谈谈学习大学美育这门课程后的感想
如果说“没有美育的教育是不完全的教育”，那么“没有美学课程的美育是不完全的美育”。
美育即审美教育或美感教育，是以美育美，通过审美实践活动和美学知识的学习，帮助人们树立正确的审美观，提高对美的感受、评价、欣赏和创造能力，促进身心健康发展，培养健全的人格。
实施美育的途径主要是家庭美育、学校美育和社会美育。
学校美育主要包括审美实践和美学知识教育。
美学知识教育主要是开设美学课程，使人掌握美学基本知识，了解什么是美，懂得如何欣赏美，知道怎样创造美，做一个“审美的人”。
［1］说：“美育者，之理论于教育，以陶养感情为目的者也。
”［2］美育的实施离不开美学知识教育，开设美学课程是实施美育的主要途径。
根据美学的学科性质和特点，美学课程只宜在大学开设。
因此，在高校开设美学公共必修课是实施美育的题中应有之义，是实施大学美育的主要途径，是全面贯彻教育方针的重要内容美学是研究人的审美活动的学科，或者说，美学是研究美、美感和美的创造的一般规律的学科。
美是智慧的结晶，审美是智慧的闪光，美学是智慧之学。
大学开设美学课程，不仅可以提高大学生的审美修养和，陶冶他们的高尚情操，而且能够激发人的求知欲，提高人的，开发人的智力，培养人的感知力、想象力和创造力，使人的和形象思维能力得以协调发展。
说：“用专业知识教育人是不够的。
通过专业教育，他可以成为一种有用的机器，但是不能成为一个和谐发展的人。
要使学生对价值有所理解并且产生热烈的感情，那是最基本的。
他必须获得对美和道德上的善有鲜明的辨别力。
否则，他——连同他的专业知识——就更像一只受过很好训练的狗，而不像一个和谐发展的人。
”［3］因此，美学具有不可替代的作用，承担着培养全面发展高素质人才的重要任务，是高等教育内容的一个重要部分，是大学课程体系中的一门重要课程。
大学美育通过美学知识的学习和审美实践，培养大学生认识美、感受美、欣赏美、创造美的能力。
“美育不仅能陶冶情操、提高素质，而且有助于开发智力，对于促进学生全面发展具有不可替代的作用。
”［4］说：“所以美育者，与智育相辅而行，以图德育之完成者也。
”［5］美育是培养全面发展人才的一个不可或缺的环节，它与德育、智育、体育是相互联系、相互渗透、相互促进的。
美既可以从德、智、体中表现出来，又可以诱导德、智、体的深入发展，使情感得到陶冶，灵魂得到净化，心智得到充实，人格得到完善。
它们相互作用，共同促进人的和谐发展，全面提高人的素质。
可以说，德育、智育、体育涉及不同方面的，而美育涉及全面的。
就某个方面的而言，美育不及德育、智育、体育那样突出、深刻、有力；就全面素质教育而言，德育、智育、体育又不及美育那样广泛、整合、融通。
美育的这一特点和优势表明它在全面素质教育中具有重要地位和作用。
［6］美育是寓教于乐，感染熏陶，潜移默化，从悦人、感人到育人，是促进人的全面和谐发展必不可少的有机组成部分。
我们应该高度重视美育工作，充分发挥美育在育人中的重要作用，以美引善，升华人的；以美导真，提高人的智力水平；以美怡情，促进人的身心健康。
蔡元培的教育思想是什么
蔡元培（1868~1940）自，号，浙江绍兴人，他是中国近现代著名的民命家和家，为中华民族的进步和发展，为在中国建立资产阶级的教育体制，尤其是为改革和发展中国的高等教育事业，作出了重要的贡献。
一．五育并举的思想蔡元培是第一位提出“军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育、美感教育皆近日之教育所不可偏废”的教育思想家，主张五育并举，这是蔡元培教育思想的一个显著特点。
1.提出背景辛亥革命胜利不久，南京临时政府刚刚成立时提出来的。
当时，中国的教育正处于一个重要的历史转折关头，随着辛亥革命的胜利，在中国实行了几千年的封建统治被推翻了，但是教育领域中封建教育的改革，然而，改革刚刚起步，只是颁布了一些具体的暂行规定，还缺乏明确的教育指导思想，缺乏新的教育宗旨。
要使资产阶级对封建教育的改革能够深入、健康地开展，迫切需要在统一的教育思想指导下，尽快地确定一个反映资产阶级要求的教育宗旨，来规定资产阶级对于人才培养的目标和要求，只是在这样的形势下，1912年2月间蔡元培发表了著名的教育论文《对于新教育之意见》比较系统地提出了五育并举的思想。
2.军国民教育清末由国外传出，蔡元培认为，他并不是一种理想社会的教育，然而在中国，却是“今日所不能不采者”，主要原因：（一）从国外环境看来，我国处于“邻强交逼，亟图自卫，而历年丧失之国权，非凭借武力，势难恢复。
”（二）就国内情况而言，要打破军人成为“全国中特别之阶级”的局面，就“非行举国皆兵之制，否则无以平均其势力”。
可见，蔡元培主张军国民教育，是为了对外实行自卫，对内反对军人的强权统治，这在当时是进步的。
3. 实利主义教育实利主义教育被蔡元培认为是富国的手段，他认为世界的竞争不仅仅是在武力，尤其是在财力。
因此加强科学技术教育，提高生产力，发展国民经济，国家 富强才能够在世界竞争中生存下来。
4.公民道德教育蔡元培认为军国民教育，实利主义教育固然重要，但是仅有军国民教育和实利主义教育还不够，必须“教之以公民道德”。
“何谓公民道德
曰法兰西之革命也，所标榜者，曰自由、平等、博爱。
道德之要旨，尽于是矣。
