<沧浪诗话·诗辨>全篇翻译
大历以前分明别是一副言语，晚唐分明别是一副言语，本朝诸公分明别是一副言语，如此见方许具一只眼。
盛唐人有似粗而非粗处，有似拙而非拙处。
五言绝句众唐人是一样，少陵是一样，韩退之是一样，王荆公是一样，本朝诸公是一样。
盛唐人诗亦有一二滥觞入晚唐者，晚唐人诗亦有一二可入盛唐者，要当论其大概耳。
唐人与本朝人诗未论工拙，直是气象不同。
唐人命题言语亦自不同，杂古人之集而观之，不必见诗，望其题引而知其为唐人今人矣。
大历之诗高者尚未识盛唐，下者渐入晚唐矣。
晚唐之下者亦随野孤外道鬼窟中。
或问唐诗何以胜我朝
唐以诗取士，故多专门之学，我朝之诗所以不及也。
诗有词、理、意兴。
南朝人尚词而病于理，本朝人尚理而病于意兴，唐人尚意兴而理在其中，汉魏之诗词理意兴无迹可求。
汉魏古诗气象混沌难以句摘，晋以还方有佳句，如渊明“采菊东篱下，悠然见南山。
”谢灵运“池塘生春草”之类，谢所以不及陶者，康乐之诗精工、渊明之诗质而自然耳。
谢灵运之诗无一篇不佳。
黄初之后，惟阮籍咏怀之作极为高古，有建安风骨。
晋人舍陶渊明阮籍嗣宗外，惟左太冲高出一时，陆士衡独在诸公之下。
颜不如鲍，鲍不如谢，文中子独取颜非也。
建安之作全在气象，不可寻枝摘叶；灵运之诗已是彻首尾成对句矣，是以不及建安也。
谢朓之诗已有全篇似唐人者，当观其集方知之。
戎昱在盛唐为最下，已滥觞晚唐矣。
戎昱之诗有绝似晚唐者，权德舆之诗却有绝似盛唐者，权德舆或有似韦苏州刘长卿处。
冷朝阳在大历才子中为最下。
马戴在晚唐诸人之上，刘沧吕温亦胜诸人。
李濒不全是晚唐，间有似刘随州处。
陈陶之诗在晚唐人中最无可观，薛逄最浅俗。
大历以后吾所深取者，李长吉、柳子厚、刘言史、权德舆、李濒、李益耳。
大历后刘梦得之绝句，张藉、王建之乐府，吾所深取耳。
李杜二公正不当优劣，太白有一二妙处子美不能道；子美有一二妙处太白不能作；子美不能为太白之飘逸；太白不能为子美之沉郁；太白梦游天姥吟、远离别等子美不能道；子美北征、兵车行、垂老别等太白不能作；论诗以李杜为准，挟天子以令诸侯也。
少陵诗法如孙吴，太白诗法如李广。
少陵如节制之师，少陵诗宪章汉魏而取材于六朝，至其自得之妙，则前辈所谓集大成者也。
观太白诗者要识真太白处，太白天才豪逸，语多卒然而成者，学者于每篇中要识其安身立命处可也。
太白发句谓之开门见山。
李杜数公如金鳷擘海、香象渡河，下视郊岛辈直虫吟草间耳。
人言太白仙才、长吉鬼才，不然，太白天仙之词、长吉鬼仙之词耳。
玉川之怪长吉之瑰诡，天地间自欠此体不得。
高岑之诗悲壮，读之使人感慨。
孟郊之诗刻苦，读之使人不欢。
楚词惟屈宋诸篇当读之外，惟贾谊怀长沙、淮南王招隐操、严夫子哀时命宜熟读，此外亦不必也。
九章不如九歌，九歌哀郢尤妙。
前辈谓大招胜招魂，不然。
读骚之久，方识真味，须歌之抑扬涕涕满襟，然后为识离骚。
否则如戛釜撞瓮耳。
唐人惟柳子厚深得骚学，退之李观皆所不及。
若皮日休九讽不足为骚。
韩退之琴操极高古正，是本色，非唐贤所及。
释皎然之诗在唐诸僧之上，唐诗僧有法震、法照、无可、护国灵一清江无本、齐己、贯休也。
集句唯荆公最长。
