾难中有神化鲁迅现象存在，认为那是对鲁迅的庸俗化而不是神化，对于鲁迅一直向着自己理解和意愿的方向加以诠释，总在鲁迅的光辉与深刻方面不断加码。
因此对于挑战性的不恭的评骘，常常有一种捍卫者的警觉和反应。
另外的情况是，80年代开始，在将“五四”重塑为想象中自己的幻影的同时，鲁迅又被多方诠释为一个伟大的先知。
对他的“立人”、“改造国民性”等思想的诠释，已经过分脱离了历史处境和自身性质，它的功能被抽象化，普泛化，片面化，“神话”化了。
割断和漠视了与代表社会进步力量的联系，淡漠了与推动社会向前发展的革命的联系，为民族事业奋斗终身的鲁迅，被塑造成为一个一生充满个人痛苦和内心黑暗，只身与孤独绝望抗战到死的“精神战士”。
鲁迅的黑暗和虚空被赋予了几近神性的哲学色彩。
这样，就在颠覆了一个“文化革命伟大旗手”神像的同时，又在一步一步塑造出一个终生坚持个人独立精神和自由主义思想的偶像。
无论研究者如何有一个真诚的愿望，学术上如何的严肃与超越，鲁迅已经又成为一面旗帜，一个符号，一个寓言，一个不同社会思潮之间对抗的工具，这是事实。
反对工具论者自己又陷入了另种工具论。
恢复历史面目的同时又塑造了自己的历史想象物。
“神化”被置换为“神话”。
在捍卫偶像与破坏偶像的运行中，潜在的“造神”影响下的学术思潮如此诠释鲁迅的同时，不能不使反对神化而要求认识真实鲁迅的愿望受到了压抑和遮蔽。
由于他们对权力意识和启蒙诠释有双重的不满，他们所表示的对鲁迅本身和鲁迅研究的那种极端的反感，对20世纪90年代以来的文化“造神运动”的激烈批评，也就是可以理解的呼声了。
第三，90年代思想启蒙和以鲁迅为宗师的启蒙运动的倡导，有没有值得反省的精神缺陷
应该承认，在封建主义遗毒长期存在的中国现代社会，思想启蒙必然是一个长时期里永未完成的知识界的承担。
只要政治体制改革与社会思想现代化的追求没有实现，鲁迅就会成为这个漫长的启蒙运动中被推重的一个最合适的角色。
面对某些思想桎梏和黑色“大染缸”一样的现实，我与现代思想启蒙提倡者们抱着同样的痛苦与热望，希望自己或借助鲁迅，发出一些真实的呼声。
但是，人们渐渐发现，知识界在标举鲁迅参与这个启蒙思潮的合理性的同时，也表现了启蒙者相悖于鲁迅的自身缺陷：过分参照西方社会政治的和思想的模式，较少考虑鲁迅与广大人民群众的血肉联系这一个最重要的精神侧面，视个人的独立自由和虚无缥缈的“终极关怀”高于一切，而对人民群众的种种疾苦却漠然处之，关注点往往只是在一个很有限的范围里。
自由主义的追求和具体的历史处境之间不可回避的关系被大大忽略了。
千百万人民的现实生存状态，生命疾苦和他们所能够享受的自由，在我们的心里究竟有多大的分量
这样，就不能不表现出现代启蒙思潮重视“人本”而漠视“民本”的思想狭窄性。
启蒙者的叙述里，“民本”往往被等同于颇遭贬抑的“民粹主义”，即透露出这样的信息。
被誉为“民族魂”，死去时有上万人群为之送葬的鲁迅，在诠释者的笔下，总给人一种“高处不胜寒”的感觉。
我因此也总有一种疑惑：一个时期里似乎鲁迅在什么地方被误读了。
而这种误读恰恰来自对鲁迅思想精神更深的诠释本身。
时间是一个承诺，时间更是一种压迫。
21世纪的鲁迅认识和鲁迅研究，不可避免地会有一个新的突破和与过去不同的特质。
那时的鲁迅想象与鲁迅研究的面貌，与我们这个世纪比起来，肯定是不会完全一样的。
未来的鲁迅形象与鲁迅研究，是多种声音的共生。
叔本华说：“有些人每每爱引权威的字句，来争论某事件”，“振振有辞的据之以辩，发出胜利的呼声”；他又说，“无论什么时代，都有两种不同的文艺”，一种是“真实的”“不朽的文艺”，一种是“每年送出无数作品在市场上”的“流动性的文艺”。
（《叔本华论文集》第10，12页，百花文艺出版社，1987）鲁迅反对“摘句”似的引用“权威之言”，但他永远成为一被“摘句”式的引用者。
鲁迅希望他的作品“速朽”，但他的作品却成了这个世纪“不朽的文艺”。
我相信，不仅在我们这个世纪，即使在下一个世纪，下下一个世纪，下下下一个世纪，恐怕还将被“摘句”下去，还将会“不朽”下去。
阿Q到今儿个还没有“断子绝孙”， 真心热爱鲁迅的，喜欢读鲁迅书的，专门吃鲁迅饭的，借鲁迅当敲门砖的，用各种方式批评和挑剔鲁迅的，以一生反鲁迅为荣的，贬损鲁迅的和捍卫鲁迅的，等等，这样的人，相信也会永远存在下去的。
当然我也更相信：去掉神圣的光环，在遭到更多的批评与贬抑的同时，未来的鲁迅，也一定会在一些人们的眼里显出他的更加深刻与伟大来。
我们不得不看到，“走近”中不同声音里，透露的可能正是这样一种追求对20世纪“经典”多元诠释的信息。
没有什么值得惊诧。
在即将进入一个新世纪的这个时候，最值得追问和反思的，倒是我们自己。
面对来自传媒的议论鲁迅的观点，对他们的所以产生，作出解释和答辩，是比较容易的。
困难的是，由他们的议论，触动我们鲁迅研究自身和清醒：怎样以一个即将进入新的世纪的更为广远的胸怀、眼光和期待，不为各种社会思潮所左右，保持关注鲁迅的一颗静心，也不为市场经济的压力和诱惑所干扰，保留鲁迅研究的一片净土。
真正花工夫地去促进鲁迅研究工作的深入，对于鲁迅这个极富魅力的文化人物，作出更为符合实际的诠释，从而在我们自身不断走近鲁迅同时，让一个更为真实的鲁迅走近人们的接受场，参与人们的艺术和生活的创造。
过时的就让它过时，乌有的应该还给乌有。
做到这样，当然需要时间，更需要经历超越自己的痛苦，意志和真诚。
也许可以这样说，研究鲁迅也要有一份如同鲁迅一样没有“瞒和骗”的对于人民的诚实的心：实事求是，黾勉耕作，不躁动，不惊变，不唯新是骛，不哗众取宠，不唯我所用，不鬻官以求。
这些，正是从这个“走近鲁迅”冲击波中我们所获得的一点点启示。
胡适说：“我的思想受两个人的影响最大：一个是赫胥黎，一个是杜威先生。
赫胥黎教我怎样怀疑，教我不信任一切没有充分证据的东西。
杜威先生教我怎样思想，教我处处顾到当前的问题，教我把一切学说理想都看作待证的假设，教我处处顾到思想的结果。
这两个人使我明了科学方法的性质与功用。
”（《介绍我自己的思想》）这就是等待证据的科学方法。
胡适的思想，可以说是进化论时代造成出来的，是进化论思想的“延续”，其改进论的性质特别明显。
“实验主义从达尔文主义出发，故只能承认一点一滴的不断的改进是真实可靠的进化。
”（《介绍我自己的思想》）胡适这样评价达尔文说：“他在思想史的最大贡献就是一种新的实证主义的精神。
他打破了那求‘最后之因’的方法，”“渐渐的把上帝创造的物种由来论打倒了，”（《演化论与存疑主义》）这就是胡适说的达尔文的真精神。
“那就用不着一个有意志的主宰来计划规定了。
”（《演化论与存疑主义》）达尔文就是打破了有意志的天帝观念。
胡适指出，对于习惯了自然论的中国人来说，也许感受不到达尔文理论的重要。
而对宗教传统深厚的欧西人文来说，达尔文学说却是革命性的。
虽然达尔文研究的是生物，但是在哲学方法上却有重要的贡献，这就是存疑主义。
“只有那证据充分的知识，方才可以信仰。
凡没有充分证据的，只可存疑，不当信仰。
这是存疑主义的主脑。
”（《演化论与存疑主义》）胡适说，达尔文所用的武器，只是他三十年搜集来的科学证据。
所以存疑主义说穿了也就是“拿证据来”。
胡适说，证据是科学的唯一武器，是思想解放与革命的唯一工具。
“自从这个‘拿证据来’的喊声传出以后，世界的哲学思想就不能不起一个根本的革命――哲学方法上的大革命。
于是十九世纪前半的哲学的实证主义就一变而为十九世纪末年的实验主义了。
”（《演化论与存疑主义》）胡适讲了很重要的一段史实，“基督教当十六七世纪时，势焰还大，故能用威力压迫当日的科学家。
葛里略受了刑罚之后，笛卡儿就赶紧把他自己的《天论》毁了。
从此以后，科学家往往避开宗教，不敢同他直接冲突。
他们说，科学的对象是物质，宗教的对象是精神，这两个世界是不相侵犯的。
