给几篇500字的读后感或作文
越多越好
黄山归来不看山，泉州归来不看闽
地下看西安，地上看泉州。
泉州是一座属于客人的城市环城及在巷陌中遍植刺桐，因此别称刺桐城。
那些橘红色的骑楼已经泄漏了关于这个城市的过去。
穿行在古老的民居当中不少楼房的红墙上都镶嵌着诸如“江夏衍派” “九牧传芳”之类的牌匾这些似曾相识的地名，让我颇有几分困惑今天的泉州城不少人祖上都是西晋永嘉之乱中南迁的中原人.古书上曾有记载，“中原板荡，衣冠始入闽者八族”。
虽然千年以降，他们早已经是这个城市的主人但是他们依然保留着从中原带来的某些生活习性，还有他们不变的姓氏。
而那些镌刻在红房子上的文字正是他们的郡望之所。
老房子精雕细刻非常精美，虽然岁月轮回，但是那些细节依然动人。
这些房屋当年都是那些贵族和望族所有的，但很多也是数易其主了，那些房子的主人已经不在是那些牌匾的主人了。
所谓“旧时王榭堂前燕，飞入寻常百姓家”正是今天泉州古居的真实情境了。
虽然那些牌匾已经失去了承载一段信史的作用，但是每一个懂得南音的人，依然承担着这样一个身分认同的作用。
因为这种独具特色的乐曲正是源于当年南来的中原人的行囊，是当年中原宫廷音乐和闽南音乐的一种衍生。
入夜时分，独自去逛夜市的时候，在泉州文化馆边上看到了唱南音的台子。
台上有人横弹琵琶，有人竖拿洞箫，曲调悠扬婉转，在泉州并不很明亮的夜晚颇有几分缠绵的意味但要一小壶茶，一个人闭上眼睛去感受，从那些咿咿呀呀当中也能够听出一些心潮彭湃来。
具体旅游路线：一、市区东街（步行街）- 海交馆 - 灵山圣墓 - 蔡襄祠 - 洛阳桥 - 惠安石雕 -崇武古城（民俗风情、海滩）二、九日山 - 清源山风景区 - 开元寺 - 清真寺 三、泉州天后宫 - 石狮姑嫂塔 - 虎岫寺 - 石狮市区购物 - 石狮黄金海岸渡假区 四、晋江草庵摩尼教遗址 - 灵源寺 - 龙山寺 - 东石寨 - 金井“看金门”了望台 - 深沪海底古森林遗迹 五、市区 - 高尔夫球场 - 官桥蔡资深古民居 - 郑成功墓 - 安平桥 - 郑成功纪念馆 六、市区 - 施琅将军陵园 - 河市俞大猷民俗村 - 马甲仙公山游览区 -仰恩水上乐园 七、市区 - 安溪乌龙茶博物馆 - 茶园风光 - 茶叶加工、制作 - 安溪清水岩风景区 八、市区 - 魁星岩 - 百丈岩 - 仙洞 - 普济寺 九、市区 - 九仙山 - 德化陶瓷博物馆 - 屈斗宫古窑址 - 陶瓷一条街十、市区 - 肖厝闽林始祖 - 天湖岩寺 - 沙格灵慈宫 - 福建炼油厂
僧人，法名演音，号弘一，这个人是谁
帮帮忙谢谢。
1968年，以《雪国》、《古都》、《千只鹤》代表作，获得诺贝尔文学奖。
瑞典皇家文学院常务理事、诺贝尔文学奖评选委员会主席安德斯·奥斯特林致授奖辞，突出地强调：“川端先生明显地受到欧洲近代现实主义的影响，但是，川端先生也明确地显示出这种倾向：他忠实地立足于日本的古典文学，维护并继承了纯粹的日本传统的文学模式。
在川端先生的叙事技巧里，可以发现一种具有纤细韵味的诗意。
”“川端康成先生的获奖，有两点重要意义。
其一，川端先生以卓越的艺术手法，表现了道德性与伦理性的文化意识；其二，在架设东方与西方的精神桥梁上做出了贡献。
”安德斯·奥斯特林最后宣读了奖状题词：“这份奖状，旨在表彰您以卓越的感受性，并用您的小说技巧，表现了日本人心灵的精髓。
”
元曲有哪些
元曲内容：分为元杂剧和元散曲。
元杂剧： 元杂剧又称北杂剧、北曲、元曲。