”由此可见，蔡元培所提倡的是西方资产阶级的道德观念，主张用自由、平等、博爱的资产阶级道德，作为进行道德教育的内容。
蔡元培在提倡西方资产阶级道德观念时，并没有全盘否定中国传统的道德思想，他把西方近代资产阶级“自由、平等、博爱”的道德观念，分别比做中国古代儒家所提倡的“义、恕、仁”。
毋庸讳言，这种比附是牵强的，然而，他这样做，又是有其深刻用意的。
他主张广泛吸收国外文化，同时，他又强调，吸收国外文化时“必择其可以消化者而吸收之”，并且“必须以“我”食而化之，而毋为彼此所同化”，他批评有些志行薄弱者，一到国外留学，“即弃捐其“我”而同化于外人”。
5. 世界观的教育世界观的教育为蔡元培在中国近代教育史上所首创的，受到康德哲学的影响，它认为世界分为现象世界和实体世界两部分，进行世界观教育就在于培养人对现象世界持超然态度，对实体世界则抱积极进取态度，蔡元培的世界观教育，是建立在把世界划分为现象世界和实体世界这个唯心主义世界观的基础下，然而，他要求人们遵循思想自由，言论自由的原则，不要被束缚于某一学说的思想，在当时具有打破几千年思想专制统治的解放作用。
6．美育教育 蔡元培是我国近代史上提倡美育的“唯一的中坚任务”。
他认为美育教育是进行世界观教育最重要的途径，使人们从现象世界通向实体世界所必经的桥梁。
美育教育的重要性源于其特点，从他看来，人从现象世界通向实体世界存在的障碍不外两种意识，一是人我之差别、二是幸福之营求。
“有人我，则于现象中有种种之界画，而与实体违。
有营求则当其未遂，为无己之痛苦。
及其既隧，为过量之要索，循于现象之中，而与实体隔。
”因此，仕人我之见，泯营求之念便是从现象世界走向实体世界的关键，而美感教育的特性恰恰就在于此，他说在现象世界，人人都有爱恶、惊惧、喜怒、悲乐之情，不过这种情感随着人的离合、生死、祸福，利害等现象而改变，但美感教育，使人“自美感以外，一无杂念”，人进入这种境界则“已接触于实体世界观念矣”，后来在《以美育代替宗教说》一文中，他把美感教育这种特性说得更加明确：“纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人之我见，利己损人之私念，以渐消沮者也。
”正因为美育具有陶冶人的感情，使人的道德品质高尚纯洁的特性。
因此蔡元培认为：“故教育家欲由现象世界而引以到达于实体世界之观念，不可不用美感之教育”。
蔡元培的美感教育思想的哲学基础是唯心主义的，受到康德美学思想的影响较深，他反复宣传美感的普遍性和超越性，也显然是超阶级的、超现实的，过分夸大了美感教育的作用，主张在教育人对美感教育“应特别注重”，这些都是正确的。
以上的五种教育，蔡元培认为尽管各自的作用不同，然而均是“养成共和国民健全之人格”所必需的，是统一的整体所缺一不可的，同时他又指出，这五种教育并不是平分秋色，没有重点的，而必须以公民道德教育为根本，“五者以公民道德为中坚，盖世界观及美育皆所以完成道德，而军国民教育及实利主义，则必以道德为根本”。
蔡元培五育并举的思想，是以公民道德教育为中心的，德智体美诸者和谐发展的思想，这在中国近代教育史上是首创的。
但是，他也有它的局限性，首先，把世界分为现象世界和实体世界两部分，又把教育分为隶属于政治于超轶于政治两类，认为军国民教育、公民道德教育、实利主义教于隶属于政治，而其他的超轶于政治，这种划分不科学。
其次，认为教育的最终目的并不是为了现世的幸福，而是为了达到那个“不可名言”，如果“不得不强为之名”则“或谓之道，或谓之太极，或谓之黑暗之意识，或谓之无识之意志”的实体世界。
此外，他在阐述公民道德教育，世界观教育、美感教育等问题时，也存在超阶级、超现实、牵强附会等弊病。
二、大学教育思想在蔡元培整个教育体系中，大学教育思想占有非常突出的地位，这同他重视高等教育密切相关，他认为要发展中国的教育事业，办好高等教育是关键。
因此，他说“自己的兴趣偏于高等教育，在高等教育方面多参加点意见”，因此，他又较长时间主持北京大学，有丰富的大学教育实践经验。
因而形成了颇有创建的比较系统的大学教育思想。
1．关于大学性质的探讨蔡元培认为大学应当成为研究高深学问的学府，这是蔡元培办学的指导思想，也是他大学教育思想的出发点。
早在1912年5月16日，他以教育总长身份出席北京大学开学典礼，在演说中就提出“大学为研究高尚学问之地。
”在担任北京大学校长后。
他更是反复申述这一思想。
1917年1月9日，他在就任校长的演说中，明确的向学生说明：“诸君来此求学，必有一宗旨，欲求宗旨之正大与否，必先知大学之性质。
今人肆业专门学校，学成任事，此固势所必然。
而在大学则不然，大学者，研究高深学问者也”。
蔡元培如此强调大学性质在于研究高深学问，在当时是为了扭转学生上大学为做官的陈腐观念。
当时学生入学“仍抱科举时代思想，以大学为取得官吏资格之机关，而对于学问则没有什么兴趣。
蔡元培指出，这是北大“著名腐败的总因”。
因此，他认为要改革旧北大，“第一要改革的，是学生的观念。
”由于大学的性质在于研究高深的学问，他还提出，大学不能只是从事教学，还必须开展科学研究。
他要求大学教员不是灌输固定知识，而是对学问有浓厚的研究兴趣，并能引起学生的研究兴趣；大学生也不是死记硬背教员的讲义，而是在教员的指导下自动的研究学问。
