尊严陈漫。
前三段有什么规律
一尊严》的作者是——李雪峰。
二、附原文如下：尊严—雪峰一冷的冬天，州沃尔逊小镇上来了一群逃难的人，他们面呈菜色，疲惫不堪。
善良而朴实的沃尔逊人，家家烧火做饭，款待他们，这些逃难的人，显然很久没有吃到这么好的食物了，他们连一句感谢的话也顾不上说，就狼吞虎咽地吃起来。
只有一个人例外，这是一个脸色苍白、骨瘦如柴的年轻人。
当镇长杰克逊大叔将食物送到他面前时，他仰起头，问：“先生，吃您这么多东西，您有什么活儿需要我做吗
”杰克逊大叔心想，给逃难的人一顿饭吃，每个善良的人都会这么做。
于是他回“不，我没有什么活儿需要您做。
”这个年轻人的目光顿时灰暗了，他的喉结上下动了动，说：“先生，那我不能吃您的东西，我不能不劳动，就得到这些食物
”杰克逊大叔想了想，说：“我想起来了，我家确实有一些活儿需要您帮忙。
不过，等您吃过饭，我再给您派活儿。
”“不，我现在就做，等做完了您的活儿，我再吃这些东西
”年轻人站起来说。
杰克逊大叔十分赞赏地望着这位年轻人，他知道如果不让他干活儿，他是不会吃东西的。
思量片刻后，杰克逊大叔说：“小伙子，你愿意为我捶捶背吗
”说着就蹲在这个年轻人跟前。
年轻人也蹲下来，轻轻地给杰克逊大叔捶背。
捶了几分钟，杰克逊大叔感到十分惬意。
他站起来，说：“好了，小伙子，您捶得好极了，刚才我的腰还很僵硬，现在舒服极了。
”说着将食物递给了这个年轻人。
年轻人立刻狼吞虎咽地吃起来。
杰克逊大叔微笑地注视着这个年轻人，说：“小伙子，我的庄园需要人手，如果你愿意留下来的话，我太高兴了。
”年轻人留了下来，很快成了杰克逊大叔庄园里的一把好手。
过了两年，杰克逊大叔把自己的女儿许配给他，杰克逊对女儿说：“别看他现在什么都没有，可他百分之百是个富翁，因为他有尊严
”二十多年后，这个年轻人果然取得了巨大的成功。
他就是石油大王哈默。
〖老百晓已完成校对〗[沪教版第八册课文]【文章的主旨】本文描写的是年轻人哈默在逃难的路上，面临饥寒却拒绝了送到面前的食物，理由是他不能白吃人家的东西，只能在帮忙干完活以后，他才吃这份食物。
后来，他成了美国石油大王。
从这件事可以体会到，哈默的为人与尊严给他带来了巨大的财富。
这篇文章告诉我们人要自食其力，在任何情况下都要维护个人的尊严和做人的原则。
三、作者简介：李雪峰（1907年1月19日——2003年3月15日），男，生于山西省永济县，1932年冬参加中国领导的山西互济会，1933年10月加入中国。
曾任中共中央顾问委员会委员。
陈漫的《尊严》主要内容
四年级下册课文《尊严》短文主要内容：一个逃难的年轻人，在饥肠辘辘的情况下，没有接受人们送给他的食物，而是执意用自己的劳动，换取了食物，赢得了做人的尊严。
陈漫 尊严 阅读
xian xian shui ta she xiang cu cao
求名家经典文章（各种体裁皆可，散文，小说，传记等等...）
1、假如今天是我生命中的最后一天……2、夏夜晚风3、听听那冷雨※余光中4、心愿※张爱玲5、暴风雨──大自然的启示6、避免失败人生的八个思考角度7、尊严※陈漫8、流浪的二胡※陈荣利9、感动是一种养分10、给人生算帐11、假如我有九条命※余光中12、人生真相 《心愿》张爱玲时间好比一把锋利的小刀枣用得不恰当，会在美丽的面孔上刻下深深的纹路，使旺盛的青春月复一月，年复一年地消磨掉；但是，使用恰当的话，它却能将一块普通的石头琢刻成宏伟的雕像。