三百年的科学家忍气吞声的‘敬宗教而远之’，所以宗教也不十分侵犯科学的发展。
”（《演化论与存疑主义》）
关于爱国故事的作文
--浅度读书 前453年。
智伯死了，死在了自己的剑下。
一把刚愎自用的双刃剑轻轻掠过，“美须长大”、“射御足力”、“伎艺毕给”、“巧文辩慧”、“强毅果敢”的五贤摄政王，曾经叱咤风云、仰视苍天的斗大头颅漆绘之后，擎在了赵襄子的手中。
一双阴鸷的眼睛带着怨毒的矢簇，笼罩了这件唯美的战利品，襄子笑了，不是很帅气的脸庞不动声色，他的笑留在了心里，多少年仇恨的藤蔓不舍得放弃对惬意的桎梏，在仇恨的火焰里煅造的这件绝美的工艺品，让这位流淌着狄人血液的王者有一种捕获猎物的满足感。
“一个完美的猎手”，“一次完美的捕猎行动”，赵襄子暗暗说道。
尽管眼前骷髅空洞的眼窝残留着呐喊、迷茫、与不屑，这一切都已经不重要了，这场战争的硝烟已经散去，胜利者在品尝美酒；战败者只留无头的躯体，失落的魂魄将领着成千上万的准备喝彩却屈死的冤魂，在盼归的孤儿寡母的纷飞泪雨里，化一缕青烟，随风散去。
智伯死了，他用结果验证了智果的预言；而司马光用他论证了德与才的传说。
历史总是惊人的相似，战争的腥风血雨总是一次次的试图扑灭文明的篝火，而文明的秩序，总是在断壁残垣的废墟上倔强的播下希望的种子，在这场止戈于武近似于不知疲倦的游戏里，带有精神疗法和物理疗法的巫、医之秘笈统治了大多的时间，并于剑走偏锋中完成了延续和传承一脉香火的不朽功绩。
由是，文明始于混沌，却是一路旖旎的扭曲着寄生于战争粗线条的张力之上，开满妖冶多情的罂粟之花。
历史于是在一次次的刀耕火种之后，载乘着象征着秩序建立的文明，于滚滚烟尘里嘶鸣的战马的背上隐现。
春秋之说，若孔子仅依从鲁国一个历官的依据，那也不是怀志不遇的孔老夫子了，未尝不隐含着春播秋收的朴素寓意与辩证。
就着一路火把的蜿蜒在不眠不休的厮杀声前行，春秋霸主的地位也有着对数学符号的偏爱之处，连那位究天人之际，通古今之变的太史公也不能免俗，纵然被周先生称为史家之绝唱，无韵之离骚的《史记》，为凑五霸之数，将那位好大喜功、眼高手低的宋襄公攘如其中，这位叶公式的君王本是只为目的、不择手段的楚霸主的调味品，因其“一诺就擒”，“半渡之仁”被儒家视为“信”之一景，太史公此举，算是还其师傅董仲舒一个师徒情份，还其师祖孔夫子写《春秋》一份尊崇，如是想来，该不是杜撰之词。
即便如此，史家的官司也不是我辈所能草草定案，也不能妄言这本通史量天尺的作用。
想春秋二百九十五载，期间“江汉浮浮”，“武夫滔滔”，黄河九曲也无法熄灭燎原的烽火，中原大地的神经一直在铿锵的行军步伐里颤抖…… 溯流而上的目光，追逐着强者的不堪重负的战车，在失修的王道上跋涉，此时，“夜未央，庭燎之光，君子至止，鸾声将将”，而在荒郊里逃窜的却是晋国公子重耳和他的拥护者，祖上御戎出身的赵衰同样的疲惫，但目光依旧坚定。
身后追兵的脚步终于远了，即便这样，回望里的紫微星暗下来了，周庭旧邦就在这样的呐喊声里显得更加的风雨飘摇。
“上天之载，无声无臭”啊，但狄人的血液和直觉告诉他选对了追随者，“夜未艾”之时，君臣一行战战兢兢，如履薄冰的周游列国；“夜乡晨”之时，赵衰发现，重耳已在庙堂之上端坐，重生的喜悦及对霸权的踌躇里，满脸不再是菜色和灰尘。
“盅卦第十八：盅，元亨，利涉大川，先甲三日。
后甲三日”。
在这中上之卦的卦辞预言里，赵氏一族在强大的政治资本的积累中埋下了丰厚的人脉资源，值得一书的是赵姬氏这位识大体的女人，本为政治联姻的牺牲品，但眼光见识当是人中翘楚，屈尊以妾身迎赵衰患难之妻妻为长，立衰妻长子盾为嫡续宗，家和、人脉、政治资本，加上开明的思维，让赵盾以而立之年已达权利的顶峰，在通往春秋霸主的征程上战果硕硕，同时开启了晋无公族的封印，也打开了通往权杖的潘多拉盒子，双刃之剑在瑟瑟的秋水长天里鹰击长空，却也有了“赵氏遗孤”的东山再起，在晋国的政治舞台上再次指点江山。
晋六卿的传说在岁月的积淀中失散，独剩的四卿犹如不平之案几。
遍观古文化中象征庙堂之高的鼎器，也以三足者居多，足以证明古人对三点决定一个平面的深刻认识，是不是四点决定的一个平面，其平衡之术略微复杂
若说历史是由战争推动的，那么机会来了，这次出场的是五贤之称的智伯，他的宗族智果说是他的五贤害了他，司马光也如是说，那么，历史的真相究竟如何呢
智伯执掌晋国鼎器之牛耳，以其赫赫五贤之才，建功立业、独霸朝政自是情愿之举，这在和其他三卿的蚕食的斗争中可以清晰的看到脉络，甚至赵简立赵无恤之初，这位敏感的政治家就感觉到了威胁，毕竟赵氏一族五世积淀，加上血液里狼族的韧劲，智伯将赵襄子列为主要对手，自然也是情理之中。
前期的阻扰战术未果不能算是失败；耿耿于怀之下又失其聪却是失败的根源；审时度势不可谓不高瞻远瞩，桀骜之下不拘小节，言、行辱之又埋下了仇恨的种子，此其失败根源之二；刚愎自用，逡巡一切，目不容物直接导致在最后的关头听不进郄疵之言却是致命的，将自己和家族送上了断头台，徒留一个智果依辅氏苟活，在自己预言的悲哀里仰看漫天的白幡，无语无泪。
单从战术上分析，不难看到，智伯是读过史书的，甚至对赵氏晋国一脉的先辈赵盾乃至霸主的权术也是有着研究的，挟天子令诸侯的战术对付同僚，炮制了高压之下的蚕食政策，削弱他们的势力；以纵横之术从韩、魏之兵，欲鲸吞赵国，断其一足，而后逐一灭之，这个手段的运用不可谓不成功，只是灭二卿智伯依然露出端倪，令韩、魏二卿产生怯意，乃至被张孟游说，以溃敌之水自溃家门。
由此看见，纵横之术在春秋已经演练臻熟，至秦伐六国之时的运用，不过也是拾人牙慧，被悍秦看穿乃至反施于六国之身，最终一统六国，只能说明后人技穷。
反观赵襄子，若说被索地不予说明了其性格，除了仇恨之外，扮猪吃象或者投石问路是不是赵襄子的本意也未可知，如同韩魏的骄兵之计未尝不是在一种形势下的妥协，历史若是按照海市蜃楼的风景演绎，智伯与赵无恤何尝不是当初的赵盾与楚庄王霸业之争的翻版
只是赵襄子更聪明些，祖上的开明得以延续，韬光养晦以待天时；轻赋减税而逐渐释放的土地的能量结出了胜利的果实；以晋阳城为决战的依托，沈灶产蛙、悬树而煮而民无叛意，验证了历史方向的正确性；在铺垫了当初重耳“退避三舍”的经典战役之后，晋阳决战，赵襄子一劳永逸。
虽如举刀断水，于了然无痕之处写意，但春秋的车轮已经悄悄的改变了方向，历史开始沿着螺旋的曲线，在战争的硝烟里前行。
若上面的推理成立，足见得狄人在当初的争霸世界里，已经完全的能运用中原古老的战术并灵活运用，枭雄嬴政鲸吞之举，似乎也有着绞杀的偶然与结果的必然了。
旌旗猎猎，战车滚滚，远去的硝烟在司马迁的《史记》里沉淀，鲜血染红的战袍也慢慢的在岁月的长河中失却了颜色，乃至那些“一将成名万古枯”的丰碑也不能经受时光之矢，风化为一抷黄土，湮没在蒿草之中，独对冷月清风。
只有文字流传，面对时光的拷问。
智伯死了，我们还活着，而后世的司马迁也许不会写我们的传记，我们只是落入了别人的眼里，然后如流星般滑落。
不死的只有司马光，以一个虔诚的儒家捍卫者写下了这一段话; “臣光曰：智伯之亡也，才胜德也。
夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。
夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。
才者，德之资也；德者，才之帅也。
云梦之竹，天下之劲也，然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚；棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。
是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。
凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。
何则