为了使大学能承担起教学，科研双重任务，他极力主张“凡大学必有各种科学的研究所”。
他在《论大学应设各科研究所之理由》的文章，详列了三点理由：一是“大学无研究院，则教员易陷入抄发讲义不求进步之陋习。
”二是设立研究所，为大学毕业生深造创造条件。
三是使大学高年级学生得以在导师指导下，有从事科学研究的机会。
2． 办学原则——思想自由，兼容并包蔡元培从大学应该是研究高深学问的学府这一思想出发，提出了这一办学原则。
他认为大学应该广泛吸收各种人才，容纳不同学派。
如果抱残守缺，持一孔之论，守一家之言，是不可能成为真正高水平的大学。
思想自由、兼容并包的办学原则主要体现在对待学说和教员两方面，由于学说必须由人提倡、宣传和发展，教员又以研究，传授学问为己任，所以思想自由、兼容并包的办学原则，在实际中更多的是体现在对待教员方面。
蔡元培聘请教员，最重要的有无专门学问。
只要由真才实学，有研究学问的兴趣和能力，就聘为教员。
反之，如若学术水平低，则不管什么人，坚持辞退。
而对于教员的政治见解，学术派别，只要不妨碍授课，则不作为取舍标准。
当然，蔡元培提倡思想自由，兼容并包，并不是主张对新旧思想采取不偏不倚的态度，恰恰相反，其本意在于打破封建文化专制主义的束缚，发展资产阶级新文化。
3．学科设置——从偏重文理到沟通文理，废科设系关于大学学科设置，蔡元培的思想，有一个变化发展过程，最初，他从“大学为研究学理的机关”这一思想出发，主张“要偏重文理两科”。
蔡元培担任北大校长后，又进一步主张“学术分校”理由有两条：第一、文理两科，专署学里，其他各科偏重于致用；第二、文理两科，设有研究所，实验室等设备，如若遍设其他各科，就要增设病院，工场等，困难更大。
主张学术分校，大学专设文理两科，显然是对民国元年“大学以文理两科为主”见解的发展，目的是为了突出大学的性质在于研究学理，在蔡元培看来，“学”与“术”可分为两个名词，“学”为“学理”，“术”为“应用”。
文、理是“学”，法、商、医、工、农皆为应用，为“术”。
学与术虽然关系密切，但学为基本，术为枝干。
更可贵的是，蔡元培在看到了文、理分科所造成的流弊之后，进一步主张“沟通文理”。
他说文理是不能分科的，文科的史学、文学均与科学有关，而哲学全以自然科学为基础。
同样，理科各学科都与哲学有关，自然哲学，尤为自然科学的归纳。
而且，由于学科之间的彼此交错，有些学科简直无法以文、理科来区分。
因此，他主张沟通文理，和为一科。
1919年，北大进行改革，撤销文、理、法三科界限。
全校设立14个系，废学长，设系主任。
4． 教学制度——选科制与沟通文理思想相连系 ，在教学制度上，蔡元培主张采用选科制，他认为这种制度使学生于专精之余，能够旁设种种有关系的学科，有利于打破学生“专己守残之偏见”，扩大知识面。
有利于学生个性的自由发展。
对于实行选科制，蔡元培认为必须加强指导，为防止学生纯粹从兴趣出发，忽视对基本理论，基本知识的学习，他强调学生所选的学科必须经教员审定，学生只有相对的选择，无绝对的选择，除必修课以外的学科，才有选择权。
同时，他还指出，选科制只能行之于高等以上学校，普通教育只可采用选科精神，而不能行选科制。
5．行政管理——教授治校实行教授治校，这是蔡元培关于大学行政管理的基本思想。
他主张教授治校，是为了建立民主的管理体制，防止校长主观专断，任意办事，这是他民主思想的反映。
更主要的是为了依靠真正懂得教育和学术的专家来管理学校。
由此可见，民主精神和依靠专家，这是蔡元培教授治校主张的两根支柱，教授是学校教学与科研的主力，他们既懂得教育又有学问，蔡元培依靠他们来管理学校，这不仅彻底扭转了旧北大一切校务有校长等少数几个人决定的状况，而且大大调动了教授们的积极性和创造性，出现了民主办校的生动局面。
综上所述，蔡元培大学教育思想的基本特征是民主和科学，目的是要把大学办成高水平的教学科研中心，他不仅为中国近现代资产阶级大学教育理论的形成打下了坚实的基础，而且，其中许多真知灼见，如重视大学开展科学研究工作，提倡“思想自由，兼容并包”，注重发展学生个性，主张“沟通文理”，以及“依靠既懂得教育，又有学问的专家实行民主治校”等等，至今对于我们办好社会主义大学，仍有一定意义。
美育的作用、价值和重要性 并举例子说明
美育的目标不仅是培养和提高学生对美的感受力、鉴赏力和创造力，而且是要美化人自身，即帮助学生树立美的理想，发展美的品格，培育美的情操，形成美的人格。
因而，美育的根本宗旨是培育学生的人格和心灵。
近代学者王国维认为，教育应分心育与体育两大领域，心育应包括智育、德育、美育3个方面。
他说：“真者知力之理想，美者感情之理想，善者意志之理想也。
完全之人物，不可不备真善美之三德，欲达此理想，于是教育之事起。
教育之事亦分三部，智育、德育、美育是也。
”在我们看来，真善美不仅相互区分，而且还相互联系、相互渗透；智育、德育和美育处于对立统一之中。
所以，没有美育的教育，是不完善的教育。
美育不仅与智育、德育、体育相辅而行，而且还有自己独特的功能和规律，在整个教育中占有重要的地位。
我国古代大教育家孔子就曾说过：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。
”即认为树人育人的初始和终极，都是美育的用武之地。
换言之，美育，包括艺术教育，不但是人格修养的入门途径，而且能使它达到成熟的、高级的境界。