圣玛丽亚女校虽然已有五十年历史，仍是一块只会稍加雕琢的普通白石。
随着时光的流逝，它也许会给尘埃染污，受风雨侵蚀，或破裂成片片碎石。
另一方面，它也可以给时间的小刀仔细地、缓慢地、一寸一寸地刻成一个奇妙的雕像，置于米开朗琪罗的那些辉煌的作品中亦无愧色。
这把小刀不仅为校长、教师和明日的学生所持有，我们全体同学都有权利操纵它。
如果我能活到白发苍苍的老年，我将在炉边宁静的睡梦中，寻找早年所熟悉的穿过绿色梅树林的小径。
当然，那时候，今日年轻的梅树也必已进入愉快的晚年，伸出有力的臂膊遮蔽着纵横的小径。
饱经风霜的古老钟楼，仍将兀立在金色的阳光中，发出在我听来是如此熟悉的钟声。
在那缓慢而庄严的钟声里，高矮不一、脸蛋儿或苍白或红润、有些身材丰满、有些体形纤小的姑娘们，焕发着青春活力和朝气，像小溪般涌入教堂。
在那里，她们将跪下祈祷，向上帝低声细诉她们的生活小事：她们的悲伤，她们的眼泪，她们的争吵，她们的喜爱，以及她们的宏愿。
她们将祈求上帝帮助自己达到目标，成为作家、音乐家、教育家或理想的妻子。
我还可以听到那古老的钟楼在祈祷声中发出回响，仿佛是低声回答她们：“是的，与全中国其他学校相比，圣玛利亚女校的宿舍未必是最大的，校内的花园也未必是最美丽的，但她无疑有最优秀、最勤奋好学的小姑娘，她们将以其日后辉煌的事业来为母校增光
”听到这话语时，我的感受将取决于自己在毕业后的岁月里有无任何成就。
如果我没有克尽本分，丢了荣耀母校的权利，我将感到羞耻和悔恨。
但如果我在努力为目标奋斗的路上取得成功，我可以欣慰地微笑，因为我也有份用时间这把小刀，雕刻出美好的学校生活的形象虽然我的贡献是那样微不足道。
《尊严》陈漫你见过活着的珊瑚吗?它生活在幽深无比的海底。
在海水的怀抱里，也只有在海水的怀抱里，它是柔软的。
是柔若无骨的那种柔软，所有小小的触角都在水中轻轻地一张一合，似乎每一阵流水的波动都在柔柔地拨动着它的心弦。
在寂寞宁静的海底，珊瑚就像是一个沐浴在爱情之中的女子，每一丝每一缕都是生命，每一分每一寸都是光彩。
可是，如果采珊瑚的人出现了，如果那双习惯截取生命的手把珊瑚带走，毫不怜惜地把它带出水面，那么这时珊瑚就会变得无比的坚硬。
在远离大海的灿烂的阳光下，珊瑚只是一具惨白僵硬的骨骼。
有一种水獭，它有着令世界惊叹的美丽的皮毛。
在阳光下，那是深紫色的，像缎子一样，闪烁着华美、神秘而又高贵的光泽。
如果你在林间看到它，如果你看到它静静地栖息在水边的岩石上，你也会惊诧，造物主原来是如此的神奇，他竟然造出这样完美的有生命的宝石。
可是水獭的美丽却给它带来了灭顶之灾。
总有一些人类，想把它的皮毛剥下来，制成帽子，戴在某位绅士的头上;制成大衣，裹住某位淑女丰美的身躯。
因为这样，水獭就可以变成金钱。
于是，有人带着猎枪闯进了水獭的家园，在阳光下，他眯起眼睛，扣动了扳机。
枪响过后，水獭死了。
让人奇怪的是，水獭的美丽也消失了，躺在岩石上的只是一只平凡的水獭，它的皮毛干涩粗糙，毫无光泽。
谁都知道麝香，那是名贵的药材，也是珍贵的香料，而实际上，麝香不过是雄麝脐下的分泌物而已。
想要获得麝香，就必须捕杀雄麝。
雄麝生活在密林深处，身手矫健，来去如风，如果不是一流的猎手，根本难以捕捉它的踪迹。
而就是找到了雄麝，取得麝香也是极困难的事。