君子挟才以为善，小人挟才以为恶。
挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。
愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。
小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉。
夫德者人之所严，而才者人之所爱。
爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。
自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有馀而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉。
故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉”（引） 这就是司马光，纵有矫枉过正的言辞，骨子里却表达了一种对儒家人君思想的传承和膜拜，读来其捍道的立场鲜明，一言千载风月，只为牧者省，其心哀哀。
但不管怎么说，司马光是忠于他的思想和言论的，纵然其德、才之论犹如毒蛇的牙齿那样真实而有效。
在《资治通鉴》周纪一中，司马光用老到的眼光节选几番对话，将德之一字，演绎的完美异常。
至于几位愚忠的范例，这如司马迁将宋襄公塞进春秋五霸同出一辙，乃是儒家思想的附体魂魄之一。
但，难能可贵的是司马光对德、才的论证基础上，在子思言笱变于卫侯的言论中对德、才的言论做了补充：即在某种情形之下，犹匠之用木，取其所长，弃其缩短，至于用后如何，却又隐而不言，用节选的吴起一章，描述吴起最后的结局是伏王尸避诛而终不能免，虽不做评述而其心昭昭也。
司马光用“三家分晋”论证了王道；用智伯之死阐述了德、才。
所以智伯死了而司马光不死，一部《资治通鉴》为牧者千年之宝鉴。
射雕英雄传里 选其中一个人物作分析 不少于500字
写拖雷的这篇文章近两千字了，写得挺不错的，您可以看看~ 在《射雕》一书里，只有拖雷，才算得上郭靖的真正兄弟。
郭靖六岁的时候与拖雷在斡难河边结义，从此逐渐走入铁木真家族，并数次救华筝、拖雷、铁木真性命，做了金刀驸马，屡建奇功，深得铁木真信任重用。
拖雷是成吉思汗第四子，为人坚毅勇决，粗犷而不失蒙古人的豪情义气。
他们俩一起长大，共历患难，又都统领军马驰骋疆场，他们的情谊如草原上蓝天一样纯洁无瑕，永世常青。
郭靖与拖雷，他们彼此信任，彼此鼓励，相互扶助，书中虽然描述简略，但这段安答情谊却足以让郭靖永世难忘。
他们小的时候一起反抗都史的骄慢无礼，成年后又一起骑马打猎，直到后来因家国之分，郭母被成吉思汗逼死，郭靖与铁木真决裂，郭靖与拖雷依然亲厚友爱，有如骨肉。
拖雷甚至不惜对抗父亲，掩护郭靖逃离大漠南归。
当然对于郭靖叛离蒙古，拖雷心里虽然充满无限遗憾，却能彼此理解，兄弟情谊醇厚而弥笃。
然而没想到，郭靖与拖雷再次相见的时候，已是蒙军攻宋的襄阳城下，两军对峙，二人又都为双方主帅，纵是骨肉恩情也唯有厮杀。
书中写道： 拖雷飞马突出卫队之前，大叫：“郭靖安答，你好么
”郭靖纵马上前，叫道：“拖雷安答，原来是你么
”他二人往常相见，必是互相欢喜拥抱，此刻两马驰到相距五丈开外，却不约而同的一齐勒马。
郭靖道：“安答，你领兵来攻我大宋，是也不是
”拖雷道：“我奉父皇之命，身不由主，请你见谅。
”郭靖放眼远望，但见旌旗如云，刀光胜雪，不知有多少人马，心想“这铁骑冲杀过来，我郭靖今日是要毕命于此。
”当下朗声说道：“好，那你来取我的性命罢
”拖雷心里微惊，暗想：“此人用兵如神，我实非他的敌手，何况我与他恩若骨肉，岂能伤了结义之情
” 国家危难与个人私情陷入两难之境，忠义不可两全的历史悲剧，不幸地降落到二人头上，难以取舍。
这般男儿情怀，读来使人苦闷郁结，惆怅无限。
为逼退蒙古大军，郭靖只得依黄蓉之计去刺杀拖雷，大义灭亲。
郭靖夜探蒙古军营，他心理的挣扎何其痛苦，难道他忘记从小结义，患难与共的情谊了吗
不，他当然没有忘，而且一辈子都不会忘。
只是，当民族大义大于兄弟情义时，郭靖毅然选择了前者。
刺杀拖雷时郭靖伫立在拖雷帐外的踌躇伤心，而拖雷在帐内呼唤着安答名字的徘徊难过……幸而，使者传来成吉思汗病危的消息，终于成全了这对骨肉兄弟的赤诚真情。
书中写道： 那使者跪在毡上，唱了起来。
原来蒙古人开化未久，虽然已有文字，但成吉思汗既不识字，更不会写，有甚旨意，常命使者口传，只是生怕遗漏误传，常将旨意编成歌曲，令使者唱得烂熟，复诵无误，这才出发。
那使者只唱了三句，拖雷与郭靖一齐心惊，拖雷更流下泪来。
原来成吉思汗于灭了西夏后得病，近来病势日重，自知不起，召拖雷急速班师回去相见。
旨意最后说：日来甚是思念郭靖，拖雷在南若知他下落，务须邀他北上与大汗诀别；他所犯重罪，尽皆赦免。
郭靖听到此处，伸匕首划开篷帐，钻身进去，叫道：“拖雷安答，我和你同去。
”拖雷吃了一惊，见是郭靖，不胜之喜，两人这才相拥而抱。
当拖雷向郭靖安答传达大汗病危的消息时，他岂会不知郭靖安答此行必是来取自己的项上人头，但他没有说，因为他们彼此理解男儿的苦难，他只希望安答能够回去再见大汗一面。
感谢金老，没有让这对骨肉兄弟最后真的兵戈相向。
《神雕侠侣》中郭靖和杨过身闯蒙古军营，看到安答之子已成为自己的强大对手，他内心又何尝没浮起惊悸。
“‘此人竟与他父亲托雷一模一样’，想起少年时与拖雷情深意重，此时却已阴阳两隔，不禁眼眶一红险些儿掉下泪来”。
一直想象当郭靖听到安答英年早逝的噩耗时，该当如何。
我想他必是面北而叩，长啸不止，浊酒一杯，挥洒万里。
再看铁木真与扎木合兄弟，他们二人一起起事，三次结义，都是草原上的英雄。
但铁木真雄心勃勃，想统一蒙古诸部，征服天下，扎木合却保守的多，安于现状。
性格与追求不同，使这一对安答最终分道扬镳。
铁木真曾说：“我是英雄，你也是英雄，难道蒙古草原之大，却容不下两个英雄吗
”扎木合最终的结局是死在铁木真手里，成为铁木真一生的遗憾，说明他们的兄弟情义在面对政治利益时是多么无能为力。
而郭靖与拖雷则幸运得多。
《射雕英雄传》是一部英雄的史诗。
在《射雕》一书的附录《成吉思汗家族》里，记述了成吉思汗他14岁那年，8匹马被人偷去了，追了5天5夜，遇到一个青年叫扎木合，说天下男儿的苦难都是一样，甘愿他并肩杀敌。
《射雕》一书结尾部分写道： 成吉思汗叹道：“当初我与札木合安答结义起事，哪知到头来我却非杀他不可。
我做了天下的大汗，他死在我的手里。
再过几天那又怎样呢
我还不是与他一般的同归黄土
谁成谁败，到头来又有甚么差别
”拍拍二人的肩头，说道：“你们须得始终和好，千万别自相残杀。
札木合安答是一死完事，我每当想起结义之情，却常常终夜难以合眼。
” 还有一篇写包惜弱的： 这是一个被命运牵着走却无力改变的女子。
有人说红颜祸水，可是匹夫无罪怀璧其罪，对她而言，发生的所有的一切，真的能怪她吗
真的能忍心对她心存怨怼、千夫所指吗
她唯一错的，就是没有大丈夫慨然决绝的气概和矢志不渝的气节，而只有小女子纤巧仁慈的善良和孤苦无依的柔弱。
一切源于她救了一个人：完颜洪烈。
她做梦也没有想到，正是由于她的善良温婉、貌美可人，而引狼入室，害了他们两家人。
当由完颜洪烈导演的那场厮杀在牛家村燃起，鲜血染红了皑皑白雪，残桓悲泣，血夜无声。
家破人亡后，改变了所有人的命运，也有了这个亦喜亦悲的故事。
郭啸天和杨铁心为结义兄弟，包惜弱和李萍虽同谓妯娌叔嫂，但她和李萍不同，李萍是个坚韧刚强的女人，她是一个纤细敏感的女子，对于小动物受伤都会心生怜悯尽心救治，家中的鸡鸭更是寿终正寝，说她有着一颗善良的小白兔的心，一点也不为过。
所谓性格决定命运，李萍能够一个人咬着牙在北寒之地含辛茹苦地把郭靖带大，包惜弱却无法承受失去挚爱的丈夫的痛苦，对即将诞生的腹中胎儿更是无能为力不知所从。
