崇学,向善,务实,守信分别什么意思
（急死了）
崇学就是崇尚学习，尊重知识，重学善思，追求真理。
中华文化自古就有“耕读传家”的思想。
认为：“耕”，可事稼穑，丰五谷，养家糊口，以立性命，是为生存之本；“读”，可知诗书，达礼义，修身养性，以立高德，是为教化之路。
孔子曰：“君子学以致其道。
”意思是说，品德高尚的人是通过学习达到其目的的。
古人说：“人不学，不知道；人不学，不知义”。
读书能明白事理、能够承传古圣先贤的人生智慧。
读书还能变化气质，所谓“腹有诗书气自华”，“学问深时意气平”。
学习也是增长知识，开阔视野，提高自身素质的必然途径。
养成崇学习惯，能为成就家业、道业、事业打下坚实的根基。
“学习的进步是一切进步的先导，学习的落后是一切落后的根源”。
中央多次强调各级干部要“爱读书、读好书、善读书”，可谓语重心长。
在新时期弘扬崇学善学的文化传统，要着力破除不思进取的观念，强化敢为人先的意识，不断激发创业热情、迸发创新智慧，为社会 向善就是愿意做对他人、对社会有益的事，是乐善、行善、扬善。
孟子曰：“君子莫大乎与人为善”。
崇德向善自古就是中华民族的美德。
“至乐莫若行善”，“善有善报，恶有恶报”，“人有善愿，天必佑之”都说明古人对“人心向善”的推崇。
唐朝的白居易做杭州太守时，有一天遇到鸟窠禅师。
这个出家人住在树上，他在树上搭了一个小篷，像鸟窝一样，所以大家都叫他鸟窠禅师。
白居易碰到他，就问他：“法师，什么是佛法大意
”鸟窠禅师回答道：“诸恶莫做，众善奉行。
” 白居易听了哈哈大笑，认为这是小儿科，“三岁小儿皆知道”，还要你来讲吗
鸟窠禅师回答他一句话：“三岁小儿皆知道，八十老翁行不得”。
白居易听了，顿生惭愧，想想这是真的，“诸恶莫做，众善奉行”这两句话，三岁小孩虽然能说，可是有几个人能够真正做到呢
善的本质是“心中有他人”，是“己所不欲，勿施于人”，是“己欲立而立人，己欲达而达人”。
善恶之别，重在存心之不同。
念念为人着想是善，念念自私自利是恶。
弘扬“向善”的价值观，就要求我们心存善念，生发爱心、善心、慈悲心，强化“公心”意识和服务意识。
在日常生活中真正多为他人、为社会做实事、办好事。
在服务、成就他人的快乐和幸福中成就自己的快乐和幸福。
发展注入生机和活力。
务实就是做人踏踏实实，做事实实在在。
就是崇尚实干，讲求实效。
这是中国农耕文化较早形成的一种民族精神。
孔子不谈“怪、力、乱、神”，就已把目光聚焦在社会生活上。
王符的《潜夫论》说：“大人不华，君子务实。
”这些思想，就是中国文化注重现实、崇尚实干精神的体现。
务实是一种价值观，也是一种做人的态度和工作作风。
“君子耻其言而过其行”。
务实的人不尚空谈、不图虚名、不做表面文章。
务实的人不傲气，办事低调，不事张扬。
做人干事如果务虚，夸夸其谈，着力做表面文章，人生事业就如同无本之木，绝无繁茂长久之可能。
同志就曾多次强调，各个部门和地方，特别是主要负责同志要“少讲空话，多干实事”，因为“空谈误国，实干兴邦”。
守信就是遵守信约，讲究信誉，尊重规则，不欺不诈。
“言必信，行必果”、“一诺千金”、“一言既出，驷马难追”这些流传了千百年的古话，形象地表达了中华民族诚实守信的品质。
孔子曰：“人而无信，不知其可也”，“民无信不立”。
《弟子规》中也说：“凡出言，信为先。
诈与妄，奚可焉”。
诚实守信是做人的基本准则，是人们在古往今来的交往中产生出的最根本的道德规范。
与“信”相反的便是表里不一，背信弃义，虚伪欺诈，不守信用，不负责任。
如果一个人经常失信，他就会失去朋友，在社会上很难立足。
如果一个社会缺失了诚信，人与人之间相互尔虞我诈，这个社会将是个可怕的社会。
诚信的缺失和信用危机，会成为制约人格完善和社会健康发展的严重隐患。
继承发扬守信的传统价值观，在当今社会显得尤为迫切。
哪首歌词里有扶危挤困古倒热肠
是中华三德歌
急求“崇尚道德恪守诚信 ”的作文 有的速献上来。
“生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。
”海涅的话道出了诚信的重要性。
诚信是中华民族的传统美德，也是社会文明的标志。
因而我们要恪守诚信，让诚信之风吹遍神州大地。
从哲学的意义上说，“诚信”既是一种世界观，又是一种社会价值观和道德观，无论对于社会抑或个人，都具有重要的意义和作用。
对于一个国家、一个社会而言，“诚信”可以说是立国之本。
国家的主体是人民，国家的主权也归于人民。
中国自古就有“民惟邦本，本固邦宁”、“得民心者得天下，失民心者失天下”的明训，这些话至今仍然是至理名言。
但国家的领导者依靠什么去团结人民呢
靠的是明智的政策和精神信念，“诚信”就是取信于民、团结人民的人文精神和道德信念。
对于一个社会单位、一项社会事业而言，“诚信”可以说是立业之本。
“诚信”作为一项普遍适用的道德规范和行为准则，是建立行业之间、单位之间以及人与人之间互信、互利的良性互动关系的道德杠杆。
很难设想，一个不讲诚信、不守信用的单位或企业，在现代法治社会会有长期立足之地。
一项社会事业也只有依靠诚信立业，才能顺利发展。
对于每个社会成员而言，“诚信”是立身之本，处世之宝。
人生立于世间数十年，必须不断学习，以获得知识、增进知识，知识既是个人谋生的工具，也是个人为社会服务的工具。
但是，要真正做个对社会有所贡献的人，光靠“知识”工具是不够的，还必须有正确的价值观去指导，否则，知识也可能成为滋生罪恶的工具。
“诚信”精神就是培养人的高尚道德情操、指引人们正确处理各种关系的重要道德准则。
个人以诚立身，就会做到公正无私、不偏不倚，讲究信用，就能守法、受约、取信于人，就能妥善处理好人与人、个人与社会的关系。
我们可以说，“诚信”的原则和精神，是促进社会主义市场经济健康发展的道德基石；它不仅对促进社会稳定繁荣、导正社会风俗、医治社会精神疾病具有重要作用，而且对加强社会成员的个人道德涵养，提升全民族的文明素质，培养有知识、有作为、讲道德、守法纪的一代公民具有重要作用；它是立国、立业之本，也是个人安身立命的精神法宝。