有经验的老猎手说：“靠近雄麝时，千万要屏息凝神，不能让雄麝感觉到你的存在，否则，它会转过头来，在你射杀它之前，咬破自己的香囊。
”在自然界里，有一些生物比人类还要有尊严。
当生命遭到无情的践踏时，它们会用改变、会用放弃、会用死亡捍卫自己的尊严。
《假如我有九条命》余光中假如我有九条命，就好了。
一条命，就可以专门应付现实的生活。
苦命的丹麦王子说过：既有肉身，就注定要承受与生俱来的千般惊扰。
现代人最烦的一件事，莫过于办手续；办手续最烦的一面莫过于填表格。
表格愈大愈好填，但要整理和收存，却愈小愈方便。
表格是机关发的，当然力求其小，于是申请人得在四根牙签就塞满了的细长格子里，填下自己的地址。
许多人的地址都是节外生枝，街外有巷，巷中有弄，门牌还有几号之几，不知怎么填得进去。
这时填表人真希望自己是神，能把须弥纳入芥子，或者只要在格中填上两个字：“天堂”。
一张表填完，又来一张，上面还有密密麻麻的各条说明，必须皱眉细阅。
至于照片、印章，以及各种证件的号码，更是缺一不可。
于是半条命已去了，剩下的半条勉强可以用来回信和开会，假如你找得到相关的来信，受得了邻座的烟熏。
一条命，有心留在台北的老宅，陪伴父亲和岳母。
父亲年逾九十，右眼失明，左眼不清。
他原是最外倾好动的人，喜欢与乡亲契阔谈宴，现在却坐困在半昧不明的寂寞世界里，出不得门，只能追忆冥隔了二十七年的亡妻，怀念分散在外地的子媳和孙女。
岳母也已过了八十，五年前断腿至今，步履不再稳便，却能勉力以蹒跚之身，照顾旁边的朦胧之人。
她原是我的姨母，家母亡故以来，她便迁来同住，主持失去了主妇之家的琐务，对我的殷殷照拂，情如半母，使我常常感念天无绝人之路，我失去了母亲，神却再补我一个。
一条命，用来做丈夫和爸爸。
世界上大概很少全职的丈夫，男人忙于外务，做这件事不过是兼差。
女人做妻子，往往却是专职。
女人填表，可以自称“主妇”(housewife)，却从未见过男人自称“主夫”(househusband)。
一个人有好太太，必定是天意，这样的神恩应该细加体会，切勿视为当然。
我觉得自己做丈夫比做爸爸要称职一点，原因正是有个好太太。
做母亲的既然那么能干而又负责，做父亲的也就乐得“垂拱而治”了。
所以我家实行的是总理制，我只是合照上那位俨然的元首。
四个女儿天各一方，负责通信、打电话的是母亲，做父亲的总是在忙别的事情，只在心底默默怀念着她们。
一条命，用来做朋友。
中国的“旧男人”做丈夫虽然只是兼职，但是做起朋友来却是专任。
妻子如果成全丈夫，让他仗义疏财，去做一个漂亮的朋友，“江湖人称小孟尝”，便能赢得贤名。
这种有友无妻的作风，“新男人”当然不取。
不过新男人也不能遗世独立，不交朋友。
要表现得“够朋友”，就得有闲、有钱，才能近悦远来。
穷忙的人怎敢放手去交游?我不算太穷，却穷于时间，在“够朋友”上面只敢维持低姿态，大半仅是应战。
跟身边的朋友打完消耗战，再无余力和远方的朋友隔海越洲，维持庞大的通讯网了。
演成近交而不远攻的局面，虽云目光如豆，却也由于鞭长莫及。
一条命，用来读书。
世界上的书太多了，古人的书尚未读通三卷两帙，今人的书又汹涌而来，将人淹没。
谁要是能把朋友题赠的大著通通读完，在斯文圈里就称得上是圣人了。
有人读书，是纵情任性地乱读，只读自己喜欢的书，也能成为名士。
有人呢是苦心孤诣地精读，只读名门正派的书，立志成为通儒。
我呢，论狂放不敢做名士，论修养不够做通儒，有点不上不下。