胡笳十八拍混然天成，绝无痕迹，如蔡文姬肺肝间流出。
拟古惟江文通最长，拟渊明似渊明，拟康乐似康乐，拟左思似左思，拟郭璞似郭璞，独拟李都尉一首不似西汉耳。
虽谢康乐拟邺中诸子之诗，亦气象不类。
至于刘玄休拟行行重行行等篇，鲍明远代君子有所思之作，仍是其自体耳。
和韵最害人诗，古人酬唱不次韵，此风始盛于元白皮陆，本朝诸贤乃以此而斗工，遂至往复有八九和者。
孟郊之诗憔悴枯槁，其气局促不伸，退之许之如此何耶
诗道本正大，孟郊自为之艰阻耳。
孟浩然之诗讽咏之久，有金石宫商之声。
唐人七言律诗，当以崔灏黄鹤楼为第一。
唐人好诗，多是征戍迁谪行旅离别之作，往往能感动激发人意。
苏子卿诗“幸有弦歌曲，可以喻中怀。
请为游子吟，冷冷一何悲
丝竹属清声，慷慨有余哀。
长歌正激烈，中心怆以摧。
欲展清商曲，念子不能归。
”令人观之，必以为一篇重复之甚，岂特如兰亭丝竹管弦之语耶
古诗正不当以此论之也。
十九首“青青河畔草，郁郁园中柳。
盈盈楼上女，皎皎当窗牖。
娥娥红粉妆，纤纤出素手。
”一连六句皆用叠字，令人必以为句法重复之甚，古诗正不当以此论之也。
任昉哭范仆射诗一首中凡两用生字韵，三用情字韵，“夫子值狂生，千龄万恨生。
”犹是两义，“犹我故人情，生死一交情，欲以遣离情”，三情字皆用一意。
天厨禁脔谓平韵可重押，若或平或仄则不可，彼但以八仙歌言之耳。
何见之陋邪
诗话谓东坡两耳韵，两耳义不同，故可重押，要之亦非也。
刘公干赠五官中郎将诗“昔我从元后，整驾至南乡。
过彼丰沛都，与君共翱翔。
”元后盖指曹操也，至南乡谓伐刘表之时，丰沛都喻操谯郡也。
王仲宣从军诗云“筹策运帷幄，一由我圣君。
”圣君亦指曹操也。
又曰“窃慕负鼎翁，愿厉朽钝姿。
”是欲效伊尹负鼎于汤以伐桀也。
是时汉帝尚存，而二子之言如此：一曰元后，二曰圣君，正与荀彧比曹操为高光同科。
或以公干平视美人为不屈，是未为知人之论春秋诛心之法，二子其何逃
古人赠答多相勉之词，苏子卿云“愿君崇令德，随时爱景光”。
李少卿云“努力崇明德，皓首以为期”。
刘公干云“勉哉修令德，北面自宠珍”。
杜子美云“君若登台辅，临危莫爱身”。
往往是此意，有如高达夫赠王彻云“吾知十年后，季子多黄金。
金多何足道”又甚于以名位期人者。
此达夫偶然漏逗处也。
沧浪诗话 诗辨的主要诗学观点有哪些
夫学诗者以识为主，入门须正，立志须高，以汉魏晋盛唐为师，不作开元天宝以下人物。
若自退屈，即有下劣诗魔入其肺腑之间，由立志之不高也。
行有未至，可加工力；路头一差，愈骛愈远，由入门之不正也。
故曰：学其上，仅得其中；学其中，斯为下矣。
又曰：见过于师，仅堪传授；见与师齐，减师半德也。
工夫须从上做下，不可从下做上，先须熟读楚辞，朝夕风咏，以为之本；及读古诗十九首、乐府四篇；李陵、苏武、汉魏五言皆须熟读；即以李杜二集枕藉观之，如今人之治经。
然后博取盛唐名家酝酿胸中，久之自然悟入。
虽学之不至，亦不失正路。
此乃是从顶
上做来，谓之向上一路，谓之直截根源，谓之顿门，谓之单刀直入也。
诗之法有五：曰体制、曰格力、曰气象、曰兴趣、曰音节。
诗之品有九：曰高、曰古、曰深、曰远、曰长、曰雄浑、曰飘逸、曰悲壮、曰凄婉。