诚信，似一股清泉，它可以洗去欺诈的肮脏，让世界的每一个角落都流淌着洁净。
诚信，如一把钥匙，打开你我心中那扇门的锁，让我们敞开心扉，沐浴那温暖的阳光。
诚信，是财富的种子，只要你诚心种下，就一定能找到打开金库的钥匙。
而不诚信者，即使获得了一时的利益，但最终一定会原形毕露。
诚信，乃为人之本，我们每一个人都要恪守诚信，让诚信之花开满大地。
崇字开头为上联,山字开头为下联的八十男寿联拜请赐教
崇尚高德仁者寿山松挺拨八十春横批：福寿双全
三国志秦宓传原文翻译
秦宓,字子敕,广汉郡绵竹人。
秦宓年轻时就很有才学,州郡征召他,他总是称有病而不去。
秦宓上书益州牧刘焉,举荐儒士任定祖说:“古代百里奚、蹇叔以垂暮之年为秦国制定国策,甘罗、子奇在童稚之年立有卓著功勋,所以《尚书》赞美年高之人,《易经》称颂颜渊,可知选拔人才录用贤能,不必拘于年龄的大小,这是十分明显的事。
很久以来,国家察举人才,大多注重年轻英隽之士而遗漏年高德重之人,舆论对此评价不一,肯定、否定各有一半,这是太平之世的漫步,并非战乱时代的急需。
要想救济危困平定祸乱,修己以安人,就应当卓绝超群,一反流俗所为,震骇邻国,惊动四方,上承天意,下顺民心,天道人际合而不悖,自己问心无愧,即使遭遇凶祸,又有什么可忧可怕的呢!过去楚国叶公好龙,神龙从天降下。
喜爱假龙都能感动上天,何况喜爱真的呢?如今处士任安,仁义正直,声名远扬,如果对他察举录用,则全州之人都会心服。
古代商汤选拔伊尹,使不仁不义之人远远逃避,何武荐举二龚,双双扬名史册,故此贪恋寻常高度而忽视万仞之山岳,满足眼前粉饰而忘却天下之美誉,这确是古往今来都要慎重的事。
你想凿石取玉,剖蚌得珠,如今随侯之珠、和氏之璧光彩炳然,有如明亮的太阳,还有什么值得您犹豫怀疑呢?我深知白天不必秉烛,因为太阳自可光明,但还是将自己的区区愚见冒昧地倾吐出来。
”刘璋任益州牧时,秦宓同郡人王商为州治中从事,他写信给秦宓说:“贫贱困苦,何时可以度完这样的人生!卞和抱玉向世人炫耀,你应该来一趟,与州牧见见面。
”秦宓回信说:“古代尧厚待许由,恩遇不能说不宏大,然而许由却洗耳颍水;楚王聘请庄周,礼数不能说不周到,然而庄周却垂钓不顾。
《易经》有言:‘坚强啊,其意志不可移。
’有什么值得炫耀?况且以国君的贤明,你作为贤良的辅臣,不在此时献出萧何、张良的计策,实在不为‘智’。
我得以顶着烈日在田野耕作,诵记颜渊的箪食瓢饮,歌咏原宪的蓬门陋巷,时时漫步山水之间,与长沮、桀溺为伍,听玄猿悲声于山林,看仙鹤鸣啼于深泽,以安身存命为乐,无忧无虑为福,抛弃虚名,绝意龟兆,知道我的人越来越少,这就是我引以为宝的地方。
眼下正是我得志的日子,何来困苦贫贱的哀叹!”后来王商为严君平、李弘建立祠庙,秦宓写信对他说:“我因疾病隐避世外,得悉你为严、李二君立祠,可谓是对同道之人的厚爱和勉励。
观严君文章,冠绝天下,许由、伯夷的超俗操行,有如高山一样不可动摇,即使扬雄不加赞叹,同样名扬人间。
如果李仲元不遇上《法言》,他的名声必然湮没无闻,这是因为他的文章缺乏斑斓的文采,可以说他是一个攀龙附凤靠他人而得名的人。
而扬子云潜心著书立说,有益于世,出污泥而不染,行动以圣人为师,今日天下之人,仍在诵读他的文章。
国家有这样的人,足以向四方夸耀,奇怪的是您颠倒本末,反不为他建造祠堂。
蜀地本来就缺少学士文人,文翁遣派司马相如前往东方学习七经,回蜀教化官民,于是蜀地的文化学术才比肩齐、鲁。
故此《地里志》:‘文翁倡行教化,司马相如为其师。
’汉室得才士,那时最为繁盛;董仲舒之类,不明封禅之礼,司马相如制宁了封禅的礼仪。
能制礼作乐,移风易俗,难道不是以礼仪节度人们行为规范而补益社会吗?虽说他有卓王孙一事拖累,但就像孔子推崇齐桓公的霸业,公羊高赞美叔术的谦让,我亦为司马相如的教化叫好,应当为他建祠,并赶快撰定铭文。
”起先,李权曾向秦宓借《战国策》,秦宓说:“战国合纵连横攻战不已,读它有何用?”李权说:“孔子、严君平,汇聚众书,写成《春秋》、《老子指归》,故此海以汇合百川为阔大,君子以广博闻见为宏大。
”秦宓答复说:“书籍除正史和周朝文献外,仲尼一概不采收;道法除崇尚虚无自然外,君平一律不推演。
大海因接受泥沙而淤积,每年都要荡涤清除;君子固然要广博见闻,但不符礼仪则不以观看。
这《战国策》反复记载阐明张仪、苏秦的谋略权术,杀人而自生,害人以保己,这是圣贤经典所憎恶的东西。
故此孔子发愤作《春秋》,以堂堂正正地阐述圣贤大道,又制定《孝经》,广泛地宣扬仁义道德。
防微杜渐,抑恶于萌,故而老子主张要在祸患发生之前就把它消除于萌动状态之中,的确如此啊!商汤是位大圣人,因看到郊野之鱼就发生了沉溺打猎的过失;鲁定公本是一位贤君,因观看美女歌舞就荒废了朝政,诸如此类的人和事,数不胜数。
道家道法有言:‘不可见那你想得到的东西,免得你的思想受到惑乱。
’因此天地纯正守一,日月正而光明,其光正直有如箭矢,这正是君子所应效仿的。
《洪范》记载灾异,往往由人的言行声貌引发,与《战国策》中奸诈权谋有何相干之处?”有人对秦宓说:“你想自比巢父、许由、商山四皓,为什么又有意地宣扬自己的辞藻文采、表露自己的奇瑰才能呢?”秦宓回答说:“我文不能尽言,言不能尽意,有什么文采辞藻可宣扬呢?往昔孔子三次拜谒鲁哀公,作《三朝记》七篇,这是由于对有些事他不能保持沉默。
接舆边走边唱歌,评论家认为这是文采光灿的诗篇;渔父咏叹奔流的汉水,贤士们认为这是文字闪光的辞章。
老虎生来就有斑斓的花纹,凤凰天生就有五彩的羽毛,岂是它们以色彩来粉饰装扮自己?都是自然天生的啊!《河图》、《洛书》因其文采而盛传于世,圣贤六经因其文采而传诵历代,君子以礼乐教化为美德,辞藻文采又有什么妨害!以我之愚笨,犹以革子成反对文采之过失为耻,何况那些比我贤能的人呢!”刘备平定益州后,广汉太守夏侯纂请秦宓出任师友祭酒,兼为佐吏之长,尊为仲父。