元曲包括元杂剧和元代散曲两个部分，它在金院本的基础上孕育发展而形成的，正当南戏盛行之际，北杂剧走向成熟。
13世纪后半期是元杂剧雄踞剧坛最繁盛的时期。
四折一楔子的结构形式是其显著的特色之一，“一人主唱”是元杂剧的又一显著特点。
元杂剧唱与说白紧密相连，“曲白相生”。
元杂剧还有一些特点，如剧本注重舞台性，角色分工类型化，漠视生活外部形态真实，以类型化、象征化的手法，表现剧作的内在情绪，作家流逸的情思与本质性的真实生活相结合等等。
完全具备了戏曲的本质特征，它走完了戏曲的综合历程，是严谨、完整、统一的，又是个性鲜明的戏曲艺术。
元杂剧是在金院本和诸宫调的直接影响之下，融合各种表演艺术形式而成的一种完整的戏剧形式。
并在唐宋以来话本、词曲、讲唱文学的基础上创造了成熟的文学剧本。
这比之以滑稽取笑为主的参军戏或宋杂剧可说已起了质的变化。
作为一种成熟的戏剧，元杂剧在内容上不仅丰富了久已在民间传唱的故事，而且广泛地反映了当时的社会现实，成为广大人民群众最喜爱的文艺形式之一。
元散曲 释名 一、 元代人称为乐府。
二、 散曲之名最早见于文献，是明代朱有墩《诚斋乐府》，此书所说的散曲专指小令，不包括套数。
三、 明代中叶以后，散曲的范围逐渐扩大，把套数也包括进来。
四、 20世纪以来的学者的论文，把小令、套数都看作散曲。
散曲作为文体概念做终被确定下来。
产生与发展 一、 散曲的产生 1、 发源于金词 根据学者研究散曲产生于金元之际，产生于民歌俚谣。
金代的词已经出现曲的特点，倾向俚俗、率直、诙谐、浅白。
金词对大量北方俚歌俗调的吸收，金词中的许多词牌实际上已经是亦词亦曲，很多词在文学风格上已经接近后代的曲。
2、 散曲输入文坛成为散曲文学的主要途径。
金末元初文人没有科举取仕这条路可走，加上但是避世——玩世的社会思潮的影响，他们出入秦楼楚馆，而大量名妓会制乐府、唱曲，她们将民间的歌曲大量修改、传唱。
文人与她们诗酒相乐、丝竹相和，久而久之，必然导致民歌时调与文人创作的结合。
3、 乐曲的变化。
宋金之际，北方少数民族相继入主中原，他们带来的胡曲番乐与汉族地区原有的音乐相结合，孕育出一种新的乐曲。
散曲便应运而生。
体制 一、 小令 又称“叶儿”，是散曲体制的基本单位。
其名称源于唐代的酒令。
单片只曲，调短字少是最基本的特征。
除了单片只曲，还有一种联章体，又称重头小令，由同题同调的数支小令组成，最多可达百支，用以合咏一事或分咏数事。
如关汉卿的双调《大德歌·春》。
二、套数 又称套曲、散套、大令，是从宋大曲、宋曲诸宫调发展而来的。
体制特点有三。
1、 是由同一宫调的若干首曲牌连缀而成。
2、 各曲同押一韵。
3、通常在结尾部分还有[尾声] 三、带过曲 由同一宫调的不同曲牌组成。
老法师谈如何讲经
现将法师有关讲经开示整理于此，以作当代法师讲经的借鉴。
天台宗讲经的要点 讲经的第一要点，认识中国古代文字是基础。
接下来还要释义。
什么叫释义呢
比如“如”，就是如如体，本觉理体；“是”即是指依如如体而说就是对的，不依如如体而说就是错的。
什么叫做如如体呢
就是本觉理体，众生都具足本觉理体，可是没证到，为什么呢
有三惑，有烦恼障着。
这个理解通了，修就不用太多了。
如若是要证到这个如如体，就要把烦恼都断掉。
断烦恼的总纲就是要修行戒定慧，才能断见思、尘沙、无明惑。
修戒、定、慧这根本三法，叫三无漏学，断的是见思、尘沙、无明三惑，要详细地讲，理就多了，在此不一一细述。