孔子对弟子说：“岁寒然后知松柏之后凋也。
”这就是在实施美育。
今天，我们的学校教育，只有从培养“备真善美之三德”的“完全之人物”的高度来认识美育的根本宗旨，才能充分尊重美育的规律，从而正确地施行学校美育。
但是，长期以来，在应试教育的影响下，我们学校只重知识传授，忽视了育人的大目标。
美育没有地位，就不可能有真正意义上的美育。
因为，美育尤其不能是整齐划一、呆板凝滞的，尤其不能由教师单向灌输，更不能惟一以考试分数来检验成果。
所以，若要实施真正的美育，就必须从应试教育的习惯中脱离出来，坚决地向素质教育转变。
目前，之所以有的学校把美育搞成了特长教育、技术教育，把美育仅仅当作艺术特长或技能技术教育来施行，这是认识上的误区，既不利于全面提高学生的素质，又违背了美育自身的规律和宗旨。
其原因是：首先，观念上还没有实现由应试教育向素质教育的转变，以至把美育变成了只针对少数学生的天才教育，或者仅仅停留于知识技能的传授上。
其次，是对美育的宗旨缺乏认识，不够自觉。
诚然，进行艺术教育是学校实施美育的重要途径，但是，仅仅停留于技能的传授和特长的培养上，忘记了美育的宗旨，就达不到美育对受教育者进行人格培育和心灵建设的目的。
再次，对美育的特点、规律和功能缺乏正确的了解，因而在实践中也不知道应该如何正确地实施美育。
美育的一个突出特征，是它的情感教育的作用与功能。
蔡元培曾说：“美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也。
”“陶养的工具，为美的对象；陶养的作用，叫做美育”。
王国维也认为，美育“使人之感情发达，以达完美之域”，美育“即情育”也。
美育的过程，一方面是教育者用美的对象来教育人，另一方面是受教育者对美的感知或感动的过程。
也就是说，在美育的过程中，受教育者伴随着强烈的感情活动，处于美感的激情状态。
这与其他教育有很大的不同。
比如，智育的任务，是传授知识，让学生了解客观世界及各种事物的本质和规律。
智育的过程，多诉诸理智的思考，教学双方都较为清醒，在一般情况下没有强烈的感情活动。
例如，教师和学生在教学分数、应用题、简单的几何知识等的过程中，都必须进行抽象的理论思维，却并不一定伴随强烈的喜怒哀乐等感情活动。
但是，美育则不然。
如，歌曲《黄河大合唱》表现了滚滚黄河雷霆万钧、一泻千里的雄伟气势，以及它所孕育的中华民族百折不挠、坚强不屈的伟大性格。
师生在教学过程中，都是动情的。
因为，歌曲崇尚的美使学生始终处于美感的激情之中，甚至于课后，那澎湃的激发仍要长久地留在同学心中。
梁启超也曾说过：“人之读一小说也，往往既终卷后数日或数旬不能释然，读《红楼》竟者，必有余恋有余悲，读《水浒》竟者，必有余快有余怒”。
可见，美育引起强烈的感情活动，使人处于美感的激情之中。
正是这一特点，使美育的情感教育作用得以发生。
也许有人问，难道情感还需要教育吗
是的。
人的情感对他的社会行为和态度有着重要的影响。
梁启超说：“天下最神圣的莫过于情感。
用理解来引导人，顶多能叫人知道那件事应该做，那件事怎样做法，却是被引导的人到底去做不去做，没有什么关系，有时所知的越发多，所做的倒越发少。
用情感来激发人，好像磁力吸铁一样，有多大分量的磁，便引多大分量的铁，丝毫容不得躲闪。
”他进一步指出：“情感的作用固然是神圣，但它的本质不能说都是善的、美的。
它也有很恶的方面，它也有很丑的方面。
它是盲目的，到处乱碰乱迸，好起来好得可爱，坏起来也坏得可怕，所以古来大宗教家、大教育家，都最注意情感的陶养。
”这充分说明了情感需要陶养的道理。
情感的陶养，一方面是要防止卑鄙丑恶的东西腐蚀人们美好的情感，另一方面则要用美的事物对人们进行情感教育。
柏拉图就强调过，要防止青年们“在丑恶事物的影像中培养起来……以至日久就不知不觉地把四周许多坏影响都铭刻到心灵的深处。
”达·芬奇也警告说：“如果所爱好的对象是卑鄙的，它的爱好者也就变成卑鄙的……”现在有些低劣、卑俗甚或色情的文艺作品，给人以丑恶低级的感官刺激或颓废变态的迷乱情感，这对青少年的心灵具有很坏的腐蚀作用。
对于这种情感腐蚀，我们要坚决加以抵制。
同时，我们更要用美的事物去浸润青少年的心灵，使他们不断地、长久地被美的情感所陶醉、所滋养，从而“将情感善的美的方面尽量发挥，把那恶的丑的方面渐渐压伏淘汰下去”，以实现情感教育的目的。
美育的规律，基本上就是对美欣赏的规律。
它的奥秘即在人们欣赏美时所发生的美感之中。
美感并不神秘，从根本上说，产生情感的直接原因是人对客观事物的判断与评估。
即一事当前，如果它大致符合并能丰富主体已有的认识，能满足主体的需求和渴望，主体就会对它发生肯定的情感；反之，则发生否定的情感。
情感还具有强烈的主观体验性。
例如，快乐的情感活动，往往是盼望目的达到后继之而来的解除紧张的主观体验。
快乐的程度取决于满足愿望的意外程度，且有满意、愉快、欢乐、狂喜之别。
因此，虽然情感的源泉是客观现实，但是，不同的人对于同一事物也可能产生不同的情感反应，获得不同的情感体验。
所以，从根本上说，一个人的情感能够反映出他的精神世界和个性特征。
这种反映越深刻、越全面，情感也就越高级。
例如，因搭上便车而满意，因旧友重逢而欢欣，都是一般的社会情感，而美感的反映性，则相当深刻和全面。