秦宓假托有病,躺在家中,夏侯纂领着功曹古朴、主簿王普,带着酒食前往秦宓家宴饮交谈,秦宓依然躺在床上。
夏侯纂问古朴说:“讲到你们益州养生的酒肴食具,实在远远胜过其他州郡,不知文人才士比其他州郡如何?”古朴回答说:“自西汉以来,益州人士的官职爵位或许没有其他地方的人士那么高,但谈到著书立说为世人师法,决不比其他地方差。
严君平读黄、老而写下《老子指归》,扬雄读《易经》而著述《太玄》、读《论语》而著述《法言》。
司马相如为汉武帝制作封禅的文告,这是今日天下人人皆知之事。
”夏侯纂说:“仲父如何?”秦宓以笏板拍打着自己的面颊,说:“请您不要认为仲父我说话不够谦虚,让我为您讲一讲本州的源流始末。
蜀有山名汶阜,长江源出此山之中,天帝使它得到昌大,神灵使它取得福祉,因此蜀地沃野千里。
江、河、淮、济四大河流,长江居于首位,这是其一。
大禹出生于石纽,即在现在的汶山郡。
当年尧遭受水患,鲧治水无功,禹疏长江决黄河,使它们东流入海,为民消除祸患,自从有人类以来没有谁的功劳能超过他,这是其二。
天帝通过房、心、参、伐的星象,来决断推行政令,参、伐二宿为益州分野,三皇乘祗车出谷口,就是现在的斜谷。
这就是本州的始末纵横,请您平心而论,它比天下其他地方如何?”夏侯纂迟疑半晌无言以对。
益州征召秦宓为从事祭酒。
刘备即位称帝后,准备征讨东吴,秦宓说天时不当,必难取胜,因此获罪下狱囚禁,后被赦释放。
建兴二年(224),丞相诸葛亮兼任益州牧,选拔秦宓迎请他为州别驾,不久又提升他为左中郎将、长水校尉。
东吴派使者张温前来修好,文武百官都前往为他饯行。
众人到齐后,惟独秦宓未到,诸葛亮几次派人催他,张温问:“他是什么人?”诸葛亮说:“益州的学者文士。
”秦宓到后,张温问他:“你学习吗?”秦宓说:“五尺高的孩子都学习,你何必小看人!”张温又问:“天有头吗?”秦宓说:“有头。
”张温问:“头在何方?”秦宓说:“在西方。
《诗经》有言,‘于是眷恋西望’。
由此推论,头在西方。
”张温问:“天有耳朵吗?”秦宓说:“天高高在上却能听到地下声音,《诗经》有言,‘鹤鸣叫于水泽,声闻于天’。
如果上天无耳,用什么来听?”张温问:“天有脚吗?”秦宓说:“有。
《诗经》有言,‘上天的步履那么艰难,那人已不可靠’。
假如上天没有脚,凭什么行走?”张温问:“天有姓吗?”秦宓说:“有姓。
”张温问:“姓什么?”秦宓说:“姓刘。
”张温问:“你怎么知道?”秦宓回答说:“当今天子姓刘,因此而知道天姓刘。
”张温问:“太阳诞生在东方吧?”秦宓说:“虽然它诞生在东方,而最终归宿在西方。
”一问一答如山中回音,应声随出,张温于是对秦宓十分敬服。
秦宓的文才口辩,大都如此。
后来他被升任为大司农,建兴四年(226)去世。
起初秦宓看到记叙帝王世系的文献,五帝都出自同一部族,秦宓从根本上考辨出这种记载的错误。
他还论证了皇帝王霸养龙的传说,都很有道理。
谯周年轻时曾拜访求教秦宓,将秦宓的言论记录在《春秋然否论》之中,因文字太多故不作转载。
道德经原文
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无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【译文】 无形的大道如果能说清楚，就不是至高无上的规律了；有形的认知如果一成不变，就不是正常的有形世界了。
无形是天地混沌未开的状；有形是万物产生区别的开始。
善用“无”可以观察其中的奥妙；再用“有”来分析它们的来龙去脉。
两种方法并驾齐驱，具有异曲同工之妙。
人们都觉得深奥啊，它是打开一切奥妙的不二法门。
《老子》 第二章 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随…… 是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。
夫唯不居，是以不去。
【译文】 天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善，于是就有了反面的不善。
所以，有与无相互突显，难与易相互促成，长与短相互显现，高与下相依而存，音与声相互陪衬，前与后相互照应——这些名相反而相成，迁延不居而不独立自足。
因此，圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。
就是因为他不矜居功名，所以他不会消逝。
《老子》第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
【译文】 不崇尚贤才异能，使人民不至于炫技逞能而争名逐利。
不看重稀贵之物，使人民不做盗贼。
不显露足以引起贪欲的物事，使人民的心思不至于被扰乱。
因此，圣人治理天下的原则是：排弃充斥于人民心中的各种成见，满足人民的温饱需求，软化人民的犟执趋求，提高人民的自立自足能力。
通常使人民不执成见、不生贪欲，使那些智者不敢为所欲为。
从事于无所成为的作为，即可以得到全面的治理。
《老子》第四章 道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
【译文】 道是虚无的，但它的作用却似乎无穷无尽。
它是那样的幽深莫测，像是一切存在的本源依归。
它消磨了锋角，排解了纠纷，柔和了光芒，浑同于尘俗。
它无形无迹呵，像是很不确定的存在。
我不知道在它之上还能有什么更本源的存在，只觉得它存在于天帝之前。
《老子》第五章 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
【译文】 天地无所谓仁爱之心，把万物都当作刍狗来看待；圣人也不执求仁爱之心，把百姓也当作刍狗来看待。
天地之间，不正像是气囊或空管那样的大空泡吗
它虽空虚但却不会塌缩，运行之中生化不息。