所以说，断见思惑要修什么法门；断尘沙惑，什么叫尘沙惑、无明惑，这些名相就多了，就要看法师讲经时发挥得怎么样了。
再就是本迹，首先要晓得释迦牟尼佛的根基，阿难尊者的根基。
所谓本迹，本就是根本，就是释迦牟尼佛往昔劫中（劫有大劫、中劫、小劫，往昔劫就远得很了），据《法华经·寿量品》中所讲，阿难尊者是和释迦牟尼佛同时在空王佛所发阿耨多罗三藐三菩提心的，他们二位是党兄弟，这个时间很长，所以这就是本。
现在叫迹，释迦牟尼佛成佛不止第一次，大家都知道，《梵网经》上讲的，“我来此世界八千返”，阿难尊者做什么呢
阿难尊者本上工夫很深，迹上的工夫就不晓得了，因为阿难尊者在释迦牟尼佛座下连四果都没有证到，最高也就是在释迦牟尼佛示寂的时候示现证三果，是在楞严会上证的，证果之后，就证得本觉理体。
本觉理体证到之后，就是世觉智——开智慧了。
世觉智证到了，就是他的迹。
不是本上，本上他是和释迦牟尼佛一样，是成佛的古佛，他没有示现成佛过。
他的本是和释迦牟尼佛同时发心的，就是根本。
迹上示现生生世世都当佛的侍者，生生世世都是多闻第一。
这就是本迹。
以上这些，就是消文、释义、本迹、观心。
其余的正文讲解，都应该依这样的四种方法进行。
后面的十六尊者、大阿罗汉等，都要有这四种方法。
这是讲经的要义。
当然，每个名相都讲最好了，不是每个都讲，释迦牟尼佛和阿难尊者起码要依这四种方法说一说。
再比如，若是讲《弥陀经》，讲到“给孤独园”时，就应该讲一下给孤独长老与祇陀太子的故事。
各宗有各宗的讲法，以上是天台宗的讲经方法。
做为讲经的法师，要多学多看，对于经典中的名相要能够熟悉。
参考的注解要以古大德的为主。
比如我们天台宗讲《弥陀经》，就可以参考蕅益大师的注解。
为什么呢
因为蕅益大师是开佛眼的。
智者大师的三大部、五小部好不好呢
当然也好，不过我们不大看得懂。
那是隋朝时的文章，虽然章安灌顶尊者结集下来，但他也是那个时候的人。
文义广而多，不单一。
蕅益大师讲《弥陀经》，他就只讲这部经，消文，解释解释这部经的道理。
在天台三大部、五小部中，每一位尊者都需要本迹、观心，要回归自己。
《弥陀要解》上就没有这些话，蕅益大师在这本书一开头稍微提过就好了。
多看一些、多学一些当然是好的，可以增长智慧，但学得太多，也记不住啊。
尤其像我，六十岁才开始学习讲经，非常可怜。
讲经法师还有一点非常要紧的就是要注重自己的修持。
为什么呢
你只教别人念佛，印光法师的《文钞》你是不得不看的，除了《文钞》，其他的参考书也要看，你起码对你所讲的经中的名相、词句有一个基本的正确的认识。
什么叫执持名号，什么叫一心不乱，注解上都有，但你要认真看呐。
“执持”，一定要详细地讲清楚，什么叫执持呢
说念佛就是执持，执持就是念佛，这个说法不对。
念佛不等于执持，执持要比念佛的工夫高深得多，就比如拿一把刀，你要执（拿）住，还要持住，持的时间长呢，拿住了不要掉了，手一松，光执（拿）不持，就掉了，没有了。
这就是举例，要教人家念佛怎么用功。
所以说，“净念相继”，出自《大势至菩萨念佛圆通章》，但《无量寿经》、《弥陀经》、《弥陀要解》，这几本书都要看看，都看过了，对于念佛方法随口就能说出来。
《无量寿经》上讲怎么念佛
一向专念，首先要发菩提心。
《弥陀经》上是执持名号，《十六观经》上是修观，观想念佛。
修观是要紧，但四种念佛当中，执持名号还是第一。
善导大师的《四帖疏》也不能不看。