要是我不写作，就可以规规矩矩地治学；或者不教书，就可以痛痛快快地读书。
假如有一条命专供读书，当然就无所谓了。
书要教得好，也要全力以赴，不能随便。
老师考学生，毕竟范围有限，题目有形。
学生考老师，往往无限又无形。
上课之前要备课，下课之后要阅卷，这一切都还有限。
倒是在教室以外和学生闲谈问答之间，更能发挥“人师”之功，在“教”外施“化”。
常言“名师出高徒”，未必尽然。
老师太有名了，便忙于外务，席不暇暖，怎能即之也温?倒是有一些老师“博学而无所成名”，能经常与学生接触，产生另一条命应该完全用来写作。
台湾的作家极少是专业，大半另有正职。
我的正职是教书，幸而所教与所写颇有相通之处，不至于互相排斥。
以前在台湾，我日间教英文，夜间写中文，颇能并行不悖。
后来在香港，我日间教三十年代文学，夜间写八十年代文学，也可以各行其是。
不过艺术是需要全神投入的活动，没有一位兼职然而认真的艺术家不把艺术放在主位。
鲁本斯任荷兰驻西班牙大使，每天下午在御花园里作画。
一位侍臣在园中走过，说道：“哟，外交家有时也画几张画消遣呢。
”鲁本斯答道：“错了，艺术家有时为了消遣，也办点外交。
”陆游诗云：“看渠胸次隘宇宙，惜哉千万不一施。
空回英概入笔墨，生民清庙非唐诗。
向令天开太宗业，马周遇合非公谁?后世但作诗人看，使我抚几空嗟咨。
”陆游认为杜甫之才应立功，而不应仅仅立言，看法和鲁本斯正好相反。
我赞成鲁本斯的看法，认为立言已足自豪。
鲁本斯所以传后，是由于他的艺术，不是他的外交。
一条命，专门用来旅行。
我认为没有人不喜欢到处去看看：多看他人，多阅他乡，不但可以认识世界，亦可以认识自己。
有人旅行是乘豪华邮轮，谢灵运再世大概也会如此。
有人背负行囊，翻山越岭。
有人骑自行车环游天下。
这些都令我羡慕。
我所优为的，却是驾车长征，去看天涯海角。
我的太太比我更爱旅行，所以夫妻两人正好互作旅伴，这一点只怕徐霞客也要艳羡。
不过徐霞客是大旅行家、大探险家，我们，只是浅游而已。
最后还剩一条命，用来从从容容地过日子，看花开花谢，人往人来，并不特别要追求什么，也不被“截止日期”所追迫。
求一篇中国名人的名著演讲稿
在我心目之中，老舍先生是永生的，我时常深沉地怀念他。
因为，老舍先生是我有生以来第一次见到的著名现代作家。
是我文学编辑生涯唯一联系最密切的作家。
老舍先生弃世是使我受到震撼最为强烈的伟大作家。
上世纪五十年代初我读高中时，跟老舍女儿是同班同学。
校长是一位民主人士，他特意邀请老舍先生来给中学生讲课。
学校原是京师衙门，大堂就是讲课的礼堂。
此前我已读过《骆驼祥子》，不禁想象老舍会是什么样子。
他举步迈进高门槛，缓步走上大讲台，圆脸，分头，戴着黑框眼镜，笑呵呵跟学生打招呼，露出浅浅酒窝，和蔼，慈祥，让我们感到温馨，舒坦。
此前，我没见过所读作品的作家本人，而今第一次见到，略有一些出乎意料。
原来作家就是这个模样，跟普通家长也差不多，没有架子，没有傲气，朴素，亲切。
但他的谈吐举止，优雅，风趣，显然是位学者智者。
这便是用文字吸引我们、打动我们，愉悦我们，启发我们，帮助我们更清楚认识现实和历史的人。
他那慈祥的神情，他那优雅的气质，后来成为我与作家们打交道时了解对方的一个重要标尺。
此后不久高考我报名北大中文系，实际也跟这次难得的际遇不无关系。