孜孜于仗名立言往往行不通，不如持守空虚而顺任自然。
《老子》第六章 谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
【译文】： 虚神永远存在，可以称它为无比幽深的生殖之源。
通向这个无比幽深的生殖之源的门径，就是这个天地世界的根本。
它绵延存在而又若有若无，它施展的作用无穷无尽。
《老子》第七章 天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。
非以其无私邪
故能成其私。
【译文】 天长地久。
天地所以能够长久，是因为它们不去强求一种非其不可的状况维持，所以能够长久。
因此，圣人把自己的切身利益置后，反而成了人群的首领；把自己的身家性命置之度外，反而更好地保护了自己的身家性命。
不正是因为他对自己很无所谓吗
这样反而可以更好地成就他自己。
《老子》第八章 上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
【译文】 上好的行为典范就像水一样。
水，善于利导万物而不与之争，处守于众人所不愿处的低下处，所以，接近于道。
水，居处善于择下而居，存心幽深而明澈，交游共处谐和相亲，言行表里如一，公共关系易于清静太平，办事能干，行动善于应机顺势而行。
正因为水总是利导万物而不与之争，所以，它很少患过失。
《老子》第九章 持而盈之，不如其已； 揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
【译文】 执持盈满，不如适可而止。
锋芒毕露，难以长久。
金玉满堂，谁能守藏
富贵而骄横，自埋祸殃。
功成身退，是最应该奉行的行为准则。
《老子》第十章 载营魄抱一，能无离乎
专气致柔，能如婴儿乎
涤除玄鉴，能如疵乎
爱国治民，能无为乎
天门开阖，能为雌乎
明白四达，能无知乎
【译文】 保持神魂与体魄的谐和统一，能不崩解离散吗
圆融气质以致柔顺随和，能像婴儿一样吗
清理幽深而明澈的自体，能没有任何瑕疵吗
爱民治国，能不执着于名而顺任自然吗
在展身作为、功成身退的循环中，能像雌母一样吗
明于道而发光行进于一切领域，都能无须向显学成见借光吗
生它，养它，生了它并不拘系自有，成就了什么并不执为仗恃，虽获取较高的资格权能却不肆行宰制，这就叫做无限深得于道的玄德。
《老子》第十一章 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
【译文】 三十根辐条汇集于车毂而造车，有了其中的虚空，才发挥了车的作用；糅和陶土制作器皿，有了器皿内的虚空，才发挥了器皿的作用；开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的虚空，才发挥了房屋的作用。
所以，有之所以能给人以便利，是因为它营造的无发挥了作用。
《老子》第十二章 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
【译文】 缤纷的色彩使人眼花缭乱；嘈杂的音声使人听觉失灵；浓厚的杂味使人味觉受伤；纵情猎掠使人心思放荡发狂；稀有的物品使人行于不轨。
因此，圣人致力于基本的维生事务，不耽乐于感官的享乐。
所以要有所取舍。
《老子》第十三章 宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身
吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下【译文】 得宠与受辱一样，都是对身心安宁的惊扰；重视大患等同于对身家的珍重。
为什么说得宠也像受辱一样使人惊扰呢
因为：就其对人的惊扰程度而言，得宠更为下劣：得到它的时候为之惊喜难安，失去它的时候又为之惊慌恐惧，所以说得宠与受辱一样，都是对身心安宁的惊扰。
为什么说重视大患等同于对身家的珍重呢
因为：我之所以会看重大患，是因为我有这个非顾虑大患不可的身家，如果我连这身家也置之度外，那么，还会有什么私已的大患可以干扰得了我呢
所以，像看重自己的身家一样看重天下的人，可以守护天下；像爱养自己的身家一样爱养天下的人，可以托付天下。
《老子》第十四章 视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。
此三者不可致诘，故混而为一。
其上不□，其下不昧。
绳绳兮不可名，复归于物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。
能知古始，是谓道纪。
【译文】 看它看不见，就叫夷；听它听不到，就叫希；捉它捉不着，就叫微。
从这三方面不可以加以探究，所以是浑融无名的元始。
居于其上的本源已不清楚，由它而下的现实世界是清晰具体的。
它本身渺渺茫茫，无以名状，不同于现实的具体存在。
这就叫做没有确定形状的形状，不可归结于具体组分的显象，它是不确定性的表征。
围绕着它团团转，我们永远也搞不清它的模样。
维系于古已有之的道，以驾御现实的具体存在。
能懂得返本复初，是维系于道的基本点。
《老子》第十五章【原文】 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容： 豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客； 涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷； 混兮其若浊。
孰能浊以澄
静之徐清； 孰能安以久
动之徐生。
保此道者不欲盈。
夫唯不盈，故能敝而新成。
【译文】 古来善于当士的人们，微妙、幽深而通达权变，深邃得令人难以测识。