所以说，谈到讲经的基本功，你讲哪一部经，你起码要晓得这部经的来龙去脉（大纲）。
但要是说法师讲经一点错没有，是不可能的。
讲经时的语言发挥要注意，尽量避免错误。
像我现在给居士们做的《楞严经》、《地藏经》、《无量寿经》、《法华经》等光盘，做的时候晓得了，有的江北方言多得很，居士们听了字都没办法写出来，这个就需要注意改。
所以说，讲经不是一日之功。
从1989年，我就到镇江草庵寺第一次讲经，到现在也讲了二十二三年了，现在晓得以前讲的有些错误，知错了就有得进步了啊，但是就怕你骄傲，别人指出来你讲错了，你却还不接受，那就不好了，要虚心下问才好。
听经的居士们虽然天台宗不是很懂，但他们也知道一个大纲啊，如若他们给你指出来这个地方说错了，如若不错，也要好好地解释。
做为一个讲经法师，基本功不打好，讲出来的东西要被别人笑话的。
再如比丘，要懂得戒律，要懂得教义，名相上也要下工夫理解。
有关讲经的基本功，大致的就是这些情况。
讲经的仪式 讲经的仪式，也就是开大座。
讲经最基本的要有一个小佛堂，或者是在有佛像的地方进行。
首先要迎请，要维那师带头，最起码要四个人，加上托香盘的，一共最少不得少于五个人。
最好要有一个居士请法（上香）。
来的时候也是有规矩的，居士站在什么地方呢
跟谁走
居士应该在最后一个走，第一个是带班的维那，接下来是两个敲引磬的，一个传炉（托香盘）的，还有一个侍者，一般最少就这么五个人。
当然，要多几个空着手的也是没关系的，人多点则队伍威武一点，好看。
到了佛像面前，站好了，维那师就要举炉香赞，照规矩，讲经法师在炉香赞时就要拈三支香，三支香之后就要磕头（三拜），到“云来集”第一称三拜就应该拜好了，因为你在三称的时间中还要登座，腿子要盘好。
腿子盘好后，维那师就要举腔，比如讲《法华经》，就要念陀罗尼品，讲别的经则多是念《心经》，就是讲《弥陀经》、《弥陀要解》也是念《心经》为好。
为什么呢
你不要看《心经》文字少，它是般若会上开大智慧的经典。
我到现在还没有讲过《心经》，将来我还想发心讲讲《心经》。
讲《心经》不是一天能讲完的，起码要七天。
讲《法华经》一定要念陀罗尼品，为什么呢
陀罗尼品就是大菩萨在佛面前发愿，要保护讲经的人不遭魔障。
（我在上海听过两位老法师讲经，静权老法师、如三老法师，这两位老人家都是天台宗的。
别的我没有听，那时候上海有五六位大法师讲经呢。
沉香阁的应慈老法师讲禅宗，后来讲《普贤行愿品》。
） 法师上座后，照规矩，维那要呼钟声偈，现在都简单了，不呼也可以。
“南无本师释迦牟尼佛”三称是要的，四句开经偈要念（要唱），这之后，维那师要敲地钟以示请法仪式完毕，略敲一阵子之后，再敲四下（不急不慢地敲，“铛，铛铛，铛”），这时候，讲经的法师抚尺一拍，说讲经的题目，比如说讲到哪一品，就直接念就好了。
就这样开始讲。
下座的时候，一般来说，都要讲两句什么话呢
“向下文长，下次再讲”。
若是整部经讲结束了，圆满了，要交待了，回向偈后，还要念“讲经功德殊胜行”等七句，这个是圆满的时候才加的，平时不加。
平时就是“愿以此功德，庄严佛净土”等八句，这八句也不能唱得过快，因为这八句时间内，法师要下座，穿鞋子，还要从法座上走下来，然后三拜。
大概的开大座的仪式就是这样。
讲经法师的发心与修持 讲经的法师先顶礼释迦牟尼佛，就要祷告释迦牟尼佛、十方诸佛。
讲《弥陀经》要加阿弥陀佛，愿阿弥陀佛慈光加被，业障消除。
有阿弥陀佛加被，听众才能够听得懂。