因为美的对象都是现象和本质的辩证统一，它是以丰富生动的具体感性品格而显现着事物的真相、真情和真理的。
所以它能唤起主体的认识系统，激活主体的观察力、感悟力和想象力，并能超越个人实际的物质功利欲求，而上升到较高的精神层面。
就如蔡元培所说：“植物之花，所以成实也，而吾人赏花，决非作果实可食之想。
善歌之鸟，恒非食品，灿烂之蛇，多含毒汁。
而以审美之观念对之，其价值自若。
”这时主体由于认识和愿望系统得到满足及发展，便会产生对美的感动，发生愉快感、满意感、赞赏感、幸福感等肯定性的情感体验。
这种情感体验有时非常强烈和突出，以至主体全身心为美感的激情所浸润、所充盈，感到精神健朗、感悟通灵、思想活跃、想象飞驰，好似顷刻间悟到人生真谛，窥见宇宙胜景，获得精神上的极大满足。
所以，在当时和事后，主体都会对这种情感格外珍爱，视之为人间乐事，而不断地加以回味和追求。
这样的美感激情，会直接冲击和改变主体原有的情感或情感倾向。
总之，在教育活动中正确认识和把握美育的地位和作用，掌握美育的特点和规律，才能恰如其分地实施美育。
有价值并不代表比重要性更重要，价值只是比重要性包含的范围更广而已。
首先必须认识到我们所从事的工作很重要；其次我们的工作指向了一个清晰地共同目标；再次所有的计划、决定和行动都必须以家合资为指导。
只要把这三个因素结合起来，我们就能创造出有价值的工作。
祝你幸福
横渠四句全文翻译
张载的四句话，我称之为“横渠四句”。
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这四句话，简明地说出了人的特点，人之所以为人，即“人之所以异于禽兽者”。
这四句中的那四个“为”字的主词，可能是张载本人，也可能是哲学家，也可能是哲学。
无论如何，从一般人的观点看，第一句“为天地立心”很费解。
其实，并不费解。
宋朝有一个无名诗人，在客店的墙上题了两句诗：“天不生仲尼，万古长如夜。
”这是以孔子为人类的代表。
他应当说：“天若不生人，万古长如夜。
”在一个没有人的世界中，如月球，虽然也有山河大地，但没有人了解，没有人赏识，这就是“长如夜”。
自从人类登上月球，它的山河大地方被了解，被赏识。
万古的月球，好像开了一盏明灯，这就不是“长如夜”了。
地球和其他星球的情况，也是如此。
地球上的山河大地是自然的产物，历史文化则是人的创造。
人在创造历史文化的时候，他就为天地“立心”了。
人所立之“心”，是宇宙“底”（所有格）心，不是宇宙“的”（形容词）心。
第二句是“为生民立命”。
“立命”二字，在儒家经典中，初见于《孟子》。
孟子说：“夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。
”（《尽心上》）儒家所谓“命”，是指人在宇宙间所遭遇的幸或不幸，认为这是人所不能自主的。
信宗教的人，于不能自主之中，要求一个“主”。
信基督教的人遇见不能自决的事，就祷告“上帝”，求他的“主”帮助他决定。
祈祷以后，他自己再作决定。
即使这个决定还是以前的决定，他也认为这是他的“主”替他作的决定。
儒家指出，不需要这个“主”。
人在宇宙间所遇到的幸或不幸，是个人的力量所不能控制的。
既然个人不能控制，那就顺其自然，而只做个人所应该做的事。
这就是“天寿不二，修身以俟之”。
人的精神境界达到这样的高度，宗教对于他就失去作用了。
蔡元培提倡以美育代宗教，其实，真能代替宗教的是哲学。
第三、四句都是“人之所以异于禽兽者”的事。
对于禽兽，只有现在，没有过去，也没有将来，也无所谓“为往圣继绝学，为万世开太平”。
最合于“人之所以为人”的标准的人，儒家称为“圣人”。
儒家认为，圣人最宜于做社会最高统治者，因为他是廓然大公。
柏拉图认为，在他的理想社会中，最合适的统治者是哲学家，即把哲学与政治实践结合起来的所谓“哲学王”。
儒家也认为，有圣人之德者，才宜于居最高统治者之位，这就是所谓“圣王。
《庄子·天下》认为，最高的学问是“内圣外王之道”，用我们现在的话说，就是哲学。
在中国封建社会里，封建统治者利用这个传统的说法欺骗人民。
照他们的解释，不是圣人最宜于为王，而是为王者必定是圣人。
所以在中国封建社会中，有关统治者的事都称为“圣”。
皇帝的名字称为“圣讳”，皇帝的命令称为“圣旨”，甚至于皇帝的身体也称为“圣躬”。
欺骗终究是欺骗，没有人信以为真。
在中国哲学史中，从孟子起，就把政治分为两种：一种名为“王”，一种名为“霸”。
王者“以德服人”，霸者“以力服人”。
中国的历代王朝都是用武力征服来建立和维持其统治的，这些都是霸。
至于以德服人的，则还没有。
宋明以来，道学和反道学的“王霸之辨”，其根本的分歧就在于此。
照我的了解，圣人之所以为圣，全在于他的最高精神境界。
中国哲学的传统认为最宜于为王的人是圣人，因为有圣人之德的人是大公无私的。
程颢说：“天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事而无情。
”（《答横渠张子厚先生书》，《程氏文集》卷二）大公无私，只有最高精神境界的人才能如此。
所以，只有圣人才最宜于为王。
这就是“内圣外王”之道的真正意义。
如何在思想政治教育中融入美育观念
摘 要：蔡元培先生是我国近现代著名的思想家、教育家，同时也是一位很有影响的美学家和美育实践家。