正因为难以测识，所以要勉强作形容：有时候，他们迟疑审慎得像是在冬天里涉足江河，警觉戒备得像是随处都有强敌环俟，恭谨自持得像是一直都在做客；有时候，他们又像冰块就要崩解融化一样松跨散漫，敦敦朴朴的，看不出什么突出的能耐，旷放豁达得就像虚空一样；他们的那些似乎不相调谐的多面目表现使他们显得很浑浊。
哪些人能在混浊中保持本心的澄明
能注意守静就能渐趋本心的澄明；哪些人能使安稳得到长久的维持
懂得灵动权变就能渐得长久的安稳。
保持这种生存方式的基本点就是不去追求无不具足。
正因为没有无不具足，所以能历久而常新。
《老子》第十六章 致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。
夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，是曰复命。
复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作，凶。
知常，容。
容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
【译文】 尽可能地使自己显得虚若无有，尽可能地保持清静，在事物波起云涌似的事态演变中，我们可以因此而观察它们的循环反复。
事事物物虽然纷纭繁杂，但它们都可以归结于它们的根本。
归结到根本它们就显示出始终如一的清静，这就叫做恢复到“本来”。
懂得恢复“本来”就叫做达成了生存的恒常，懂得达到生存的恒常就叫做有明于道。
不懂得达成生存的恒常而胡作非为，就会充满凶险。
懂得达成生存的恒常就能雍容裕如。
能雍容裕如就能得到众人的拥戴，得到众人的拥戴就可以统摄全局，统摄全局就可以像天一样，像天一样就可以进而像道一样，可以永久存在，终身没有危险。
《老子》第十七章太上，不知有之； 其次，亲之、誉之； 其次，畏之； 其次，侮之。
信不足焉，有不信焉，悠兮其贵言。
功成事遂，百姓皆谓我自然。
【译文】 最好的统治者，人们觉察不到他的存在。
其次的统治者，人们亲近他、赞誉他。
再次的统治者，人们畏惧他。
最次的统治者，人们轻侮他。
威信有所缺损，就会导致整个威信架构的倒塌，闲着点吧，慎作仗名立言之事。
最好是一切事情都办理妥当了，百姓们却说我们是自然而然的。
《老子》第十八章 大道废，有仁义； 智慧出，有大伪； 六亲不和，有孝慈； 国家昏乱，有忠臣。
因为大道废弃了， 才提倡（有了）“仁义”。
聪明智慧（逐权夺利、投机取巧的心机）出现了,才有了狡诈和虚伪。
家庭六亲之间不和睦了，才需要推崇孝慈。
国家昏乱了，才出现贞节、忠诚之臣。
《老子》第十九章【原文】 绝圣弃智，民利百倍； 绝仁弃义，民复孝慈； 绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文，不足，故令有所属： 见素抱朴，少私寡欲。
【译文】 抛弃贤圣权威及权威成见，人民可以得到更大的好处；抛弃仁、义等道德律则，人民将恢复他们的孝慈本性；抛弃技巧与厚利的助纣与诱引，盗贼将自动消失。
不过，这三项措施作为治标之举，还不足以治本，所以，应把它们作为从属的措施并继之以更为基本的总体原则：表现纯真，持守混沌，减少私心杂欲。
《老子》第二十章 【原文】 绝学，无忧。
唯之与阿，相去几何
美之与恶，相去何若
人之所畏，不可不畏
荒兮其未央哉
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，傫傫兮，若无所归。
众人皆有余，而我独若遗。
我愚人之心也哉，沌沌兮
俗人昭昭，我独昏昏。
俗人察察，我独闷闷。
澹兮其若海，飂兮若无止。
众人皆有以，而我独顽似鄙。
我独异于人，而贵食母。
【译文】 抛弃显学成见等路况知识，可以无忧在途。
那些去应诺附从的与那些去呵斥抗拮的，能有多大差别
那些在欣赏喜慰的与那些在嫌恶厌弃的，又相差多少
他人所畏避的，难道就非畏避不可吗
这种盲从风气久远以来到处蔓延，什么时候都没完没了
人们真是喧闹喜乐、风光满面，就像享用着盛宴的美食，就像春日里奔赴高台。
唯独我淡淡漠漠的，找不出任何随潮同流的迹象，就像婴儿还不懂得言笑作态，娴静而慵懒，因不附从于任何潮流而显得无所归属。
人们似乎都有充足的装备，而我却显得什么也不足。
我真是愚人的心肠呵，混混沌沌的。
人们似乎精明而睿智，而我却显得糊里糊涂。
人们勤紧而利索，而我却在无可无不可地闲散游荡。
摇曳灵活呵，就像大海一样；飘忽散漫呵，无拘无束。
人们似乎都有足堪仗恃的本领，而我却总是不轻易出离混沌无名，就像不堪成器的鄙朴一样。
我将继续我的特立独行，我崇尚求得于道。
《老子》第二十一章 孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象； 恍兮惚兮，其中有物； 窈兮冥兮，其中有情； 其情甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉
以此。
【译文】 甚高德位的行为形貌是对道的效仿。
道化生万物的过程表现为恍恍惚惚的不确定性。
在恍恍惚惚的不确定之中，有了相对确定的形态停驻；在恍恍惚惚的不确定之中，又有了相对稳定的结构实体的呈现。
在具象的实体世界，窈窈冥冥之中可以捕捉到某种情态表现。
这情态表现非常本真，它蕴含着源之于道的德的信息。
从古到今，这一系列表现从未改变，阅遍了众多人群王朝、物类王朝的兴衰变迁。
我是怎么知道这些人群王朝、物类王朝的基本状况的呢
就是通过观其情察其德而得知的。
《老子》第二十二章 【原文】 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明； 不自是，故彰； 不自伐，故有功； 不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉
诚全而归之。