所以，不祷告就不如法。
法师自己应该晓得这个道理。
我三十二三岁的时候在上海听法师讲过这个仪式的。
讲经说法，符合规矩仪式就有功德，讲得好就有功德，礼拜如仪就能求福报，福德智慧都是要求的。
学菩萨也不是随随便便的，讲经的法师就是学菩萨啊，替菩萨解释经典。
解释得好，不要自满，还差得远呢。
佛教里有四个字：信、解、行、证。
首先，信心要充实，佛说的话不能随便改。
信心有了，要理解，文字、义理也要通，这是解。
修，要依佛的教诫，依教奉行。
怎么奉行呢
修行啊。
怎么修呢
什么方面的烦恼重，就修什么对治法门。
比如《教观纲宗》讲五停心（多贪众生不净观，多瞋众生慈悲观，多障众生念佛观，愚痴众生因缘观，散乱众生数息观），要对治来修的，不是盲目地瞎修一通。
有人说，我只念佛，别的不修行不行
一句阿弥陀佛就能包括戒定慧三法，它就能破见思烦恼、无明烦恼、尘沙烦恼，都能破。
但是你要懂啊，南无阿弥陀佛就包括戒定慧三法。
南无阿弥陀佛就是无量光，无量光就是智慧，定和慧都是求福报的，什么叫福报呢
你修定，定有凡夫定、圣人定，圣人定当中还有小乘定、大乘定，大乘定之后还有佛定。
念阿弥陀佛最高，就是无上深妙禅，就是佛定。
因为你念的是佛，就想的是佛，想的是佛就想证佛，这就是佛定。
所以说，念佛的人是因心感果觉，以果地觉来庄严因心。
果地觉就是阿弥陀佛，以阿弥陀佛圣号来庄严我们这个凡夫的心。
以因心就能感果觉，所以说，以果地觉的功德来庄严因心。
这两句话就是指的念佛的好处，可以超过一切法门，能断一切烦恼，消除一切灾障。
灾障是什么
灾障是黑暗，烦恼都是黑暗。
所以说，能念佛的人大光明藏现前，所以说念佛不遭魔障，无论参禅也好，学密也好，你修别的法门都容易遭魔障。
不是它不好，而是现在末法时代人的根机浅，智慧少，不仗佛力，单靠自己的力量，修戒定慧不易成功。
所以，不仅是一尊佛，六方恒河沙数诸佛都一同称赞修净土法门的功德。
“当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”，因此，念佛的功德大。
三藏十二部经典，都不如念阿弥陀佛。
印光法师得出的结论是这样的：念经不如念咒，念咒不如念阿弥陀佛。
什么道理呢
念经，最小的一部经，比如你念《心经》就不能打妄想，一打妄想就不接头了，中间夹杂了嘛。
还有就是要依教修行，就是读诵。
照着本子念就是读，背下来就是诵。
诵了之后要理解，理解之后再来修持，修持的工夫，时间最长了，你把烦恼断掉才能证果，烦恼断不了就证不了果。
所以，闻、思、修、证（信、解、行、证）在现在这个情况之下，闻、思还可以，修也勉勉强强，证是很难做到了。
尤其出家人，不如法修行，这个账还不了啊。
所以，《印光法师文钞》中就讲得很清楚，有的人不相信。
不生西方绝墮地狱，就这么狠呐
不是释迦牟尼佛不慈悲，而是佛教的因果论没有办法改变。
说释迦牟尼佛说一句好话我们就能听得懂啊
说“念佛一声能灭八十亿劫生死重罪”，反过来说，犯一个突吉罗就是九百万年堕地狱。
突吉罗，塔前塔后随便扔一个鼻涕就是一个突吉罗。
世间人总是好话容易听，坏话就听不进去。
这些都是佛说的，你对佛说的话打折扣就行了吗
不行的。
佛总是平等地说法。
说你有罪过，就是佛知佛见，佛亲眼所见的。
说你有功德，也是佛知佛见，一点不打折扣。
说一句阿弥陀佛能灭八十亿劫生死重罪，这个前面要注意，要至诚心念，至诚心就不打妄想，阿弥陀佛这一句圣号就有这样大的功德。