蔡元培身处中西文化激烈碰撞的年代，深厚的中国传统文化的功底和留学德国的经历，使蔡元培的美育思想带有中西融合的特色。
蔡先生的美育思想包含着多方面的内容，主要有：一美育是培养健全人格的基本途径；二美育的内容和实施方法；三以美育代宗教的观点。
蔡元培的美育思想是我国美学史和教育史上的一份珍贵的遗产。
因此，继续研究蔡元培的美育思想，汲取蔡先生思想的精华，对当前培养国民健全的心理人格、心理素质、高尚心理人格具有启示意义。
关键词：蔡元培美育思想 产生原因 主要内容 当代意义一、蔡元培美育思想产生的原因中国传统文化和西方美学思想奠定了蔡元培美育思想的理论基础。
蔡元培是中国传统文化碰上外来文化后，“没有动摇、退缩、逃避、转向”,“终身没丧失信念”，而是积极行动，其结果是“功绩和影响远远超过他的声名”的一个“那么旧,又那么新”的人。
[①]所以蔡元培先生的美育思想不可避免的带着中国文化传统和西方文化思潮的双重色彩，是“兼容并包”的结果。
（一）对中国文化传统的价值体认是蔡元培吸收西方美育思想的基础蔡元培自幼开始接受中国传统文化的教育。
6岁起，父亲就为了他请了老师来家设塾教学；11岁，父亲去世，家境困顿，只能就近附读。
14岁转入离家半里路的探花桥私塾继续深造。
多年寒窗苦读，终于在十七岁（1883年）时考中秀才；1889年参加乡试，中举人；1890年春赴北京参加会试，又中贡士；1893年春，再次入京，补应殿试得中第二甲第34名进士，授翰林院庶吉士；1894年升任翰林院编修。
从中我们不难看出，蔡元培是中国传统文化熏陶出来的学者。
他是一个“旧学深沉”的知识分子，中国传统文化对他的影响至深。
受中国主流文化熏陶的中国知识分子不可避免地带有很强的功利性。
年轻的蔡元培曾经在旧学的仕途中春风得意，他的思想无疑会被打上功利主义的烙印，这直接导致了蔡元培走上美育救国之路。
他的美育都是服务于革命和救国的需要，这和儒家的功利主义思想不谋而合。
（二）西方哲学和美学思想的影响蔡先生受到西方哲学思想以及西方美学思想的影响是从留学德国开始的。
1908年至1911年这四年间，他在德国莱比锡大学听课及研究，开始间接和直接地学习、研究康德的哲学、美学思想，并受到他的影响。
据他所述：“在讲堂上既常听美学、文学史的课，于环境上又常受音乐、美术的熏习，不知不觉的渐集中心力于美学方面。
尤因为冯特讲哲学史时，提出康德原书，详细研读，益见美学关系的重要”。
康德二元论的观点，影响了蔡元培先生，他把康德这种哲学的观点，基本上继承过来，并有所发挥，作为他美育的理论基础。
但是康德的二元论又成为蔡元培美育思想的致命伤，他夸大了美育的作用。
他忽视经济的变革，而把美育作为培养政治人才的主要途径，又把美育看成是“超轶政治之教育”，这就使他的美育思想具有资产阶级改良主义的性质，表现了中国旧民主主义革命的软弱性和不彻底性。
又由于他鄙视唯物主义，认为是“最浅薄之唯物论哲学”，甚至把它和“最幼稚之宗教”等量齐观，这就使他摆脱不了主观唯心主义的羁绊，使他的美育思想不能上升到更高的境界。
二、蔡元培美育思想的主要内容蔡元培先生是近代资产阶级美育的集大成者。
他的美育思想内容丰富，这些思想主要包括以下几方面：（一）美育是培养健全人格的基本途径在完全人格教育中，美育占有独特的地位。
蔡元培认为，美感教育不同于智育，也不同于道德教育，它不属于知识与意志，而“属于感情”，美育对于人们的感情的陶冶作用是德育、智育不可替代的。
因此他提出“知识以外，兼养情感，就是治科学以外，兼治美术”[②]。
要求知识与情感、科学与美术、智育和美育应并举。
总之，蔡元培认为，通过美育可以“超越利害的兴趣，融合一种划分人我的偏见，保持一种永久平和的心境”[③]。
（二）主张通过学校、家庭和社会三方面的联合实现美育教育。
有关美育实施的途径和方法，蔡元培指出：“照现在教育状况可分为三个范围：一家庭美育，二学校美育，三社会美育。
我们所说的美育当然也有这三方面。
”[④]1、学校美育。
在学校美育中，蔡元培很重视文学艺术美的德陶冶作用。
即使是那些看来和美无关的智育课程，蔡元培也要求用艺术的眼光对待，去发现其中的美，以此作为美育的材料，激发学生的学习兴趣，陶冶学生的心灵。
同时，他还要求学校教育不可呆板、机械，要根据学生对美的爱好，让他们自主选择，“不然学生喜欢的不教，不喜欢的硬叫他去做”，想要让他进步是很难的。
2、家庭美育。
蔡元培主张从胎教开始美育，“从公立的胎教院、与育婴院着手”。
他设想这“两院”应设在风景佳胜、空气新鲜、安宁的地方。
建筑的形式应匀称、玲珑，要免去“埃及的高压式，峨特的衡撅派”，四面有庭围，有广场可以散步，轻便的运动，能赏月观星，园中还要有雄丽的、悦目的花草树木，花草树木丛中有毛羽秀丽，鸣声之皆雅的动物，但须避丑恶的东西。
3、社会美育。
蔡元培认为纯洁、高尚的心灵，促进社会进步、保全人格的行为，人们都应该学习、效法，他要求学校周围的环境要能“引起学者清醇之兴趣、高上之精神”，同时鼓励学生到大自然中去体验美、研究美、进行美的创作。
（三）以美育代宗教的观点以美育代宗教是蔡元培先生美育思想中较为鲜明而突出的观点，也是他作为中国近代资产阶级革命家、教育改革家的一个具体表现。
蔡元培于1917年在北京神州学会讲演，提出了“以美育代宗教说”。