老舍先生是以其人其文和百姓知心、为民众领路的人，真正的作家，就应该是和百姓知心、为民众领路的人。
二十世纪六十年代中我在《人民文学》杂志从事编辑工作已经八年，拜访过所有在京的现代作家。
但那大都是一般性组稿，唯有这次向老舍先生专题组稿，请他写骆驼祥子在新社会的剧本，历时两三个月，联系得最密切，接触得最亲近。
经典长篇《骆驼祥子》，早已由著名导演梅阡改编为话剧。
这一次是老舍新创作，并非原剧续篇。
1957年巴金主编的杂志《收获》创刊，推出老舍名剧《茶馆》，这使新任《人民文学》副主编的剧作家陈白尘非常羡慕。
他希望组织到与《茶馆》并驾齐驱的新戏，发于《人民文学》。
后因大跃进导致大饥荒，不便采访，计划延迟。
1964年初，征得老舍先生欣然同意，我分头与北京市交通局和北京人民艺术剧院联系，都得到了热诚赞助。
那一年春节期间的一天，老舍先生65周岁诞辰前后的日子里，我陪同北京市交通局的领导和几位拉洋车出身的干部，来到丹柿小院，向老舍先生汇报解放以来三轮车工人的生活状态。
老舍热诚接待我们，谈到中午，他特意请大家到萃华楼吃肘子，那时就是最高档的饭庄最名贵的菜了。
为了深入了解新社会里的骆驼祥子，老舍曾在我和交通局干部陪同下，多次前往北京站等处三轮车站点采访。
在简陋的木板房里，老舍和工人坐在一条板凳上，欢声笑语话家常。
对老舍的问话，工人们都抢着回答。
老舍认真听，并做简要记录。
经过一段时间，老舍写出了新戏第一幕，把我和人艺的演员，其中有曾演过祥子的李翔，找到他家去，听他读剧本。
说实在的，我没有听出所期望的《茶馆》味道，李翔他们也默不作声。
老舍抚摸着稿纸，不禁叹了口气:“往下，可该怎么写呢
”后来，他慨叹地向我表示:“现今流行‘打野鸭子’(当时正在上演配合政治任务的话剧《千万不要忘记》，戏里的一个重要情节是打野鸭子)，咱写不来这玩意儿。
”从此老舍搁笔，他没有让自己的笔裹进斗争为纲的风雨里去。
而他本人，两年之后，却被那场史无前例摧残人性、灭绝人道的“文化革命”腥风血雨裹挟进去，遭毒打，受凌辱。
鬼魅横行，群魔乱舞，这世道怎么了
太平湖畔，彻夜思忖。
为尊严，为清正，为促使后人觉醒，他成为了二十世纪的屈原。
“文革”逼迫一批正直人士决然自尽，使我最不理解最为痛心的是老舍先生。
现代作家之中，他是唯一获得人民艺术家称号的大师。
新中国建立十多天，他就匆匆海外归来。
刚踏上故土，他说:“我的泪就不能不在眼中转了。
”他曾经表示:“我注视着社会，时刻想叫我的笔追上眼前的潮流。
”他爱祖国，爱人民，关怀劳苦大众，追赶社会潮流。
归国后随即写《龙须沟》，歌赞人民政府，首先改善贫民窟生活条件。
为配合形势，他写各式各样即兴的剧本，不在乎能不能得流传。
他答应写骆驼祥子新编，岂不也是为了歌赞社会。
而那时的社会，竟把最忠诚于新社会的他逼上绝路。
那时候国际上还不知他弃世，1968年诺贝尔文学奖提名，秘密投票，首选老舍。
老舍先生是中国的也是世界的，是历史的也是未来的。
生为中国人，文化人，不可不知老舍，不可不读《骆驼祥子》，不可不看《茶馆》。
先生的品格文章，是中华民族的文化瑰宝。
在民众心目中，老舍是永生的。
打工一族月薪要多少钱，才能在北上广深活得有尊严
至少一个月两万
你们怎么看待网恋
怎么看
网恋也算一种感情交流吧 不管咋说 你就是伤心了一下 没多大损失.没什么啦 都是这么过来的 谁敢说自己就谈一次恋爱 就白头到老了
回族的经书的内容是?