【译文】 能柔曲因应则能自我成全，懂得枉屈绕行则能迅捷直达，能不断地凹陷成盅则能不断地自我充盈，懂得护守现成的稳定则能得到真正的逐渐更新，少取则真得，贪多则反而导致自身的混乱。
因此，圣人浑融一体而为天下前行探路。
不执着于成名，所以能明于道；不自以为是，所以能明辨是非；不自我夸耀，所以能多有事功；不自我矜持，所以能长远在途。
因为他不执着于名而与人争，所以天下没有人能把他作为对立面而与他争。
古时候所说的能柔曲因应则能自我成全等道理怎么会是空话呢
它实在是一个很全面的概括。
《老子》第二十三章 希言，自然。
飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者
天地。
天地尚不能久，而况于人乎
故从事于道者： 道者同于道，德者同于德，失者同于失。
同于道者，道亦乐得之； 同于德者，德亦乐得之； 同于失者，失亦乐得之。
信不足焉，有不信焉。
【译文】 少发圣言号令，就可以任运自然。
狂风刮不到一个早晨，暴雨下不了一整天。
谁行使了这狂风暴雨
是天地。
天地也不能长久地维持它的狂暴，何况于人呢
所以，注重于修道的人，以道为法式就可以趋同于道，以德为趋求就可以得到德，失道失德就会导致失道失德的恶果。
同于道的人可以得到道的容纳，趋求于德的人可以得到德的畜养，失道失德则终将以失败告终。
如果没有充足的理由博得人们的确信，人们是不会真正相信的。
《老子》第二十四章 企者不立，跨者不行。
自见者不明， 自是者不彰， 自伐者无功， 自矜者不长。
其在道也，曰余食赘行。
物或恶之，故有道者不处。
【译文】 踮着脚尖立不稳，张着双腿难成行。
执求成名的，不明于道；自以为是的，不善辨析；自我夸耀的，少有事功；自我矜持的，难以长久。
这些做法比之于道的理想范式，实在是一种撑胀而拖沓的行为。
一般存在也有不这样的，所以，奉行完善的在途规范的人绝不这样。
《老子》第二十五章 有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，无法道，道法自然。
【译文】 有一存在浑融而成，先于天地分化的现实世界而存在。
它无音无形，廓然无依地自在，没有根本性的迁改；循环反复地运行，永不败坏。
可以称之为天下万物共同依归的母本。
我不知道它的确切名号叫什么，给它加上一个标号说是道，勉强给它一个描述说它是无不包涵的整体存在。
这个整体存在绵延运行，运行之中它远化展开，远化展开之后又循环反复。
所以，道是整体性存在，天是整体性存在，地是整体性存在，人也是整体性存在。
宇宙中有四个层次的整体性存在，而人是其中之一。
人效法地，地效法天，天效法道，道则以随遇自在作为法则。
《老子》第二十六章 重为轻根，静为躁君。
是以圣人终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。
奈何万乘之主而以身轻天下
轻则失根，躁则失君。
【译文】 重是轻的根本，静是动的主宰。
因此，圣人处理任何事务都不脱离他的承载、供养者；虽有荣华显贵的地位权能，却能坦荡从容，超然处之。
为什么大国的君主要强逞己能而轻举天下
轻举天下就会失去自身存在的根本，狂躁施政就会失去主控的权能。
《老子》第二十七章 善行，无辙迹； 善言，无瑕谪； 善计，不用筹策； 善闭，无关楗而不可开； 善结，无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人； 常善救物，故无弃物。
是谓袭明。
故善人者，不善人之师； 不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资，虽智，大迷。
是谓要妙。
【译文】 合道境地的人，他的行为无辙迹可追寻，他的言谈无瑕疵可指谪，他的谋划不必借助于筹码的演算，他的关闭不用栓梢而不可打开，他的束缚不用绳索而不可松解。
因此，圣人通常留心于救护人，所以没有被遗弃的人，通常留心于修复物，所以没有被废弃的物。
这就可以说有了含而不露的明。
所以，善人，可以作为不善人的师范；不善人，又可以作为善人的凭资。
不懂得标榜师范，不懂得善待凭资，虽然对善不善的知见有很深的认识与把握，行为举措仍将是糊涂之至。
懂得这一点是非常精要玄妙的。
《老子》第二十八章 知其雄，守其雌，为天下溪。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之则为官长。
故大制不割。
【译文】 虽深知什么是雄强，却安守于雌柔取态而处事，甘作天下的沟溪。
甘作天下的沟溪，永恒的德性就不会离失，复归于婴儿般的随和态。
虽深知什么是清白豁亮，却安守于摸黑行进的取态，甘作天下的试探者。
甘作天下的试探者，永恒的德行就不会有偏差，复归于无所突出无所特恃的未分化态。
虽深知什么是荣华显耀，却安守于平常的谦卑取态，甘作天下的虚无者。
甘作天下的虚无者，永恒的德行才趋于的圆满，复归于混沌无名的朴初态。
混沌无名的朴演化展开就成为各种功能性的器具，圣人发挥他那无不为的潜能就成了官长。
所以，大道的体制浑然而不断裂。
《老子》第二十九章 将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下，神器，不可为也。
为者败之，执者失之。
故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或载或隳。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
【译文】 想要把天下抓来任意摆弄的，我看他永远也达不成目的。
天下是神圣的存在，是不可以任意摆弄的。
任意摆弄就会败坏它，紧抓不放就会失去它。
所以，各类存在可以任之独行，也可以任之从随；可以任之恬柔轻嘘，也可以任之迅猛疾吹；可以任之强盛，也可以任之衰颓；可以任之安稳，也可以任之毁灭。
因此，圣人戒出手过分，戒自奉过奢，戒行走极
韩廷寿 翻译