1917年8月在《新青年》第3卷第6号发表了《以美育代宗教说》一文。
1932年发表《美育代宗教》，1930年12月发表《以美育代宗教》。
这些文章所提出的“以美育代宗教”的观点是要求新式教育从宗教垄断和封建迷信中解放出来，使美育成为新式教育方针中的独立内容。
蔡元培并不赞成凭着感情去研究宗教而是主张采取客观的态度。
他说：“我为什么想到以美育代宗教呢
因为现在一般人多是抱着主观的态度来研究宗教，其结果反对或者是拥护纷纭聚讼，闹不清楚。
我国应当从客观方面去研究宗教。
不论宗教的派别怎样的不同，在最初的时候，宗教完全是教育，因为那时没有象现在那样为教育而设立的而特殊机关，譬如基督教青年会，讲智德体三育，这就是教育。
”[⑤]在理顺宗教和教育的关系上，蔡元培坚决的提出：“不能以宗教充美育，而止能以美育代宗教”[⑥]。
1、为何以美育代宗教、根据何在
蔡元培提到德、智、体、美四育在古代就是由宗教勉强担负的，后来随着社会文化，特别是科学的日渐进步，原来由宗教暂为替代的智、德、体诸育便纷纷独立出去。
唯独美育一项，情况较为特殊。
虽然美术的进化，却有脱离宗教的趋势，但是，原先与宗教有关的艺术却不因时代的进步而失去价值。
“例如宗教上的赞美歌和歌舞，其价值是永远存在的。
”[⑦] 然而，并不能因为宗教的这部分价值就此取代美育，因为：首先，美育是进化的，宗教是保守的。
蔡氏指出：“一时代有一时代的美育。
油画以前是没有的，现在才有，照相也是如此，唱戏也经过许多时期，无论音乐工艺美术都是时时进步的，但宗教却绝对的保守。
譬如一部圣经，哪一个人敢修改
这和进化刚刚相反。
”[⑧]其次，宗教是偏私的，美育是普遍的。
所谓偏私，是指凡宗教都有排斥异端、唯我独尊的倾向，由此引起许多宗教迫害、宗教冲突和宗教战争。
“回教之穆罕默德，左手持可兰经而右手持剑，不从其教者杀之。
基督教与回教冲突，而有十字军之战，几及百年。
基督教中又有新旧教之战，亦亘数十年之久。
至佛教之圆通，非他教所能及。
而学佛者苟有拘牢教义之成见，则崇拜舍利受持经忏之陋习，虽通人亦肯为之。
甚至为护法起见，不惜于共和时代，附和专制。
”[⑨] 因此之故，使“美育之附丽宗教者，常受宗教之累，失其陶养之作用，而转以激刺感情。
”正是基于上述理由，蔡先生认为，虽然基于宗教的那部分艺术仍有其价值，但却有受宗教偏私之累而激刺感情的弊端，故“莫若舍宗教而易之以纯粹之美育”[⑩]2、如何代之来进行美育教育
“以美育代宗教”思想是蔡元培美育思想的核心。
他认为，从人类历史的发展看，各个民族初始都有一个把教权委于宗教家的时代，原始宗教中确实含有智育、德育、体育的因素。
宗教也确实在人类初始时期起过积极作用，但随着科学技术的发展普及，社会的进步，宗教的虚伪性腐朽性狭隘性越来越显露出来了。
因此，必须以美育取代宗教，取代封建迷信，借美育来陶冶人们的情感，这样美育普及了、国民素质提高了，国家就能走向富强。
作为一位启蒙思想家，蔡元培对美育是寄予厚望的。
他从很多角度思考美育取代宗教的途径，主要是从家庭、学校和社会三个方面来实行美育，这个我在前面已经论述过，这里就不赘述了。
3、美育代宗教与蔡先生思想文化的背景何关系
前面我们提到过，蔡元培是中国传统文化熏陶出来的学者，他的美育思想必然与他对传统文化的价值选择有着密不可分的关系。
蔡元培在谈美育时常援引先秦儒家的一些思想资科。
但是，蔡元培的美育思想又明显超出了我国传统美育的视界，而具有的资产阶级民主主义思想启蒙的特征。
相对而言，美育在他那里才真正是一种“人的效用”，尊重个性，崇尚自由，他的“以美育代宗教”的实质就是试图通过审美教育来培养有高尚情与趣味的独立的人，改造教育，美化人生，美化生活。
三、蔡元培美育思想的当代价值和借鉴意义（一）当代价值1、美育培养健全的心理人格、心理素质。
当前，社会经济增长的速度越来越快，知识和技术更新也越来越快,但是人们的感情缺失却日益严重。
在世界范围内，人们以对物质技术等功利的追求为中心，一切为利益而斗争。
人们缺乏平静的心境去体会和享受高尚的内心生活和纯洁的精神生活。
因此，继续吸取蔡元培美育思想的积极因素，培养高尚健全的完美人格显得极为必要。
从当前教育改革的现实来看，蔡元培的完全人格教育主张对于端正教育思想、明确培养目标，纠正办学实践中存在的重智育、忽视德育的片面性教育具有重要的借鉴意义。
2、美育培养高尚心理人格。
蔡元培先生是一位炽热的爱国革命者。
为了挽救民族危亡，他把培养青年的爱国主义和公而忘私的思想作为美育的重要内容。
在抗战期间他认为进行美术展览也是必要的，他说:“当此全民抗战期间，有些人以为无鉴赏美术之余地，而鄙人则以为美术乃抗战时期之必需品。
”[11]在他看来，“抗战时期所最需要的，人人有宁静的头脑，又有强毅的意志……这种宁静而强毅的精神，不但前方冲锋陷阵的将士，不可不肯；就是在后方供给军需、救护伤兵，拯济难民及其他从事于不能停顿之学术或事业者。
亦不可不有。
”（二）借鉴意义1、增加美育教育，丰富心灵世界。
当前，随着经济全球化进程的加快和我国社会主义市场经济体制逐步建立，人们面临着大量西方文化思潮和价值观念的冲击，某些腐朽没落的生活方式对人们的影响不可低估。
此时我们应该蔡先生加强美育教育的愿望，通过美育使人们找回遗失了的感情，在审美的愉悦中得到情感的提升与超越，丰富心灵世界。