在包惜弱绝望的悲伤中，完颜洪烈乘隙而入，极尽温柔体贴之安慰去拼命讨好。
这就是他的目的，得到这位他梦寐以求的仙子般的女子。
无路可走的包惜弱终无法抵挡在此时对她雪中送炭的完颜洪烈，个性柔弱的她本就容易被打动，或者她内心对这种突如其来的打击无所适从的境况希望有个人能让她依靠，于是她终于随着完颜洪烈走进了王府。
其实在包惜弱的性格中，虽有“靖康耻，犹未雪”的觉悟，却不如大丈夫般被深深植入了这种大义精神，她归根结底只是一个以情为重的小女子，对丈夫的深情、对儿子的宠爱占据了她生命的全部。
她能够在王府十几年如一日守在那间充满她和杨铁心点滴回忆的小茅屋中，默默地一遍又一遍地擦拭铁枪思念亡夫，情深至此，孰忍指责
对杨康的爱，杨康的行差错步或许与包惜弱的过于溺爱不会管教有关，就剧中而言，她还是尽力在管教儿子，教导他做一个善心仁厚的好人，无奈她天性的柔弱单纯和不问世事，在王府长大从小耳濡目染浸淫在权势利禄中的儿子比她机灵狡诈的多，能想到折断兔腿去讨母亲的欢心，包惜弱如何是他的对手
在重遇杨铁心、一切真相大白的时候，喜悦、悲戚、打击充斥着这位弱质女子，深爱的丈夫不认她的痛不欲生，完颜洪烈欺骗她多年的忿怒悔恨，原来她这些年来一直愧疚感恩的王爷，居然就是害她家破人亡的罪魁祸首。
这个时候的包惜弱，也是她最“绝情冷酷”的是时候，不顾完颜洪烈的苦苦哀求，她绝然地选择了带儿子离开，回到杨铁心的身边。
一家三口的团聚，并没有带来预想中的喜悦，多年的疙瘩萦绕在心头，夫妻相对无言，儿子对父亲形容陌路。
这也是这版射雕中最善于刻画的真实人性和对细节的描写，一家团圆的皆大欢喜不是至死不变的爱情就能万能的达到圆满结局。
包惜弱的心愿其实很简单很平凡，只要铁哥能原谅他，康儿能跟父亲相认，从此父慈子孝，她也就心满意足了。
这么多年在王府的荣华富贵并没有让她的心有丝毫玷污，依然纯白如雪，对这个女子，还能有丝毫怨言吗
试问，能做到的有几人
意料之中，完颜洪烈决计放不开手，当乱箭穿过包惜弱的胸口的时候，她是痛的，但是带着笑的泪。
她终于和她的铁哥能永远在一起了，生不能同生，死能同穴，对她来说，被欺骗了荒唐的半生，这已经是一种莫大的满足和奢求。
唯一放心不下的儿子，临死前能够见到他、嘱咐他，一切心愿已了，她可以含笑九泉了。
完颜洪烈用暴虐杀戮的鲜血浸染的爱情，毁了包惜弱的一生。
或许当初她不该救他，我们该不该用这个理由用细如蚊蝇的微弱地去无奈地感慨
杨铁心和包惜弱死了，这个悲伤的故事却还没有结束，他们的儿子——杨康，对他而言，这个噩梦还只是一个开始。
还有写李萍的： 比起包惜弱这样弱质芊芊的女子，我更欣赏李萍这种朴实坚忍的妻子和母亲。
李萍的一生没有那么曲折传奇，她只是一个普通的农妇，任何风华绝代浪漫凄美之类的文人骚客用华丽雅致的辞藻描述的爱情均与她无缘，她和郭啸天的感情是一种相濡以沫的平实无华，没有绝美姿容的绮想，不谈风花雪月的浪漫，和民间大多数夫妻一样，只有简简单单的柴米油盐的幸福。
相比包惜弱的“细”“弱”，李萍相对来说“粗”“强”得多，没有标致的相貌，没有柔弱的性子，没有感性的纠结，有的是一股子吃苦耐劳的坚强和韧性。
亲眼目睹丈夫被官兵乱箭射死的惨状，失去了男人保护和依赖后，她哭过，但她没有多余的时间和精力去无尽的伤痛，擦干眼泪后，是狠狠一咬牙的决心，将儿子好好抚养长大为父报仇，做一个顶天立地的男子汉，这份坚定的信念就是支撑她活下去、走下去的动力。
一个女人带着孩子，在水土不服、风俗迥异的异国他乡北寒之地生活下去是多么的艰难。
李萍没有屈服没有叫苦，含辛茹苦地把郭靖拉扯成人。
虽然剧中对郭靖成长过程并无详述，但16年后的李萍以驯服飙悍野牛的姿态出现在眼前，看到的是历经沧桑磨难后坚毅而沉静的面容，比16年前更增添了一分强势和稳练的气质。
在对郭靖的培育上，她是慈母，更是严母。
在尚为未脱稚气的少年郭靖做恶梦夜不安枕时，她会擎灯守在儿子身边，柔声抚慰着儿子的心“做好事，睡好觉，不长疮”，这种透着市井平民气息的平实话语更亲切地反映了这对母子的善良淳朴；而当郭靖练功没有多大长进时，她几天不跟儿子说话，冷冷地扔下一句“吃饭，吃了饭才有力气练功”，并日以继夜地督促儿子苦练，此等严苛，比起严父来有过之而无不及。
为了心中的信念熬过了多少的苦，倾注了多少心血，没有人会比李萍心里更清楚、更痛，所以她才会更痛心疾首地恨铁不成钢，恨不得掏心挖肺地让儿子早日成才。
郭靖是她唯一的寄托和希望，如果他不成器，没出息，那她的世界就完全崩塌了。
郭靖没有让她失望，虽天资愚钝却勤能补拙，实心眼的老实人有一点是心思多窍的聪明人比不上的，就是他对自己看得很清楚，永远不会有自以为是的妄自尊大好高骛远，即使被人骂笨骂钝，自知和宽容也能让他默默承受下来而不会心生怨恨，并以勤奋和毅力去弥补、去改变。
郭靖终长成一个顶天立地的大丈夫，李萍心下的宽慰无以言喻。
俗话说有其母必有其子，郭靖能有后来的成就，与李萍坚忍不拔的个性和呕心沥血的教导脱不开关系，教他做人，教他处世，所以郭靖在性格上很多地方都有乃母之风，正义善良，重情重义，重信守诺。
对于爱郭靖的两个女子，华筝和黄蓉，她是喜欢华筝的，但并不是儿媳妇非华筝不可，否则也不会一直没把驯兽之术教给华筝，而是觉得欠大汗的情，负了恩，在大汗封郭靖为金刀驸马时，和郭靖一样，没有很喜欢，也没有不喜欢，只是觉得华筝是个不错的女孩，结亲也没什么不好。
而对于黄蓉，李萍和黄蓉第一次见面很喜剧，可以说是命中注定的 “婆媳之间弥漫的硝烟”，两人都不大服气，黄蓉嘟着嘴见到了传说中靖哥哥口中“最美的女人”，李萍冷冷地注视着这个古怪刁钻的小丫头片子。
幸好当时李萍和黄蓉的约定就是黄蓉不再见郭靖，否则我坏心地想此时郭靖在场会是怎样一副光景，想想都觉得很喜感。
直到后来郭靖的思念、黄蓉暗中助他以及雪峰顶上的相思泪眼等见证两人的情意之深，李萍都看在眼里，对这个小丫头逐渐地了解、喜爱。
黄蓉遵守承诺，助郭靖攻城后，就离开大漠永不见他。
李萍和黄蓉的最后一面，堪称经典。
悠扬的口哨声缓缓穿过天际，随着李萍轻柔有度的手势，深深渗入到黄蓉的心里。
“你不是说，驯马术只传给郭家儿媳的吗
”“是的。
”短短两字，一切尽在不言中，黄蓉紧紧抱住李萍，泪盈满眶。
“萍姨，你真的好美啊
”黄蓉望着李萍的背影喊出了这句话，欢喜感动、依依不舍的情感在晶莹的泪水中徜徉。
是的，多美的萍姨，多美的蓉儿
李萍的死，最让我感到心伤。
这么好的母亲，却成了霸权者强权下的牺牲者。
为了不让儿子为难，她用鲜血保全了儿子的忠义，绝不因为被强权逼迫而丧失民族气节。
郭靖悲痛欲绝，却挽不回母亲的生命。
“靖儿，娘为你感到骄傲。
慈母多败儿，原谅我……”骏马飞驰，得得蹄声回旋着李萍最后的话语，声声打进郭靖滴血的心房，心痛欲裂。
残阳染血，大漠无泪。
你为郭靖而骄傲，郭靖因为有你这样的母亲更骄傲
安息吧，萍姨
还有一篇写主角郭靖的： 思量许久，用一个词来形容靖儿，在国家兴亡前的靖儿铮铮铁骨，任何有损大宋利益的事容不得半点含糊；在道义，在至亲，在兄弟，在恩师前的靖儿至情至性，一诺千金；在蓉儿面前的靖儿体贴呵护，深情眼神可将任何冰雪融化。
用侠骨柔肠四个字真是道不尽，欲说还休啊～～ 1、开篇：大漠——展翅的雄鹰。
在此阶段的靖儿单纯的就像一张白纸，生活单纯，思想单纯，心愿单纯。
很爱看他弯弓射雕的出场方式，这个姿势是几个版本中我最喜欢的（努力忽视胡靖儿的长相，郭靖不应该这么帅，不应该啊～～）。
在大漠，是郭靖学做人成功的基础，大漠给了他草原般广阔的胸襟，蓝天白云般清澈的心灵，是非分明，所以即使是后来发生了许多事，我也从不怀疑郭靖会有啥异常举动，该怎样做，郭靖就会怎样做，他的是非观根深蒂固，不会动摇。
不似令狐冲、杨过那样内心会有相当多的波澜起伏，甚至性格的扭曲。
这段胡靖儿把握的很到位，虽说老胡本人是个很有灵气的人，但返璞归真的郭靖，他领会到了。
2、江南烟雨，初遇蓉儿。