其用工有三：曰起结、曰句法、曰字眼。
其大概有二：曰优游不迫、曰沉着痛快。
诗之极致有一：曰入神。
诗而入神至矣
尽矣
蔑以加矣
惟李杜得之，他人得之盖寡也。
禅家者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正。
学者须从最上乘、具正法眼，悟第一义，若小乘禅，声闻辟支果，皆非正也。
论诗如论禅，汉、魏、晋与盛唐之诗，则第一义也。
大历以还之诗，则小乘禅也，已落第二义矣；晚唐之诗，则声闻辟支果也。
学汉、魏、晋与盛唐诗者，临济下也。
学大历以还之诗者，曹洞下也。
大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟，且孟襄阳学力下韩退之远甚、而其诗独出退之之上者，一味妙悟而已。
惟悟乃为当行，乃为本色。
然悟有浅深、有分限、有透彻之悟，有但得一知半解之悟。
汉、魏尚矣，不假悟也。
谢灵运至盛唐诸公，透彻之悟也。
他虽有悟者，皆非第一义也。
吾评之非僭也，辩之非妄也。
天下有可废之人，无可废之言。
诗道如是也。
若以为不然，则是见诗之不广，参诗之不熟耳。
试取汉、魏之诗而熟参之，次取晋、宋之诗而熟参之，次取南北朝之诗而熟参之，次取沈、宋、王、杨、卢、骆、陈拾遗之诗而熟参之，次取开元、天宝诸家之诗而熟参之，次独取李、杜二公之诗而熟参之，又取大历十才子之诗而熟参之，又取元和之诗而熟参之，又尽取晚唐诸家之诗而熟参之，又取本朝苏、黄以下诸家之诗而熟参之，其真是非自有不能隐者。
傥犹於此而无见焉，则是野狐外道，蒙蔽其真识，不可救药，终不悟也。
[1] 夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。
然非多读书、多穷理，则不能极其至，所谓不涉理路、不落言筌者，上也。
诗者，吟咏情性也。
盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角无迹可求。
故其妙处透彻玲珑不可凑泊，如空中之音、相中之色、水中之月、镜中之象，言有尽而意无穷。
近代诸公乃作奇特，解会遂以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗，夫岂不工
终非古人之诗也。
盖于一唱三叹之音有所歉焉。
且其作多务使事不问兴致，用字必有来历，押韵必有出处，读之反覆终篇，不知着到何在，其末流甚者，叫噪怒张，殊乖忠厚之风，殆以骂詈为诗，诗而至此可谓一厄也。
然则近代之诗无取乎
曰：有之。
吾取其合于古人者而已。
国初之诗尚沿袭唐人，王黄州学白乐天，杨文公刘中山学李商隐，盛文肃学韦苏州，欧阳公学韩退之古诗，梅圣俞学唐人平澹处，至东坡山谷始自出己意以为诗。
唐人之风变矣。
山谷用工尤为深刻，其后法席盛行海内，称为江西宗派。
近世赵紫芝翁灵舒辈独喜贾岛姚合之诗，稍稍复就清苦之风，江湖诗人多效其体，一时自谓之唐宗，不知止入声闻辟支之果，岂盛唐诸公大乘正法眼者哉。
嗟乎
正法眼之无传久矣
唐诗之说未唱，唐诗之道或有时而明也。
今既唱其体曰唐诗矣，则学者谓唐诗诚止于是耳，得非诗道之重不幸邪