古兰经》是阿拉伯语文中首先加以记载的典籍，换言之，在《古兰经》之前，阿拉伯人并没有什么书籍，故研究阿拉伯文学史的人，必须研究《古兰经》，因为公历第六世纪和第七世纪初期，阿拉伯人的理性生活和文艺生活，都表现在《古兰经》里；在那个时期中，典雅的文章、各种的旨趣和文体，都是以《古兰经》为先导的。
《古兰经》独具一种新奇美妙的文体，既不是依照韵律的，又不是以若干押韵的短节来表达一个意义的，也不是没有节奏和韵脚的散文。
《古兰经》每章分为若干节，每节能表达一个独立的意义，各节互相衔接；每节终了，刚好是读者在气势上和情感上需要停顿之处。
阿拉伯人是以诗歌和词章著名于世的，他们听了《古兰经》，觉得非常美妙，同时，也觉得非常新奇，因为他们所认识的各种文体中没有这样的一种文体，所以他们不得不说：《古兰经》是诗歌，或是咒语，或是卜辞。
这三种东西，在当日是最能迷惑人的，他们这样说，足证《古兰经》在他们心中曾起了强有力的作用。
《古兰经》的启示和记录 《古兰经》是在二十三年（公元六零九——六三二年）的期间依照临时发生的事件和社会发展的需要，而陆陆续续地零星启示的。
最初启示的是：“你当奉你的能创造的主的名义而宣读，他曾用血块创造人。
你当宣读，你的主是最尊严的，他曾教人用笔写字，他曾教人以人所未知。
”（96:l-5）最后启示的是：“今天，我已为你们成全你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。
” 全部《古兰经》共计一百一十四章，穆圣在麦加传道的期间启示了八十六章，他迁移到麦地那后启示了二十八章《黄牛章》是最初启示的），大部分是比较长的。
当时为了某一件事情，或某一个问题，而启示一节或数节，有时降示整整的一章，例如第一章和第一一二章，便是一次启示的。
穆圣每奉到启示，立刻就传授面前的门弟子；会写字的，立刻就把它记录起来；不会写字的，立刻就把它紧记在心上，当面就背诵给他听，看背记得正确不正确。
他们再把它传授给不在场的教友。
当日，他们以学习《古兰经》为最重要的功课，故圣门弟子多有能背诵全部《古兰经》的。
穆圣有几位书记，专负记录《古兰经》的责任，如宰德（Zaid ibn Thabit）、阿里（‘Ali ibn AbiTalib）、伊本·默斯欧德（Abdullah ibn Mas ‘ud）、武百耶（‘Ubayy ibn Ka ‘b）、欧斯曼（‘Uthman ibn ‘Affan）、艾奈斯（‘Anas ibn Malik）等是比较著名的。
穆圣把新的启示口授他们，他们就把它记录在一块皮子上，或一片石板上，或海枣树枝上，或驼羊等的肩胛骨上。
‘他们记录《古兰经》的时候，犹如背诵的时候一样，穆圣指示他们这几节应该记录在某章的某节之后。
穆圣在拜内或拜外，常常当众朗诵《古兰经》一章或数章，门弟子也听熟了。
因此，《古兰经》每章中各节的次第，是穆圣在世时早已编定了的。
至于各章的次第，那是圣门弟子编定的，大概是把比较长的放在前面，把比较短的放在后面，但也不一定是那样的。
因此，阿里所编排的《古兰经》，各章的次第，是依年代的先后；又伊本·默斯欧德和武百耶所编的，各有其特殊的次第。
《古兰经》的整理和保管 穆圣去世后，《古兰经》还没有定本。
艾卜.白克尔（Abu Bakr）继位的第二年，叶麻默（al-Yamama）战役，能背诵全部《古兰经》的圣门弟子，有好几位牺牲了。
欧默尔（Umaribnal－Khattab）向艾卜伯.克尔建议整理《古兰经》，以免散佚。
艾卜·伯克尔说：“使者没有做过的事，我们怎么能做呢
”但欧默尔终于说服了他。
他就使人去把宰德找来，对他说：“你是一个有才智的青年，我们对于你是毫不怀疑的；你还替使者记录过启示。
请你把《古兰经》搜集起来吧。
”嗣后，艾卜伯克尔又聘请了武百耶、阿里、欧斯．曼三人来协助宰德。
他们四位都是替穆圣记录启示的，又都能背诵全部《古兰经》他们组织了一个《古兰经》整理委员会（在那个时候，当然没有此类名称），经常开会整理他们以前所记录的启示，以背记的资料和记录的资料，互相校对。