所以说，在我们佛教，信心最要紧。
修，怎么修呢
印光老法师的开示简单得很，念佛就是出口入耳，你打妄想就是不行的。
你嘴上念出来，耳朵听到，句句念，句句听，心就不散乱，就不乱跑。
如若是打妄想，你也不要怕，一下来做工夫总是有这种现象的，时间长了，慢慢薰习，心就归一了。
心念能归一，这个工夫就无量，临命终时就不愁不往生了。
所以，包括印光法师，一般的净土宗祖师都讲的这个道理。
讲经与讲课方法之不同 讲经与讲课的方法确有不同，差别很多。
讲经的规矩我刚才已经说过了。
讲课，首先要认识到和讲经的对象不同。
讲经的时候，面对居士，不详细没有关系，只消文就可以。
要是对佛学院讲课，你就要交待清楚。
比如我在佛学院讲到《楞严经》上的“七处征心”，问学生有没有听得懂，答复没有听懂，所以我又要再念一遍，再消消文。
分段落要分得清晰一些，使学生能够理解。
贪多是没有用的。
所以说，讲课不是佛经的每一个字都要解释得清清楚楚，大致要使学生能够理解，仅文字上理解还不行，修持上还要叮嘱学生一下。
比如“七处征心”不在内，不在外，在哪里呢
这个不是的，那个不是的，其实说“不是的”那个地方就是是的。
肚子疼，是要得肝病，还是胃病，你怎么知道的
医生说的。
那你自己有没有觉得呢
有觉得。
怎么觉察到的
肝和胃等地方都是我们的心，心遍一切处啊。
用一个身体比一个世界，一个身体是个小世界，世界是个大身体。
所以说，我们的法身遍一切处。
再举个很简单的例子，比如说，外面一个人喊你的名字，你答应了，我没有答应，为什么呢
是你耳朵听到的，那睡着了就听到了，那是什么听到的
心啊。
一切时一切处，都是你的真心现前。
所以说，对佛学院讲课要特别当心，否则就是误人子弟。
我特别惭愧的是，灵岩山佛学院最开始的三四届，那时我讲《教观纲宗科释》，自己也不懂，只是念念而已，后来就好些了，也不过是尽力而为。
听的人也不是个个都能听懂的。
这是讲课特别需要注意的地方。
家园如梦 读后感
一缕至纯至美的故园之思。
满腔至真至切的乡土之恋。
串联成缠绵的激情，在《家园如梦》中萦绕。
家园如梦，如梦一般温馨，如梦一般缥缈，如梦一般蒙眬。
曾经，“母亲为我摘莓子时被刺破手指，滴着血”，曾经，“父亲架着长长的梯子，猫着腰，一回又一回地爬上树为我取鸟”，曾经，“在庭院里的古井旁边的树上猴跃”一切一切都那么地“鲜活如初”，活跃在作者山珍的思绪中。
然逝者如斯，光阴荏苒，往事却早已随着岁月的流水一去不复返，徒留空悠悠的记忆。
忘不了，倾注了母爱的三月莓，那甜甜的滋味定会驻留在山珍的记忆中，挥之不去。
忘不了，蕴藏着父爱的古枫树，那该长得比多年前更伟岸更茂盛了吧
当候鸟展转南迁时，无边落木萧萧下，落英缤纷打造着秋的韵律，红于二月的鲜花。
忘不了，家园门前的竹篱笆，母亲倚靠过，父亲修理过，杜鹃花层层飘落过…… 忘不了，忘不了，忘不了，不是因为优柔寡断，只因故土的确承载着作者太多太多的离愁别绪，太多太多甜蜜和辛酸的回忆。
剪不断，理还乱，于是，感性的山珍选择用笔，用理智与情感编织了这样一部感人的篇章，倾诉她内心细腻的感动和思念。
幼时的经历，童年的印痕缠绕成情丝，缀联成珍珠，于是，便有了“家园如一件厚厚的棉袄，等待着每一个伶仃的流浪者去穿；家园如一双不破的鞋，永远套在流浪者缺暖的脚上；家园如一柄永新的伞，一直搭在流浪者风雨兼程的肩膀上；家园如一块啃不完的饼，让流浪者一次又一次地去补充能量；家园如一根拉不断的线，末端总系着一个流浪者的大风筝”的感慨，读罢，不禁为山珍对家园丰富而准确的解读而深深折服。