故予不自量度，辄定诗之宗旨，且借禅以为喻，推原汉魏以来，而截然谓当以盛唐为法，（后舍汉魏而独言盛唐者谓古律之体备也）虽获罪于世之君子不辞也。
沧浪诗话的作品赏析
言中国诗承脉络，无出其右者。
严羽这篇《诗辨》作为《沧浪诗话》的开篇，穷通诗理，形神俱论，实为诗歌理论文章的上上乘之作，为前人立文，为后人开路。
善之至者也
沧浪诗话的注释译文
背景】 它不同于纯然幻想的桃花源，更富有盛唐社会的现实色彩是在这样一个天地这位曾经慨叹过“当路谁相假，知音世所稀”的诗人，不仅把政治追求中所遇到的挫折，把名利得失忘却了，就连隐居中孤独抑郁的情绪也丢开了。
从他对青山绿树的顾盼，从他与朋友对酒而共话桑麻，似乎不难想见，他的思绪舒展了，甚至连他的举措都灵活自在了。
农庄的环境和气氛，在这里显示了它的征服力，使得孟浩然似乎有几分皈依了。
“待到重阳日，还来就菊花”。
孟浩然深深为农庄生活所吸引，于是临走时，向主人率真地表示将在秋高气爽的重阳节再来观赏菊花。
淡淡两句诗，故人相待的热情，作客的愉快，主客之间的亲切融洽，都跃然纸上了。
这不禁又使人联想起杜甫的《遭田父泥饮美严中丞》：“月出遮我留，仍嗔问升斗。
”杜诗田父留人，情切语急；孟诗与故人再约，意舒词缓。
杜之郁结与孟之恬淡之别，从这里或许可以窥见一些消息吧。
一个普通的农庄，一回鸡黍饭的普通款待，被表现得这样富有诗意。
描写的是眼前景，使用的是口头语，描述的层次也是完全任其自然，笔笔都显得很轻松，连律诗的形式也似乎变得自由和灵便了。
你只觉得这种淡淡的平易近人的风格，与他描写的对象——朴实的农家田园和谐一致，表现了形式对内容的高度适应，恬淡亲切却又不是平浅枯燥。
它是在平淡中蕴藏着深厚的情味。
一方面固然是每个句子都几乎不见费力锤炼的痕迹，另一方面每个句子又都不曾显得薄弱。
比如诗的头两句只写友人邀请，却能显出朴实的农家气氛；三四句只写绿树青山却能见出一片天地；五六句只写把酒闲话，却能表现心情与环境的惬意的契合；七八句只说重阳再来，却自然流露对这个村庄和故人的依恋。
这些句子平衡均匀，共同构成一个完整的意境，把恬静秀美的农村风光和淳朴诚挚的情谊融成一片。
这是所谓“篇法之妙，不见句法”（沈德潜《唐诗别裁》）。
“不钩奇抉异……若公输氏当巧而不巧者”（皮日休《郢州孟亭记》）。
他把艺术美深深地融入整个诗作的血肉之中，显得自然天成。
这种不炫奇猎异，不卖弄技巧，也不光靠一两个精心制作的句子去支撑门面，是艺术水平高超的表现。
譬如一位美人，她的美是通体上下，整个儿的，不是由于某一部位特别动人。
她并不靠搔首弄姿，而是由于一种天然的颜色和气韵使人惊叹。
正是因为有真彩内映，所以出语洒落，浑然省净，使全诗从“淡抹”中显示了它的魅力，而不再需要“浓饰盛妆”了。
孟浩然的一生
熟熟能生巧心应手、滚瓜烂熟、得心、驾轻就熟不熟练：一无所半路出家、不求甚解、一知半解、似懂非懂一、形容熟练的成语1、熟能生巧 [ shú néng shēng qiǎo ] 【解释】：熟练了，就能找到窍门。
【出处】：清代文人李汝珍《镜花缘》三十一回：“俗话说的‘熟能生巧’；舅兄昨日读了一夜。