他们校到第九章（《以讨白章》）第一二八节和一二九节的时候，只有背记的资料，却没有记录的资料，后来，费了很大的工夫，在艾卜·胡宰默（Abu Khzaimaibn ‘Aus）的家里找到了记录的资料，他们才放着笔。
第三三章（《艾哈萨卜章》）第二三节的记录资料，也是费了许多工夫，才由胡宰默（KhuzaimaibnThabit）的家里找出来的。
他们把全部《古兰经》整理起来，交给艾卜·伯克尔保管。
他去世后，归欧默尔保管。
欧默尔去世后，归他的女儿圣妻哈福赛（Hafsa bint ‘Umar）保管。
《古兰经》的统一和流传 回历二十五年（公元六四五———六四六年），叙利亚和伊拉克的穆斯林在亚美尼亚和阿塞尔拜疆战役中曾为《古兰经》的读法而发生争执，侯宰斐（Hudbihibnal－Yamani）目击这种情形，感觉不安，返回麦地那后，报告哈里发欧斯曼，并且建议说：“在这个民族象犹太教徒和基督教徒样分裂之前，你赶快设法挽救吧。
”欧斯曼就派人去对哈福赛说：“请你使人把《古兰经》的资料送来给我们，让我们抄录几部，然后送还你。
”欧斯曼命宰德、伊本·左丕尔（＊bd－ullahibn Zubair）、赛义德（Sa ‘id ibn al-‘Asi）、阿卜杜拉赫曼（‘Abdurrahman ibn al-Harith）等人誊写了好几部。
宰德是麦地那人，其余的都是麦加的古来氏人（Quraish），欧斯曼对他们说：“倘若你们为《古兰经》的词语而与宰德的意见不一致，那末，你们照古米氏人的方言抄写吧。
因为《古兰经》是依他们的方言而启示的。
”他们通共抄了七部，一部保存在麦地那，其余的分寄麦加、大马士革、也门、贝海赖尼、库法、百索拉等地。
欧斯曼下令把其它的抄本一概焚毁。
欧斯曼下令抄写的《古兰经》，称为定本（al-Mushafal-Imam），或欧斯曼本（Mushaf ‘Uthman），现在通称欧氏本（al-Mushafal-Uthmani）。
现在全世界通行的《古兰经》，只有这种定本，这是欧斯曼对于伊斯兰教最大的贡献。
《古兰经》对于阿拉伯语文的贡献 《古兰经》在阿拉伯文学史上占一个最高的地位，一千三百年以来，《古兰经》是阿拉伯语文的典范。
阿拉伯半岛，原是一个偏僻的地方；阿拉伯人，原是一个无名的民族；阿拉伯语文，原是无地位的。
在《古兰经》以前，阿拉伯人并无书籍；虽有很多的诗歌，然而都是非常鄙俚非常浅薄的，不过歌咏酒色，描写掠夺，严格地说起来，不得称为文学。
有了《古兰经》以后，阿拉伯人才有文学，阿拉伯语文才成为一种有力量的语文。
随着阿拉伯民族的发展，《古兰经》传播到亚非欧三大洲上，对于许多民族的文学史，发生了很大的影响。
司腾迪斯博士（Dr. steingass）说: 我们可以问一问自己：假若没有《古兰经》阿拉伯语文会呈一种什么状态呢
这不是一种徒然的冥想。
阿拉伯语中曾经出现过许多写实的和浮夸的优美的诗歌，但那些诗歌，大部分是保存在人民的记忆中的……。
而且诗歌不是与文学相等的……。
阿拉伯人分为许多部落，永远互相残杀；他们的各种不同的方言，使他们更趋于分离；诗歌是追随着部落的，阿拉伯民族，势必分为很多的宗族，各族有各族的诗人，他们歌咏爱情和战争的诗歌，现在一般冒险的旅行家，还能加以采访的……。
但《古兰经》对于推动阿拉伯文学的发展所采取的策略，不仅是综合一种方言，而赋予它一种语言所必具的力量，同时使记载成为必需的事情。
而且《古兰经》的结构，对于这个发展曾提供了两个绝对必需的因素，就是在已有的诗法上增加修辞和斯文的要素……。
但穆罕默德对于为自己的人民创造一种文学，还做了一件更伟大的，更有决定性的工作。
在《古兰经》内能支配回教徒公私生活的篇章里，他曾创了一种散文体，那种文体将永远成为最优美最纯洁的文学作品的典型。
欧洲作家对于《古兰经》的评论 我希望读者对于《古兰经》的真相，有一个比较正确的的认识，放在下面征百机位欧洲作家比较客观的评论。
赛尔说: 《古兰经》的文体，通常是优美而且流利的……。