此时的郭靖我只能说，傻小子有傻福，捡到宝了。
当然，只有我们慧质兰心的蓉儿才能发现这也是块宝，极品。
如果蓉儿是耀眼的明珠，流光异彩，靖哥哥就是那未被人识别的和氏璧，不经磨练不显光华，两个人相互辉映，日月为之失色。
08版的射雕，为了细化康慈线，打造一个在矛盾挣扎中艰难行走的纠结体杨康，加了好多他们一家子的戏。
这段时间靖蓉真的象保姆，沦为看孩子（杨康）和做饭的一类的角色。
不过这段是靖蓉二人的感情加速升温期，两人的很多桥段还是很有看头，很温馨的恋人感觉。
很喜欢野猪弟弟那段，是相当解气，为啥胡靖儿总要被杨康欺负呢
幸好还有蓉儿。
从初遇到与杨康分开这段，有惊无险，傻小子郭靖总结：师父，这是不是就是恋爱啊。
哈哈，很可爱，不谙世事的两人，只知道待对方好，却不知早由此在对方的心底刻下不朽的烙印，至死不渝。
3、为求忠义，乱世沉浮；迭经忧患，感情日久弥坚。
到此真正的剧情才开始铺陈，开始的世外桃源生活，这样快乐简单的日子，估计靖蓉此后都不曾有过，只待成追忆了。
从岛上求亲，欣喜若狂的傻小子无法溢于言表的几个“我……”，到新盟旧约，两人深情表白却苦不得相守的煎熬；从翠寒堂中，郭靖舍身为保武穆遗书，一句“恕难从命”的坚决到轩辕台前宁可自伤性命也不伤丐帮兄弟分毫的矛盾与决绝；从轩辕台悬崖边上郭靖一句“你先走”到铁掌峰上蓉儿为郭靖挡的那致命一击，而后求医的相扶相偕；从岛上惊变，郭靖艰难说出“因为我舍不得……但我们不能在一起了……”时的心如死灰到雪峰重会，二人睽别经年，思之欲狂的一个拥抱，两人历经的种种磨难，让两人更加坚定了“一起生，一起死”的誓言，纵是分离不得相守，纵是一生中唯一的一次违背誓约，纵是受尽天下人的指责，他们的心始终不曾分开。
生死契阔，与子成说；执子之手，与子偕老。
4、终篇：破茧成蝶，终之为——侠。
当靖儿在疆场驰骋，面对千军万马，指挥若定时；当靖儿饱受相思煎熬，却因感受战争带给百姓的切肤之痛，放弃小爱成就大义时；当靖儿对大宋虽哀其不争，即使丢了性命仍毫不犹豫三拒成吉思汗时；当靖儿在华山顶峰缓缓说出“信义二字也有大小之分，若是为全一己的小信小义，而伤了大节，那就不算是真正的信义了”时，靖儿终于破茧成蝶，终有俯瞰河山的气势，从侠义之士蜕变成一代大侠。
无论是在大漠中的懵懂少年，亦或是于江湖中沉浮，与心爱之人携手相伴的少侠，还是到最后坚守襄阳，于城破之日与爱妻决然殉城的英雄，他心中坚持的始终是那份忠义，是悲悯苍生，胸怀天下的铮铮铁骨。
金老笔下，能称之为侠之大者，仅此而已，有人不明白，金老为何在《倚天》中给了他们这样的结局，其实是世人看不穿，他为我们谱写的这曲悲歌，成就的是一首永恒的绝唱。
郑振铎《最后一课》的一些问题
你的第三个问题：上午十时三十分，为什么时间要具体到分钟
从整篇文章的大意来分析，它所叙述的是日本侵华时发生在学校里的事。
它所要表现的是当时人们对和平生活的向往、大家饱受日本鬼子侵略摧残时国人的心连在一起的爱国主义热情。
因为文章一开始就提到了：（校长和许多重要的负责者们都己经到丁。
立刻举行了一次会议。
简短而悲壮的，立刻议决了： 看到一个日本兵或一面日本旗经过校门时，立刻停课，将这大学关闭结束。
） 大家都在等待着这一让人心痛时间的到来，这是一个具有历史意义的一刻，这一时刻将永远被他们记在心中
故文章具体提到“上午十时三十分”，具体到分钟显得尤为重要。
第四个问题：如何理解“十二月八号是一块试金石”
试金石是指一种可用来鉴别黄金的石块。
比喻精确可靠的检验方法。
文章中专门用一段来提：“学生们不到的人很少。
” 很明显，平时肯定有很多学生不到课堂上课，这些学生的情况让人担忧
作者意思是用日本侵略学校这一件事来检验学生的爱国之心。
平时学生有很多缺点，青年人是国家的未来，作为学生连去上课这一最基本的事都不能做到，小事反映大素质，这些年轻人将来能否为国家出力。
以点放大，整个国家的年轻人能否把心聚集起来，齐心协力捍卫祖国
通过学校被侵占这一事件，检验出了学生的爱国之心，让人看到了祖国未来的希望，因此这一天的确可以讲是一块试金石。
《蒿里行》曹操与中原汉族迁往南方的联系。
急需
《蒿里行》是汉末文学家曹操的诗作。
此诗是借乐府旧题写时事，内容记述了汉末军阀混战的现实，真实、深刻地揭示了人民的苦难，堪称“汉末实录”的“诗史”。
诗人运用民歌的形式，对当时的社会现实进行了批判，不仅对因战乱而陷于水深火热之中的苦难人民表示了极大的悲愤和同情，而且对造成人民疾苦的首恶元凶给予了无情的揭露和鞭挞。
全诗风格质朴，沉郁悲壮，体现了一个政治家、军事家的豪迈气魄和忧患意识，诗中集典故、事例、描述于一身，既形象具体，又内蕴深厚，体现了曹操的独特文风。
东汉灵帝中平六年（189年），汉灵帝死，少帝刘辩即位，何进等谋诛宦官，不成，被宦官所杀；袁绍袁术攻杀宦官，朝廷大乱；董卓带兵进京，驱逐袁绍、袁术，废除刘辩，另立刘协为帝（献帝），自己把持了政权。
汉献帝初平元年（190年），袁术、韩馥、孔伷等东方各路军阀同时起兵，推袁绍为盟主，曹操为奋威将军，联兵西向讨董卓。
然而这支联军中的众将各怀私心，都想借机扩充自己的力量，故不能齐心合力，一致对付董卓。
当董卓领兵留守洛阳以拒关东之师时，各路人马都逡巡不前，惟恐损失了自己的军事力量。
据史载，当时无人敢于率先与董卓交锋，曹操对联军的驻兵不动十分不满，于是独自引领三千人马在荥阳迎战了董卓部将徐荣，虽然战事失利，但体现了曹操的胆识与在这历史动荡中的正义立场。
不久，讨伐董卓的联军由于各自的争势夺利，四分五裂，互相残杀起来，其中主要的就有袁绍、韩馥、公孙瓒等部，从此开始了汉末长期的军阀混战，造成人民大量死亡和社会经济极大破坏。
此诗即是对这一历史事件的反映。
这首《蒿里行》可以说是《薤露行》的姐妹篇，清人方东树的《昭昧詹言》中说：“此用乐府题，叙汉末时事。
所以然者，以所咏丧亡之哀，足当哀歌也。
《薤露》哀君，《蒿里》哀臣，亦有次第。
”就说明了此诗与《薤露行》既有联系，又各有侧重不同。
《蒿里》也属乐府《相和歌·相和曲》，崔豹《古今注》中就说过：“《薤露》送王公贵人，《蒿里》送士大夫庶人，使挽柩者歌之，世呼为挽歌。
”因此，如果说《薤露行》主要是写汉朝王室的倾覆，那么，《蒿里行》则主要是写诸军阀之间的争权夺利，酿成丧乱的历史事实。
此诗前十句勾勒了这样的历史画卷：关东各郡的将领，公推势大兵强的渤海太守袁绍为盟主，准备兴兵讨伐焚宫、毁庙、挟持献帝、迁都长安、荒淫兀耻、祸国殃民的董卓。
当时各郡虽然大军云集，但却互相观望，裹足不前，甚至各怀鬼胎，为了争夺霸权，图谋私利，竟至互相残杀起来。
诫之不成便加之笔伐，诗人对袁绍兄弟阴谋称帝、铸印刻玺、借讨董卓匡扶汉室之名，行争霸天下称孤道寡之实给予了无情的揭露，并对因此造成的战乱感到悲愤。
诗中用极凝练的语言将关东之师从聚合到离散的过程原原本本地说出来，成为历史的真实记录。
然而，曹操此诗的成功与价值还不仅在此，自“铠甲生虮虱”以下，诗人将笔墨从记录军阀纷争的事实转向描写战争带给人民的灾难，在揭露军阀祸国殃民的同时，表现出对人民的无限同情和对国事的关注和担忧，这就令诗意超越了一般的记事，而反映了诗人的忧国忧民之心。
连年的征战，使得将士长期不得解甲，身上长满了虮子、虱子，而无辜的百姓却受兵燹之害而大批死亡，满山遍野堆满了白骨，千里之地寂无人烟，连鸡鸣之声也听不到了，正是满目疮痍，一片荒凉凄惨的景象，令人目不忍睹。
最后诗人感叹道：在战乱中幸存的人百不馀一，自己想到这些惨痛的事实，简直肝肠欲裂，悲痛万分。
诗人的感情达到高潮，全诗便在悲怆愤懑的情调中戛然而止。
此诗比《薤露行》更深刻地揭露了造成社会灾难的原因，更坦率地表现了自己对现实的不满和对人民的同情。
曹操本人真正在政治舞台上崭露头角还是从他随袁绍讨伐董卓始，故此诗中所写的事实都是他本人的亲身经历，较之《薤露行》中所述诸事，诗人更多直接感性的认识，故诗中反映的现实更为真切，感情更为强烈。