不但他已嚼出此中意味；并且连寄女都听会；所以随问随答；毫不费事。
”【译文】：俗话说的“熟练了，就能找到窍门”；你哥哥昨天读了一夜书。
不只是他已经明白出这里面的意味；并且连你都听得会；所以随便问随便答；一点都不费力气。
2、耳熟能详 [ ěr shú néng xiáng ] 【解释】：指听得多了，能够说得很清楚、很详细。
【出自】：宋·欧阳修《泷冈阡表》：“吾耳熟焉，故能详也。
”【译文】：我听得多子，自然能够说得很清楚。
3、驾轻就熟 [ jià qīng jiù shú ] 【解释】：驾：赶马车。
驾轻车，走熟路。
比喻对某事有经验，很熟悉，做起来容易。
【出自】：唐·韩愈《关石处士序》：“若驷马驾轻车，就熟路，而王良、造父为之先后也。
”【译文】：如果马儿驾着轻车，熟悉路况，就比王良、造父先到达目的地。
4、得心应手 [ dé xīn yìng shǒu ] 【解释】：得：得到，想到；应：反应，配合。
心里怎么想，手就能怎么做。
比喻技艺纯熟或做事情非常顺利。
【出自】：战国 庄子《庄子·天道》：“不徐不疾，得之于手而应于心。
”【译文】：不慢不快，心里怎么想，手就能怎么做。
5、滚瓜烂熟 [ gǔn guā làn shú ] 【解释】：象从瓜蔓上掉下来的瓜那样熟。
形容读书或背书流利纯熟。
【出自】：清·吴敬梓《儒林外史》第十一回：“十一二岁就讲书、读文章，先把一部王守溪的稿子读的滚瓜烂熟。
”二、形容不熟练的成语1、一无所知 [ yī wú suǒ zhī ] 【解释】：什么也不知道。
【出自】：明·冯梦龙《警世通言》卷十五：“小学生望后便倒，扶起，良久方醒。
问之一无所知。
”【译文】：小学生看后就倒在了地上，待大家扶起后，过了好一会儿才醒过来。
问他怎么了，他什么也不知道。
2、半路出家 [ bàn lù chū jiā ] 【解释】：原指成年后才出家做和尚或尼姑。
比喻中途改行，从事另一工作。
【出自】：宋元 无名氏《京本通俗小说·错斩崔宁》：“先前读书，后来看看不济，却去改业做生意。
便是半路出家的一般。
”【译文】：刚开始在家读书，最后来看看不成功，改了志向去做生意。
就是成年后才出家做和尚或尼姑一样。
3、不求甚解 [ bù qiú shèn jiě ] 【解释】：甚：很，极。
只求知道个大概，不求彻底了解。
常指学习或研究不认真、不深入。
【出自】：晋·陶潜《五柳先生传》：“不慕利，好读书，不求甚解，每有会意，欣然忘食。
”【译文】：不追求利益，喜欢读书，读书只求领会要旨，不在一字一句的解释上过分深究，每当对书中的内容有所领会的时候，就会高兴得忘了吃饭。
4、一知半解 [ yī zhī bàn jiě ] 【解释】：知道得不全面，理解得也不透彻。
【出自】：宋·严羽《沧浪诗话·诗辨》：“有透彻之悟，有但得一知半解之悟。
”【译文】：有想要了解透彻愿望，但只得到一半的理解。
5、似懂非懂 [ sì dǒng fēi dǒng ] 【解释】：好像懂，又好像不懂。
【出自】：近代 叶圣陶《得失》：“然而学生还是似懂非懂，教他们回讲往往讲不出来。
”