在许多地方，尤其是在描写上帝的尊严及其德性的地方，《古兰经》的文体，是庄严而且堂皇的，它能迷惑听众，连穆罕默德的敌人，也有承认真魔力的，由此可以想见他的成功到了什么程度。
巴麦说： 阿拉伯最优秀的作家，对于阿拉伯文学的功绩，绝没有能与《古兰经》相提并论的，我们对于此点，并不觉得惊奇。
雷因说： 麦加初期的启示中包含着一个伟大的宗教中最崇高的教义和一个大伟人心中最纯洁的德性。
歌德说： 《古兰经》是百读不厌的，每读一次，起初总觉得它更新鲜了，不久它就引人入胜，使人惊心动魄，终于使人肃然起敬，其文体因内容与宗旨而不同，有严正的，有堂皇的，有威严的——总而言之，其庄严性是不容否认的……。
这部经典，将永远具有一种最伟大的势力。
司腾迎斯博士说： 我们有理由说：《古兰经》是最伟大的典籍之一。
其中宣布关于上帝独一的最高真理的文辞，是威严而且典雅的；描写人类因顺从或违抗上帝的意旨而受报应的文辞，是借高音的旋律而引动一个富有诗才的民族的想象的；屡次欧对天使（穆罕默德）加以鼓舞和安慰的文辞，是触动那个民族的朴素的——几乎是天然的——热诚的。
再加上对他所教导的人民的一个严厉的警告，并且叙述古代若干先知的事迹。
日常生活在公私的各方面与这新宗教的教义相协调的时候，《古兰经》的语言，很能适应日常生活的需要。
因此，作为一种文学产品的《古兰经》，其功绩或许不可用富于主观主义和唯美主义的、先人为主的格言去加以衡量，而应当用它对于穆罕默德同时代的人和他的同乡人所生的效果去加以评定。
它很有力量地、使人深信地对一般听众的心灵讲话，而将许多离心离德、利害冲突的部落铸造成一个结实的、组织完密的民族，并且以许多高尚的观念去鼓舞他们，那些观念，与直到现在还统治着阿拉伯人意识的一般观念比较起来，真有天训之别，再加上《古兰经》文体的美妙，故能将许多野蛮的部落改造成一个文明的民族，而将一种新的纬线织人历史的旧经线之中。
缪义尔说： 有史以前，麦加和整个的阿拉伯半岛，早已沉面于精神的麻痹之中，犹太教、基督教或哲学的探讨，都只有微弱的和暂时的影响，对于阿拉伯人的意识，不过象微风掠过安静的湖面，处处吹起了涟确，下面的水，仍然保持其原来停止和寂静的状态。
阿拉伯人浸沉于迷信、残忍、邪僻……之中。
他们的宗教，是一种粗野的偶像崇拜；他们的信仰，是对于鬼神的迷信的恐怖……。
回历纪元（公历六二二年）前十三年，麦加是死气沉沉地处在这种恶劣的情况之下。
那十三年的工夫究竟引起了什么变化呢
……犹太教的教义，早在麦地那震动当地人的耳鼓；然而他们听见了这位阿拉伯的先知惊心动魄的声调，才从酣睡中觉醒过来，并且突然地跳进一种又新鲜又热烈的生活之中。
这件奇迹发生之前，要想在世界上找一个比阿拉伯人更涣 散的民族，是很困难的。
有一个人站起来，借着他自己的人格和他所宣称的上帝的引导，居然实现了一件不可能的事——就是把这些好战的因素统统联合起来。
” 司密斯说： 这是穆罕默德所宣布的唯一的奇迹——他自己所谓“永久的奇迹”，这确是一件奇迹。
赫什斐尔说： 野蛮的阿拉伯人，由伊斯兰教迅速地跨进文明的境域，其开化之速，是同等级的任何民族所不及的。
就说服的力量、文辞的动人、结构的奇妙这三方面而论，《古兰经》是不可及的。
回教世界上，科学的各部门，都有过奇异的发展，这也不能不归功于《古兰经》。
尾语 凭着这部《古兰经》，穆罕默德在二十三年之中把一盘散沙似的阿拉伯人鼓铸成一个坚强的民族。
凭着这部《古兰经》，阿拉伯民族在百年之中解放了亚非欧三洲上被罗马帝国和波斯帝国所奴役的几百万人民。
后来，他们创造了灿烂辉煌的文化，引起了欧洲各国的文艺复兴。
阿拉伯人为了使新入教的各民族和自己的子孙能正确地了解《古兰经》经义，而草创阿拉伯的文字学、文法学、修辞学、圣训学、教律学、法理学、教义学，并且记载穆罕默德的遗教，以及阿拉伯的民间歌谣、传说和故事。
因此，阿拉伯语文的学科和伊斯兰教的学科，都是以《古兰经》为中心的。
故《古兰经》在阿拉伯文学史上，在伊斯兰文化史上，都占一个极其重要的地位。
为了使读者对于《古兰经》预先有一个明确的概念，我写出这篇简介，挂一漏万，错误所在难免；希望海内外同道，多多指数。