的确，假如你在旅途的夕阳中听到舒伯特的某支独唱曲，使你突然涌流的想象，常常是故园的小径。
的确，没有故乡的人身后一无所有。
萍漂四方的游子无论是怎样贫困潦倒，他们听到某支独唱曲时突然涌出的热泪，便是他们心有所归的无量幸福。
然而，祖先流浪的欲望并未寂灭，外面的世界很精彩，前方的召唤使困守一隅的人行色匆匆，纷纷走出熟悉的故土，一路风尘，一路劳顿，一路憔悴。
多年后，他们成家立业，生儿育女，却不经意地油然而生沉甸甸的恋旧归家的情绪，然而，故乡却早已物是人非，不成故乡了。
家园，变得厚实而又沉重。
于是，他们再次寻觅，只是这次，非是离家，而是归家。
在哪儿
那片掩埋着先辈遗体的圣洁土地在哪儿
为何
听不见熟悉的乡音，周围只笼罩着淡淡的莫名的孤寂
只因故乡有他们的祖祖辈辈，对故乡本能的情意已深深地根植于泥土之下，即使是风吹日晒，也割舍不断。
只因乡愁是一棵没有年轮的树，永不老去啊
我庆幸，我是一个土生土长的农村人。
从小饮着家乡那甘甜的泉水长大，骨子里也渗透着故乡水那柔肠百结的特性，纯朴的民风，潜移默化中蕴寓了我朴实的性格，向往着返璞归真，超凡脱俗的生活。
清晨，拥抱着朝阳，奔跑在露珠尚未风干的田野上；傍晚，追赶着夕阳，细数着天边的红云，静静聆听着席慕容那支清远的笛吹奏的故乡的歌；萧风中，伴着池塘两岸的芦与笛，窥视着月亮中有着沉鱼落雁之貌的嫦娥和那永不歇止的吴刚伐树。
若恰逢夏日，还能有幸听取蛙声一片，做一个甜美的“家园之梦”…… 不知山珍是否垂青这种生活，总之，我甘之如饴。
真希望多活些年岁，不因为贪恋人间烟火，只希望能多享受那微微的晓风和日暮时分父母在炊烟袅袅中召唤的梦幻般的幸福
当志愿者去敬老院的心得体会400字
去敬老院后的心会 星期天的早上，我们在主教们前集合完就带着期待，带着激动的心情一起坐公友善敬老院。
水泥地经过昨天大风大雨的清洗，路边的落叶和被风吹落的残枝还没有被收拾干净。
沿着僻静的小道，小道旁边稀稀拉拉的几间的小店，有卖早餐的，店里还有两三个成年人在排着队；有卖生活用品的，店主真在拉起卷门儿；还有一户人家穿着睡衣，手里拿着扫把清扫面前的落叶。
到达友善敬老院，迎面而来的是2栋3层楼的，长着青苔的居民楼，外面的铁铝大棚下有七八张桌子。
在桌子旁边坐着今天的主角——敬爱的老人们，在他们的脸上那沟沟壑壑，凹凸不平的褶皱写着岁月的痕迹。
有一些老人们尚且还能自己扶着棍子自己走，但是有一些情况不乐观，要坐着轮椅，被别人推着才能移动。
看着老人们落寞的眼神、被岁月碾过的脸庞以及驼掉的脊背，我们的心不禁地揪紧，不管是什么原因让老人们在最需要亲人的温暖的，却在这个冷清的敬老院里，都让我们身为人子孙的后辈们感到现实的残酷。
我们的成员到他们房间里小心翼翼的把他们搀扶出来到一楼大厅,还搬来板凳让老人们坐好，我们给老人们表演节目，我们和老人围坐在一起,内心是无比的温馨感动。
其实我们都知道,这些老人缺的不是物质上的资源,而是内心精神上的陪伴。
他们要求的并不多,只是希望我们这些子女能够经常去看看他们,和他们聊天让他们感觉不再孤单。
一个人的一份微弱的力量让老人们感受到社会的温暖也好，让老人们感受到短暂的欢乐也罢，我们都应该坚持一直志愿下去，虽然力量微弱，但是，如果我们大家一起，把力量加起来，那爱的力量就不可估量了。
最后希望天下所以的老人们都能快乐，健康。