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【成相题解】本文运用诗歌的形式单核了治国平天下的道理，文字通俗，观点鲜明。
全诗共五十六节，分为三个部分，每个“请成相”为开头语。
在第一部分，荀子指出君主必须远谗人近贤者，并借用许多历史事实塑造出理想的圣王贤相。
第二部分则以尧、舜、禹与许由、善卷等人同周幽王、周厉王、郭公长父等人对比，以他们的成败告诫君主与臣下必须“隆礼重法”、“尚贤使能”、“重义轻利”，而决不能任用专进谗言的人，不能“争宠嫉贤”。
第三部分则提出为君之道的五条要领。
【成相原文】请成相，世之殃，愚闇愚闇堕贤良。
人主无贤，如瞽无相何伥伥
请布基，慎圣人，愚而自专事不治。
主忌苟胜，群臣莫谏，必逢灾。
论臣过，反其施，尊主安国尚贤义。
拒谏饰非，愚而上同，国必祸。
曷谓“罢”
国多私，比周还主党与施。
远贤近谗，忠臣蔽塞主势移。
曷谓“贤”
明君臣，上能尊主下爱民。
主诚听之，天下为一海内宾。
主之孽，谗人达，贤能遁逃国乃蹙。
愚以重愚，闇以重闇，成为桀。
世之灾，妒贤能，飞廉知政任恶来。
卑其志意，大其园圃高其台。
武王怒，师牧野，纣卒易乡启乃下。
武王善之，封之于宋立其祖。
世之衰，谗人归，比干见刳箕子累。
武王诛之，吕尚招麾殷民怀。
世之祸，恶贤士，子胥见杀百里徙。
穆公任之，强配五伯六卿施。
世之愚，恶大儒，逆斥不通孔子拘。
展禽三绌，春申道缀，基毕输。
请牧基，贤者思，尧在万世如见之。
谗人罔极，险陂倾侧此之疑。
基必施，辨贤罢，文武之道同伏戏，由之者治，不由者乱，何疑为
凡成相，辨法方，至治之极复后王。
慎墨季惠，百家之说欺不详。
治复一，修之吉，君子执之心如结，众人贰之，谗夫弃之，形是诘。
水至平，端不倾，心术如此象圣人。
人而有势，直而用抴必参天。
世无王，穷贤良，暴人刍豢，仁人糟糠；礼乐息灭，圣人隐伏，墨术行。
治之经，礼与刑，君子以修百姓宁。
明德慎罚，国家既治四海平。
治之志，后势富，君子诚之好以待。
处之敦固，有深藏之，能远思。
思乃精，志之荣，好而壹之神以成。
精神相反，一而不贰、为圣人。
治之道，美不老，君子由之佼以好。
下以教诲子弟，上以事祖考。
成相竭，辞不蹶，君子道之顺以达。
宗其贤良，辨其殃孽。
请成相，道圣王，尧舜尚贤身辞让，许由、善卷，重义轻利行显明。
尧让贤，以为民，泛利兼爱德施均。
辨治上下，贵贱有等明君臣。
尧授能，舜遇时，尚贤推德天下治。
虽有圣贤，适不遇世，孰知之
尧不德，舜不辞，妻以二女任以事。
大人哉舜，南面而立万物备。
舜授禹，以天下，尚得推贤不失序。
外不避仇，内不阿亲，贤者予。
禹劳心力，尧有德，干戈不用三苗服。
举舜甽亩，任之天下，身休息。
得后稷，五谷殖；夔为乐正鸟兽服；契为司徒，民知孝弟尊有德。
禹有功，抑下鸿，辟除民害逐共工。
北决九河，通十二渚，疏三江。
禹傅土，平天下，躬亲为民行劳苦。
得益、皋陶、横革、直成、为辅。
契玄王，生昭明，居于砥石迁于商，十有四世，乃有天乙是成汤。
天乙汤，论举当，身让卞随举牟光。
□□□□，道古贤圣基必张。
愿陈辞，□□□，世乱恶善不此治。
隐过疾贤，长由奸诈鲜无灾。
患难哉
阪为先，圣知不用愚者谋。
前车已覆，后未知更，何觉时
不觉悟，不知苦，迷惑失指易上下。
中不上达，蒙揜耳目塞门户。
门户塞，大迷惑，悖乱昏莫不终极；是非反易，比周欺上恶正直。
正直恶，心无度，邪枉辟回失道途。
己无邮人，我独自美，岂独无故
不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔。
谗夫多进，反复言语生诈态。
人之态，不如备，争宠嫉贤利恶忌；妒功毁贤，下歛党与上蔽匿。
上壅蔽，失辅势，任用谗夫不能制。
郭公长父之难，厉王流于彘。
周幽厉，所以败，不听规谏忠是害。
嗟我何人，独不遇时当乱世
欲衷对，言不从，恐为子胥身离凶；进谏不听，刭而独鹿弃之江。
观往事，以自戒，治乱是非亦可识。
□□□□，托于成相以喻意。
请成相，言治方，君论有五约以明。
君谨守之，下皆平正，国乃昌。
臣下职，莫游食，务本节用财无极。
事业听上，莫得相使，一民力。
守其职，足衣食，厚薄有等明爵服。
利往卬上，莫得擅与，孰私得
君法明，论有常，表仪既设民知方。
进退有律，莫得贵贱、孰私王
君法仪，禁不为，莫不说教名不移。
修之者荣，离之者辱，孰它师
刑称陈，守其银，下不得用轻私门。
罪祸有律，莫得轻重威不分。
请牧基，明有祺，主好论议必善谋。
五听修领，莫不理续主执持。
听之经，明其请，参伍明谨施赏刑。
显者必得，隐者复显，民反诚。
言有节，稽其实，信诞以分赏刑必。
下不欺上，皆以情言，明若日。
上通利，隐远至，观法不法见不视。
耳目既显，吏敬法令莫敢恣。
君教出，行有律，吏谨将之无铍滑。
下不私请，各以宜，舍巧拙。
臣谨修，君制变，公察善思论不乱。
以治天下，后世法之成律贯。
【成相翻译】请听我唱成相歌，世间每每有灾祸，重重愚蠢昏暗毁灭贤良者。
国君没有贤人辅佐， 就像瞎子没人扶持总失措。
请听陈述国之本，请您认真仔细听，愚蠢专断事情自然办不成。
君主切忌争强好胜，群臣不能劝谏灾祸就降临。
判断臣下的过错，考察他的言与行， 尊崇君主安定国家重贤能。
拒绝规劝掩盖错误，愚顽昏聩阿谀奉承大祸生。
请问什么叫无行
国有小人多私心，互相勾结组成帮派惑国君。
疏远贤士亲近谗人，忠臣尽被阻隔国君权势倾。
请问什么叫贤能
君君臣臣要分清，上能尊崇君主下能爱人民。
君主真若听从他们，就能一统天下海内皆听命。
国君罪过是什么
谗人得志气嚣张，贤士隐遁国家一蹶竞不振。
要是愚蠢加上愚蠢，昏庸加上昏庸就成亡国君。
人间灾祸不断生，贤能之士遭嫉害，已有飞廉执政再任用恶来。
使得国君心志卑劣，一味享乐大造园囿与楼台。
义愤填膺周武王，率军牧野来会合，微子举义降周殷兵皆倒戈。
武王赞赏他的为人， 封他宋地继承殷商的香火。