如最后两句完全是诗人目睹兵连祸结之下民不聊生，哀鸿遍野的真实情境而产生的感时悯世之叹。
刘勰评曹氏父子的诗曾说：“志不出于滔荡，辞不离于哀思。
”（《文心雕龙·乐府》）锺嵘评曹操的诗也说：“曹公古直，甚有悲凉之句。
”（《诗品·下》）都指出了曹操的诗歌感情沉郁悲怆的特点。
惟其有情，故曹操的诗读来有感人的力量；惟其悲怆，故造成了其诗沉郁顿挫、格高调响的悲壮气势。
这首《蒿里行》即是极为典型的例子。
故陈祚明说：“孟德所传诸篇，虽并属拟古，然皆以写己怀来，始而忧贫，继而悯乱，慨地势之须择，思解脱而未能，亹亹之词，数者而已。
”（《采菽堂古诗选》）可见曹操诗歌抒忧写愤的特征已为前人所注重。
正因为此诗实录当时事实并由诗人直抒胸臆，故全诗用了简洁明了的白描手法，无意于词句的雕凿粉饰，而以明快有力的语言出之，如“关东有义士，兴兵讨群凶。
初期会孟津，乃心在咸阳”四句，明白如话，一气直下，将关东之师初起时的声势与正义刻画殆尽，自己的爱憎也于此鲜明地表现出来。
又如“军合力不齐，踌躇而雁行”等语描写联军将领的各怀私心，逡巡不前，可谓入木三分。
对于袁绍等军阀的讥刺与抨击是随着事态的发展而逐步表现的，起先称之为“义士”，并指出“乃心在咸阳”，意在恢复汉祚，然自“踌躇而雁行”已逗出其军心不齐和怯懦畏战的弊端。
然后写其各为势利而争、发展到自相残杀,最后点明其称帝野心，可谓如层层剥笋，步步深入。
但都以直接明白的语言写来，令人感到诗人抑捺不住的真实感情，而军阀懦弱而丑恶的嘴脸已跃然纸上。
至于诗人感情的强烈，也完全由明畅的语言冲口而出，如写白骨蔽野，千里无人，都以直陈其事的方式说出，最后说“生民百遗一，念之断人肠”，直出胸臆，无一丝造作之意，可视为诗人心声的自然表露。
谁能将“装逼”这个词详细的解释一下
一、装B之世界上总是有那么群爱装B的人，所以才有这篇不完B手册，为什么不完全呢
因为装的艺术是要表现在你生活的方方面面的，而我在此仅探讨几个关于读书的装B问题。
唐代非著名诗人章碣曾很感慨地说“刘项原来不读书”，如果能做到刘邦、项羽这么牛B的是不需要靠读书来装的，但一个社会同时只能容纳一个这种牛人，不可能实现大家共同装B的愿望，不利于和谐社会的建立，所以这里不推荐。
大人们总是教育小孩子，通过读书来装B，闷头读个20年的书，然后再出来装可这样有意思吗?我觉得没意思，20年读出来，你就已经牛B了，还有啥装的乐趣
废话不说，入正题--------------------第一，古典文学是必须的，它可以装出一个人的深度，但丁的《神曲》，歌德的《浮士德》，卜伽丘的《十日谈》或是某某的《某某某》随便弄几本来撑书架。
甭管喜不喜欢内容，也甭考虑是否同意作者观点，这年头真正读懂这些书的人，你可能一辈子也遇不到几个，所以根本就不用担心有人会真的和你讨论作品本身的。
不过有一点切记，千万别买一大套《莎士比亚全集》精装本，这是暴发户级的装B，还不如不装。
莎士比亚的书一定不能买精装的，只有肤浅的人才会关心书皮，而且也别买全套，那只能说明你还是入门级的读者。
装B的最高境界，只需要买几册简装本，而且还不能买什么《威尼斯商人》、《罗密欧与朱丽叶》这种连扫地大妈都知道的，专拣那些别人连听都没听过的买，这就是品味。
试想，某天，一个小B跑你家来，看到书架上有几本莎士比亚，正想装一把牛B 的文学青年，可拿下来一看，《安东尼与克莉奥佩特拉》，傻了眼，然后假装翻了几页，看到你不经意间夹在里面的书签，一张上世纪某天的歌剧门票，还不把他震撼得一败涂地
就这么几下，啥也不用说，你就已经和普通的小B拉开了好几个层次。
另外，这种书上一定要积一点小灰，这是历史的厚度，至少说明这本书不是刚买来冲样子的，但也不宜太厚。
关于书的新旧也一定要把握一个度，全新的肯定不行，那是暴发户的书架，但也不能太旧，这毕竟是文学类书籍，不是工具书，所以弄的破稀破烂的只能说明你读书的时候不爱惜，最佳的装B方法是保持书的新度，然后再不经意间（注意，一定要“不经意间”地去做）在某页折个角，在某行划几道线，如果你的字太烂，笔记就别写了。
OK，现在你古典文学的造诣，已经达到了名牌大学中文系助理教授的水平，对于文学青年这种肤浅的称号，你可以永远的说拜拜了。
第二，专业书籍。
一个牛B的人除了有深厚的古典文学修养外，掌握几门专业技能也是必须的（文学不能当饭吃），所以弄几本看起来很 professional的书当道具也是不可少的。
首先，和那些xx入门、xxDIY、xx初级指南一类的书一定要划清界限。
要时刻提醒自己，你现在是一个很牛B的专业人士人了，你要看的是那种非专业人士一看书名就晕，普通专业人士一翻内容就吐的书。
选书的时候要注意几点，那些刚毕业的人在看的书别买（拉不开差距）；那些人人都买的书就拣英文版的买；同样内容的书，切不要选书名叫xx宝典的，书只是一个工具而已，把它看得太高只能显得你的低级；在一堆的工具书里，至少要保证有一本原版的、经典的（哪怕是1985年出品的也没关系）、只讲理论毫无实用的专业书，这本书将代表你所能装的最大高度，所以一定要认真挑选。
最后在强调一次，一定要professional第三，流行书籍。
一个牛B的人并不是一个不食人间烟火的人（脱离了人民群众你TM装给谁看啊），所以一定要和社会流行文学保持一定的距离，孔子说“惟女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨”，和这个道理一样，距离要保持一个度。
比如现在论语很火，你可以在床头放一本原版论语，体现你也是一个很潮流的牛人，但切不能放个白话文或是于丹的杂文；易中天很火，你也不能买他的新书，太俗，要买也得买他出名前的，比如《读城记》，这就是保持的一个度。
第四，说一说书籍的放置问题。
严肃的古典文学一定要规规矩矩地放在书架或书桌上，切不可随手扔在沙发上，除非你想装成一个叛逆派牛人。
而沙发上可以随便扔一些杂志，体现出你日常的品味。
记得有一个记者采访芙蓉姐姐，芙蓉姐姐说她现在也在看书，那记者就问“什么书
读者
知音
”芙蓉姐姐说“才不是，是有深度的。
”所以，就算是杂志也要注意品味和深度，如果实在不知选什么杂志好，建议宁可选肤浅的美男美女靓车杂志，也别拿《知音》类的弱智刊物，前者最多被别人鄙视你的欣赏眼光，但后者会被别人鄙视智商的。
床头也是一个放置书籍的重要地方，它可以体现你在床上的不凡品味，如果你在床头放本《playboy》的话.....所以建议大家还是忍一忍，放一本老庄的书，假装思考下宇宙万物轮回的大问题，或者放一本《资本论》，在每天的临睡前，借助马克思的智慧去思考下是不是该补仓了。
还有一个地方，也是装B人士不能遗忘的舞台。
曾经见过一个朋友家的厕所，马桶上放了本《十月》，看，装得多像
此段结束，OVER---------------------二、装B之写作“如今我习惯于将自己的文字麻木在风花雪月的冰彻骨架上，那使我不但可以逃避拷问自己的灵魂，而且坚强不可逆转的对所有的现实表达谄媚的尊重与敬意。
”“2006年的除夕，我陪伴快速老去的父母跌坐在1926年的钢筋水泥里，享受着电视里春晚的欢声笑语”“中国文化的乐感因素气韵深长，智慧追求的魅惑空灵的飘荡在我们的天空。
”对于热爱装逼的人来说，单是看看下面的张亚哲老师的文章标题就应该“义无反顾肃然起敬于”一颗勇于装逼，勤于装逼，乐于装逼的心灵了。
■ 关于那些阴暗的记忆-当波兰斯基遭遇狄更斯 2006-03-0619:07:07■ 残酷的话语霸权与陈凯歌的恐惧记忆 2006-02-2018:19:48■ 一个批判愤怒者的自我愤怒 2006-02-0911:58:14■ 面对激烈流氓之辩的胜利宣言 2006-01-1820:48:14■ 中国青年的心灵史不能就此完结 2006-01-1418:52:15■ 万福玛丽亚博客命运符 2006-01-1112:39:11■ 这难道就是我们的辉煌上海 2006-01-0509:54:30■ 中国民办教育的哈利路亚 2005-12-2116:11:00■ 什么是一地鸡毛的激情与背叛 2005-12-0113:51:57只要悟性不是太差的，看完张亚哲老师的这些装文（即装逼文字），基本上装逼创作就应该入门了。
那些文字悟性差又好这一口儿的朋友们如果会电脑编程，可以把张亚哲老师博客上的文字全部导入电脑分析一下，相信可以轻松弄出一个装逼写作速成软件。
为了装逼，千万不要给软件起中文名，不妨叫做ZBF MadeEasy 1.0 beta3 Professional Edition。
如果你故作神秘，对软件名称的含义不加解释，还可以让那些不知道内情的人苦苦思索ZBF到底是猪变疯，真不忿还是准备饭。
这时候如果你面带诡谲的笑容继续不做任何说明，他们一定会愤怒地指责你说，“他妈的，真是个装逼犯
”悟性差，又弄不到这种软件，还执意想成为装逼犯的可以和我一起分析一下这类装逼文章的特点。
虽然成为一个好的装逼作家需要一些天分，但如果你的目标只不过是象张亚哲老师一样想在装坛混得一席之地还是比较容易的，并且完全可以速成。
首先，要想装得中文底子好，就尽可能多用书面语，至少是旧式口语，尤其是能表现你特别有思想因而无比苦恼的“徘徊”、“踟蹰”、“逡巡”、“彷徨”、“疏离”、“踌躇”、“愤懑”等等。
象声词要用现在的人绝对不用的，如“毕毕剥剥萧萧许许作作索索窸窸窣窣”，装逼装到得意处，如果忍不住笑出声来，可不能“哈哈”，要“哑哑”。
你要装一只国学底子深厚的狗，那就绝对不能“汪汪”，要“狺狺”。
你要是想“很鲁迅”或者“很五四”，那就把“去吧”写成“去罢”，“她”叫“伊”，“或者”用“抑或”，“如果”换作“倘若”，“比如”要说 “譬如”， “因为”则是“因了”，还有，鲁迅那时候“那时候”叫“其时”，“松懈”用“弛懈”，“原谅”用“宥恕”，“点头”用“颔首”，既然颔了首，“馒头”自然也不能吃了，改吃“馒首”。
这样说话可不是为了“讲究”，而是为了“考究”，都已经装到这个份儿上了，“已经”就改成“已然”罢，“常常”也不得不“每每”了。
要是抄五四风格抄烦了，也可以生造愣词或愣造生词，比如遏止逆转叫“遏逆”，果敢勇猛叫“果猛”等等，嗯
已经有人这么干过了
那就翻转颓糜为糜颓，再把屠戮拧成戮屠。
为了显示个性，用词上要做到为了不一样而不一样，比如既然大家都说夜色漆黑，你不妨象张亚哲老师那样说酱黑，即使夜色酱黑听起来很蹩脚。
重要的不是效果好，而是和别人不一样。
三、装B之华语音乐你还在听蔡依林、孙燕姿、张韶涵、王心凌、梁静茹么
出去怎么好意思跟人打招呼啊~~~所以我特地写这一篇来网普一下，造福广大装逼无门装精无路的小青年们。
首先，本文是针对华语的，也就是两岸三地之内人声用中文演绎的歌曲，这里作为切入点比较合适。
一上来就直接搞国外的Calla， Radical Face，Blonde Redhead，Windmill，The Shins之类恐怕段数太高，内功不够会走火入魔。
而且我们搞这个是装逼用的，甩几个名字出来结果周围的人全没听说过就很尴尬了，恩，装逼未遂，你比对方更尴尬。
其次，本文是初级的，提到的歌手和专辑全都很好找，有的甚至比主流还红，歌曲都上百度那个流行mp3下载榜的，等你把这些都搞定之后，并且发现你自己已经可以跟姑娘们炫耀可以跟二逼追随者们炫耀可以跟爸爸妈妈们炫耀可以跟老师校长炫耀可以跟全世界炫耀的时候，不要安于现状，不要知足，再去找更高阶的素材继续装吧。
听流行的不叫装逼，那应该听什么呢
听独立的啊，术语叫indie（你看看，不要说独立，中文土嘛
说 independent又嫌太长了，四个音节，舌头都会打卷，重音一不小心还会发错。
所以直接读前面一半，indie，多慵懒的感觉啊，爱死这个词了）。
独立的歌手一定要自己写词自己写曲自己编曲自己配乐自己组团自己录制自己拍MV自己发行，上哪都要把乐队带着，演出到一半要一一介绍，“这是鼓手谁谁谁， guitar手叉叉叉，bass手圈圈圈，keyboard啥啥啥”。
写的歌不能老是情啊爱的，不然充其量也就一创作型流行歌手了。
要写生活，写小事，写理想，写小性子，写小脾气，写海边，写寂寞，实在是要写爱那一定只能写爱自己，恩，也就是自恋啦。
这样才叫小布尔乔维亚情调噻~工欲善其事必先利其器，首先你会要用豆瓣，那里可以找到很多装逼者，共同学习，共同进步，我刚才列的那一排英文名字全部是在豆瓣随手拈来的，有没有把你们震住
其实我一个都没听过，所以说，豆瓣是个好东西，装逼必备啊。
那里的最热讨论组，关于演员的不是金城武不是阿汤哥是Johnny Depp；（这里如果我说约翰尼·德普那就土了，刚才已经示范过嘛，悟性高的同学大概已经总结出装逼第一招了：碰到外国人名一定不要用中文译名，是英文就老老实实的敲，是日文就平假名片假名的拼，有人问了，要是是意大利法国的，哪还不得去装字库啊
你傻呀，复制粘贴你不会啊
又有人要问了，那我现在是在学华语音乐装逼，没外国人怎么办吖
不着急，咱还是又办法的，后面会讲，装逼人民的智慧是无穷的）关于导演的不是张艺谋不是Steven Spielberg，是いわい しゅんじ（这个就是岩井俊二了，我也不知道写的对不对，不认得日文）；关于中文歌手的不是周杰伦不是李宇春，是陈绮贞。
好了，终于出现陈绮贞三个字了，铺垫到此结束，我开始进行地毯式的介绍（一句话点评），没有调查就没有发言权，以下每张专辑我都一首首的听过的，绝对不会忽悠大家：旅行的意义 \\\/ 旅行的意义CD \\\/ 好小气音乐工作室 \\\/ 2006春季寻羊限定版 \\\/ 陈绮贞陈绮贞，独立的内涵，流行的风格，文艺的调调，小资的气质。
我靠，不列进来真是说不过去。
这一首《旅行的意义》又好听又好唱，去KTV都能点，太难得了，站在钱柜包房里一唱，呗有面子啊
“我看过了许多风景，我看过了许多美女……”陈绮贞 精选(1998-2005) \\\/ 陈绮贞精选(1998-2005) \\\/ 陈绮贞精选(1998-2005)CD \\\/ 中国康艺音像出版社 \\\/ 陈绮贞她专辑还真多啊，就不一一列了，再加个精选集进来，自己去听吧，你要是连她的歌都听不习惯，抱歉，没有装逼的天份了，老老实实回去听街歌吧~La Dolce Vita \\\/ 甜蜜生活cd \\\/ 前卫花园唱片公司 \\\/ 2007-11-08 \\\/ 台湾版 \\\/ 魏如萱 \\\/ 娃娃 \\\/ waa《女人痛经时》这都可以当歌唱，太有才了，哎呀我的天，哎呀我的天，哎呀我的天。
资源回收Audio CD \\\/ 风和日丽唱片行 \\\/ ALBUM \\\/ 自然卷碰到萝莉型的女生，不要急着推倒，给她听这张专集里的《低着头》吧，保证她的回答是：“太卡哇伊了
”C’est La VieCD \\\/ 风和日丽唱片行 \\\/ 自然卷自然卷是由奇哥和娃娃（就是第3张里的魏如萱）组成的，奇哥同时也是陈绮贞和杨乃文的乐手，不能只听歌啊，这些背后资料都要当作常识来记，然后在合适的时候很漫不经心的甩出来，装逼不是那么容易的。
我们在炎热与抑郁的夏天，无法停止抽烟 \\\/ 我们在炎热与抑郁的夏天，无法停止抽烟 \\\/ We Can’t Stop Smoking in the Vicious anAudio CD \\\/ 维港音乐 \\\/ 2007-10-10 \\\/ My Little Airport这个不加进来都对不起专辑的名字啊，闷骚到极致了。
消失的光年CD \\\/ 九洲音像出版公司 \\\/ 2007-07-12 \\\/ 首发现场纪念版 \\\/ 大乔小乔内地的，一个大叔带着个小盆友，这种组合本身就很文艺了。
看看专辑介绍吧：“她的叔叔会在安静的早晨听钟立风，小乔还抱着她的玩具熊在睡觉。