世道衰败太恶浊，谗人投机善钻营，可怜比干剖心箕子遭囚禁。
周武王诛灭商纣王， 吕尚指挥大军殷民来归顺。
世间灾祸总不断，全因憎恶贤能士。
伍子胥自杀百里奚也迁徙。
秦穆公任用百里奚，强大得配五霸创设六卿制。
世间最大的愚蠢，在于厌恶大圣哲，排斥拒绝就连孔子也遭厄。
柳下惠三仕又三绌，春申君死国家基业遭毁折。
请听治国根本理，任用贤良想仔细，尧的德政光耀万世看眼里。
谗人没有行为准则， 奸险颠倒竟把尧帝来怀疑。
保证事业得发展，必须分清贤不肖，从伏羲到文王武王一条道。
遵循此道国家大治，不能遵循无疑天下乱糟糟。
总括成相歌所唱，是要辨明治国方，治国根本原则在于法后王。
慎到、墨翟、季真、惠施，那些百家学说诚然不吉祥。
治国之术要专一，这样推行才吉利，君子遵守正道坚定不移易。
众人往往随意变心，谗人背义要靠刑法来治理。
世上最平是水面，端端正正不斜偏，思想像水般平就是大圣贤。
人若已经有权势， 又能正直荐贤德可配上天。
因为世上没王道，贤能之士真悲凉，暴徒品尝珍馐仁人吃糟糠。
礼乐教化崩溃绝灭，圣人隐遁墨家学说受崇尚。
治理国家的常道，在于礼制与法令，礼使君子修身法使百姓宁。
发扬美德慎用刑法，国家得到治理天下大太平。
治理国家立志向，权势富贵往后放，君子就该诚笃坚持好立场。
处事敦厚信念牢固，有着深邃远大思想心中藏。
思想如果能专精，心志必然放光明，专心致志神而化之臻高境。
精神境界返朴归真，一心不二就能成为大圣人。
圣人治国有道理，美好佳妙不衰退，君子遵守此道身心都健美。
向下用来教育子弟，向上奉事祖宗在天之灵位。
成相歌辞将唱完，辞虽已尽意未绝，君子依此行事顺利又妥帖。
尊崇才德贤良之士，认清祸福辨明邪魔与妖孽。
请听我唱成相歌，说说古代圣明君，尧舜尚贤能把帝位让贤人。
许由、善卷谢绝禅让， 重义轻利德行粹美放光明。
尧将帝位让贤人，全是为了老百姓。
利益均沾仁爱兼施恩德深。
治国确定上下等级，责贱分明君是君来臣是臣。
尧把权力交能人．舜得机会遇良时，崇尚大贤推举高德天下治。
虽然世上有大圣人，如果生不逢时德才有谁知
尧不自负有德行， 舜对禅让不推辞，尧将二女嫁舜又让他主事。
舜帝圣人多么伟大，南面称帝万事俱备好形势。
舜把帝位传给禹，统治天下四方地，崇尚明德推举贤良有条理。
对外不避杀鲧之仇，对内不徇私情让贤交权力。
劳神费力真勤勉，尧帝品德多崇高，不用大动干戈降伏那三苗。
提拔虞舜田亩之间，托付天下重任退休去养老。
尧帝用人得后稷，种植五谷兴农业，夔做乐正音乐美妙鸟兽悦。
任用契为司徒之官，教导人民懂得孝悌重贤德。
夏禹伟大有丰功，遏止洪水滔滔流，为民除害把那共工也赶走。
决开河岸分导积水， 挖通洲渚疏浚江湖有步骤。
大禹分土划九州，平定天下功绩著，亲自操劳为民办事很辛苦。
又能得到益与皋陶，还有横革、直成能臣来辅助。
契被称为是玄王， 生下儿子叫昭明，先住砥石后来迁到商之境。
经过十四代人努力，传到成汤成为殷商开国君。
殷商开国成汤王，推举人才很恰当，他想让天下给卞随和牟光。
□□□□□□□□， 取法古代圣贤基业必兴旺。
愿将忠言来陈诉：□□□□□□□， 乱世厌恶良善情况不改变。
掩盖错误妒嫉忠贤，经常重用奸人很少没灾难。
国家祸患真正大
歪门邪道先采取，圣智之人被弃蠢人作谋主。
前面车子已经倾覆，后面车子不知改正几时才觉悟。
君主如果不觉悟。
也就不知苦痛情，糊里糊涂上下颠倒是非混。
忠臣内衷不能上达。
君主犹如闭目塞耳关大门。
了解真情门堵塞，执迷不悟困惑生，乖谬混乱昏聩愚昧无穷尽。
是非善恶全被颠倒。
互相勾结欺君罔上恶正人。
憎恶正直的人士，心中是非没标准，奸险邪僻失掉正确的路径。
当然不必怨天尤人，难道唯独自己很好没责任
不知教训引为戒，重蹈覆辙事必败，顽固刚愎坚持错误不肯改。
邪佞小人多受重用，反覆进谗奸诈无比作姿态。
人性有着恶一面，如果不知加防备，争宠嫉贤就会相怨忌。
妒恨功臣诋毁贤人，臣下结党营私君上受蒙蔽。
君上一旦受蒙蔽，失去辅佐没权势，任用奸人也就不由他控制。
虢公长父引发祸乱， 宠他的周厉王流亡逃到彘。
周幽王和周厉王， 他们所以会失败，因为不听劝谏专把忠良害。
叹息我是什么样人，偏偏生不逢时遇上坏时代。
心里话想畅快说， 一番言语人不睬，恐怕像伍子胥一样遭祸害。
陈述谏言不被听信，赐独鹿剑自刭江中抛尸骸。
历览往事教训多，君主自我当警惕，要把天下治乱是非牢牢记。
□□□□□□□□，通过这首成相歌曲表心意。
请听我唱成相歌，讲讲统治的方针，为君五条原则简要又分明。
君主如果严格遵守， 臣下就能公正国运也昌盛。
臣下职责要清楚，不得闲游吃白食，务根本节费用钱财来不止。
事情都听君主安排，平民一个不能擅自来支使。
臣下坚守其职位，就能丰衣又足食，赏赐厚薄有别等级看服饰。
获取利益仰仗君主，不能任意给予私自得财资。
君主法令要明确，判断决定有标准，制度既已设立百姓知守正。
官吏升降都有规定，不论贵贱不得私与王亲近。
君主立法作准则，严禁不法坏行为，人皆悦服名教制度不倾危。
遵守法制十分光荣，犯法受辱哪有其他的正轨
刑法恰当公布出，规定范围严格遵 臣不擅用刑法私权便减轻。
惩治犯罪依据法律，判刑轻重合理君威得保证。
请听治国何为福，明察秋毫根基固君主善听议论必定谋略足。
施政坚持五项标准，百官莫不各司其职理政务。
听政治国抓关键，查明实情最要紧，分析错综情况谨慎施奖惩。
明显之事必获实效，隐情得显百姓归心讲诚信。
说话言语有法度，切实行动察真情，真伪分别清楚赏罚有标准。
下级不得欺骗上级，人人说出实情心地如日明。
君主通达又敏锐。
隐衷远虑皆知晓，合法非法难测之事看得清。
耳聪目明既然如此，官吏敬遵法令不敢放肆行。
君主政令一旦颁， 要使行为合规定，官吏谨慎执行切莫动邪心。
下级不能徇私舞弊，各尽其能乖巧笨拙两除尽。
臣下谨慎学法律，君主掌握其变化，公正考察善于思索没误差。
法令用来治理天下，成为传统规则后人来效法。
高尚的（） （）的气节 （）的品格
气质……优雅……崇尚