她梦见了白云和风筝，而我们正在忙碌。
”只因当时太紧张 \\\/ 只因当时太紧张维港唱片 \\\/ My Little Airport听这张专集之前我还不知道太宰治是谁，所以说，装逼是相通的，赶快搞本《人间失格》看看吧在动物园散步才是正经事cd \\\/ 口袋唱片 \\\/ 2004-08-07 \\\/ 引进版 \\\/ My Little Airport“XXXX才是正经事”这个句型很火了一阵吧，出处就在这张专辑了。
粤语听起来很有feel啊~A Wishful Way \\\/ A Wishful WayCD \\\/ 上海声像出版社 \\\/ Import \\\/ 跳房子田原是我初中校友啊，就在隔壁班上……不过我不认识她她也不认识我。
突破吃草的鱼 \\\/ 2007-08-15 \\\/ EP \\\/ 范晓萱&100%乐团萱最近反弹得厉害啊，上内地通告上得那叫一个密集。
fans也越来越多了，还动不动就嚷嚷着“我喜欢她十几年了”，其实自己一共也就活了二十岁吧，真行~My Life Will...Audio CD \\\/ 新力博德曼音乐娱乐股份有限公司 \\\/ Import \\\/ 张悬对Malaimo这首我要多说一句就表示我不够装逼遇见我cd \\\/ 创盟音乐钛友文化、星丝雨 \\\/ 2005年12月 \\\/ [引] \\\/ 曹方这张一点都不闷啊，歌曲都朗朗上口，大家有福了，赶快拜谢曹芳小姐让装逼者不用太抑郁2007小草地二年级同学音乐会 \\\/ 草地音乐同学会CD \\\/ 默契音乐 \\\/ 2007-05-25 \\\/ Various Artists大串烧，装逼cult神教开会了。
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赶快记名字吧，然后找每个歌手自己的专辑去听
蜂蜜与白色樱草 \\\/ 露水十一合辑CD \\\/ 露水十一 \\\/ 2007年10月 \\\/ 独立发行 \\\/ Various Artist同上，第二次开会了~至少给我们开到***吧，多传达点精神啊，装逼社会。
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Close To 蔡健雅 \\\/ Original x Tanya DemoCD \\\/ 亚神音乐 \\\/ 2007-10-03 \\\/ 蔡健雅demo一定不要错过，indie才有啊，主流是不会出现的，一发行就是精装版豪华版限量版了。
OK \\\/ 思念是一种病Audio CD \\\/ 滚石唱片 \\\/ 2007-07-06 \\\/ Album \\\/ 张震岳张震岳也从主流走到非主流了，这张专辑太牛逼了，放在这里我都开始后悔这个列表整体的调侃和鄙视装逼的基调了。
只能谈情 不能说爱厂牌：Wasabi工作室 \\\/ 《只能谈情不能说爱》是一本小说，也是一张小说配乐概念唱片，音乐 + 主题曲 \\\/ Various Artist还有比把独白，配乐朗诵，几首歌放在一起更文艺的么
思 生活 \\\/ The Private Life of ChetlamCD \\\/ LYFE \\\/ Warner \\\/ 林一峰什么叫“创作的歌曲要写生活”
看看这张专辑里每首歌的名字就会理解了。
无与伦比的美丽 \\\/ 无与伦比的美丽CD \\\/ 林暐哲音乐社 \\\/ 2007-10 \\\/ 专辑 \\\/ 苏打绿劳资都听到这厮的第三张专辑了，愣是没搞清楚到底是个男的还是个女的。
回顾这个列表，80%以上都是女声啊。
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谁能告诉我，装逼的人里面到底是女的多还是男的多呢
去听吧去听吧，听了不能白听，一定要写评论啊，碰到陈绮贞就要说“她的声音总是清澈得让我颤抖。
”碰到范晓萱就要说“我喜欢这样敏感、坚韧、叛逆的女子。
”不知道怎么评论专辑和歌手的话，你就写你自己，至于歌随便扯上去就行了，例子：“我的07年过得如流水般平静，是这张专辑陪我度过了每一个失眠的夜晚，是这个歌手给了我生活的勇气和力量，谢谢。
”这你都不会，那再教你个万能的，至少你可以说说“买这张专辑，完全是因为它的封面，在CD店里看第一眼就爱上了。
”（哪怕你都是bt迅雷电驴上下mp3，连附近哪有音像店都不知道也没关系……）千叮咛万嘱咐，写评论的时候一定不要写歌手的原名啊
显得层次太低了，要拿出一副跟歌手很熟很亲切的样子，独立歌手都用英文名的，什么 cheer啦，mavis啦，Tanya啦。
不知道英文名的话至少你要把姓给省掉，比如晓萱（干脆直接叫萱，更好），绮贞，阿岳什么的。
要是知道昵称就更好了，叫一声陈老师，外行都不知道你在说谁，然后你再慢慢解释吧，多有成就感~四、星巴克装B指南行为艺术少不了道具，以下是我为大家开具的道具清单首先你必须带一本杂志，啥
《读者》
呸，你丫只配去汉口火车站买杯豆浆蹲着喝去。
中文的杂志一律PASS
必须得英文原版的
什么
《Reader’s digest》? 我说你丫有完没完啊
按照小资圣经--保罗.福塞尔写的那本《格调》（Class)里面所说，连《国家地理》《TIME》之类的杂志都只会暴露出你庸俗的小中产阶级格调，可笑我们还老拿某某上了《TIME》封面说事儿，起码得拿本《Economist》吧，或者,后两个杂志的中文版是可以免费申请赠阅的,一般人我不告诉他!手机的话怎么也得带个Iphone,甭管多不好用,版本一律破解成阿拉伯语或者希伯莱语,倍儿有面子,电话响了先说:Bonjour! 再说Guten tag!你要说HELLO你都不好意思和别人打招呼.笔记本也得带一个,LV的,接完电话就掏出万宝龙的钢笔在本子上写啊写的,眉头紧皱做日理万机状.笔记本电脑也得带上,女的一律用Imac或者Ibook,男的都用IBM,反正星巴客里面有无线的WIFI,把什么BT,电驴全都给开上,把网络带宽占的死死的,这样一来就你一人能上网,叫别人眼红去吧!去之前记得在电脑里把金山词霸给装上,不然英文杂志读不下来啊~~~~咖啡杯决不能用店里的,不就一大瓷杯子么,上爱玛仕Hermes的,一千块一个,到了店里收银完了把杯子递过去,跟小姐特客气的说:麻烦您用这个杯子装咖啡,别的杯子我喝不惯……咖啡得喝现煮的,最好就和吃火锅一样,放在面前咕嘟咕嘟的冒泡,那才叫一品位.坐下来先把车钥匙往桌上一扔,不是BENZ就是BMW,最次也得AUDI,扔的时候得用劲扔,把所有人都吓一跳那种,然后大声的自言自语:这德国货质量就是好,这么用力都摔不坏啊(友情提示,买不起车你还买不起钥匙吗,上TAOBAO啊)着装你可千万别穿西装领带,叫人笑话,要的就是休闲气质,先穿件长袖POLO衫,外面再套件长袖灯芯绒衬衫,然后再套件苏格兰格子的呢衬衫,啥叫格调,领子越多越有格调,脚上穿上拖鞋,一看就是永远待在空调房的贵族啊.再去银行换几十张一美元的零钞,走的时候丢桌上,穿过大厅的时候就听后面服务员喊:先生您的钱忘记拿了!要的就是这效果. 你就缓缓回头,冲她回眸一笑,说:哎呀,我在美国喝咖啡给小费给习惯了,你就收着吧!于是你就可以在万众仰慕的目光中走出STARBUCKS,天那么蓝,空气那么清新, 这是一次多么完美的装B行为啊!五、综合性装B我是一工薪族，以下是本人多年装B的一些肤浅经验，我把它们写出来与工薪阶层的其他装B爱好者们分享，希望通过此文起到抛砖引玉的作用，以便与大家互通有无彼此借鉴取长补短，在今后的工作和生活中更加求真务实勤学苦练，创造性地装B。
白领、富豪之流的生活离我很远，我不知道人家的B怎么装，即便知道我也装不象，毕竟经济基础决定上层建筑，没有超越常人的智慧不要试图跨越式装B，以免装B不成反被X。