2、增加艺术学习及艺术情趣，丰富完善生活样式。
蔡先生针对当时学校中，学生多有玩麻雀、扑克等不正当之消遣，提出：“吾人急应提倡美育，使人生美化，使人性灵寄托于美，而将忧患忘却。
”因此，他主张在学校中设音乐、图画、旅行、游戏、演剧等纯属美育的课程，要求“大家看看文学书，唱唱诗歌，也可以悦情怡情”，“使活泼而生趣。
”他还认为：“人不能单纯工作，以致脑筋枯燥，与机器一样。
运动吃烟饮酒赌博，皆是活泼脑筋的方法。
但不可偏重运动一途。
烟酒赌博又系有害的消遣，吾们应当求高尚的消遣。
……大学高等专门学校，更设美术学校、音乐学校。
……所以提倡美术，既然人得以消遣，又可免去不正当的娱乐。
”蔡先生所提倡的正当的娱乐，增加艺术学习情趣、丰富完善生活样式的做法，至今仍具有现实意义。
3、理智而才情的道路与传统文化与孔子“六艺”一致。
从我国美育思想发展史的角度看，先秦是我国美育思想的兴盛时期，诸子百家都提出了自己的美育思想。
儒家代表人物孔子主张“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，他把审美教育视作培养理想人格的一个重要手段与方面，所谓的“诗教”“乐教”实际上也就是关注情感陶冶的审美教育。
“兴于诗”“成于乐”，他对审美教育在人格形成中所起的作用是非常重视的。
在孔子这里，审美教育的陶冶情感影响人格的特殊功用已经被充分注意到了。
蔡元培的美育思想与孔子的“六艺”思想一致，主张增加艺术学习，丰富生活样式，培养具有资产阶级理想人格的人。
总之，蔡元培的美育思想及其实践成果，是我国近现代教育史上的重要遗产，是值得我们珍视、研究和借鉴的。
历史总是在前进，研究前人，是为了超过前人。
特别是我们正处在一个崭新的历史时代，这是蔡元培生活的那个时代所无法比拟的。
“以美育代宗教”说是由谁提出的
以美育代宗教说，是提出的。
以美育代宗教说，是在北京神州学会的演说词(1917年4月8日)这篇演说词先后刊载于第3卷第6号（1917年8月1日出版），及杂志第1年第2号(1917年9月出版)；辑入时，曾作修订。
原文如下： 兄弟于学问界未曾为系统的研究，在学会中本无可以表示之意见。
惟既承学会诸君子责以讲演，则以无可如何中，择一于我国有研究价值之问题为到会诸君一言，即“以美育代宗教”之说是也。
夫宗教之为物，在彼欧西各国，已为过去问题。
盖宗教之内容，现皆经学者以科学的研究解决之矣。
吾人游历欧洲，虽见教堂棋布，一般人民亦多入堂礼拜，此则一种历史上之习惯。
譬如前清时代之袍褂，在民国本不适用，然因其存积甚多，毁之可惜，则定为乙种礼服而沿用之，未尝不可。
又如祝寿、会葬之仪，在学理上了无价值，然戚友中既以请贴、讣闻相招，势不能不循例参加，藉通情愫。
欧人之沿习宗教仪式，亦犹是耳。
所可怪者，我中国既无欧人此种特别之习惯，乃以彼邦过去之事实作为新知，竟有多人提出讨论。
此则由于留学外国之学生，见彼国社会之进化，而误听教士之言，一切归功于宗教，遂欲以劝导国人。
而一部分之沿习旧思想者，是承前说而稍变之，以为我国之基督，遂欲组织孔教，奔走呼号，视为今日重要问题。
自兄弟观之，宗教之原始，不外因吾人精神作用而构成。
吾人精神上之作用，普通分为三种：一曰知识；二曰意志；三曰感情。
最早之宗教，常兼此三作用而有之。
盖以吾人当未开化时代，脑力简单，视吾人一身与世界万物，均为一种不可思议之事。
生自何来? 死将何往? 创造之者何人? 管理之者何术? 凡此种种，皆当时之人所提出之问题，以求解答者也。
于是有宗教家勉强解答之。
如推本于上帝，印度旧教则归之梵天，我国神话则归之盘古。
其他各种现象，亦皆以神道为惟一之理由。
此知识作用之附丽于宗教者也。
且吾人生而有生存之欲望，由此欲望而发生一种利己之心。
其初以为非损人不能利己，故恃强凌弱，掠夺攫取之事，所在多有。
其后经验稍多，知利人之不可少，于是有宗教家提倡利他主义。
此意志作用之附丽于宗教者也。
又如跳舞、唱歌，虽野蛮人亦皆乐此不疲。
而对于居室、雕刻、图画等事，虽石器时代之遗迹，皆足以考见其爱美之思想。
此皆人情之常，而宗教家利用之以为诱人信仰之方法。
于是未开化人之美术，无一不与宗教相关联。
此又情感作用之附丽于宗教者也。
天演之例，由浑而昼。
当时精神作用至为浑沌，遂结合而为宗教。
又并无他种学术与之对，故宗教在社会上遂具有特别之势力焉。
迨后社会文化日渐进步，科学发达，学者遂举古人所谓不可思议者，皆一一解释之以科学。
日星之现象，地球之缘起，动植物之分布，人种之差别，皆得以理化、博物、人种、古物诸科学证明之。
而宗教家所谓吾人为上帝所创造者，从生物进化论观之，吾人最初之始祖，实为一种极小之动物，后始日渐进化为人耳。
此知识作用离宗教而独立之证也。
宗教家对于人群之规则，以为神之所定，可以永远不变。
然希腊诡辩家，因巡游各地之故，知各民族之所谓道德，往往互相抵触，已怀疑于一成不变之原则。
近世学者据生理学、心理学、社会学之公例，以应用于伦理，则知具体之道德不能不而变迁；而道德之原理则可由种种不同之具体者而归纳以得之；而宗教家之演绎法，全不适用。
此意志作用离宗教而独立之证也。
知识、意志两作用，既皆脱离宗教以外，于是宗教所最有密切关系者，惟有情感作用，即所谓美感。
凡宗教之建筑，多择山水最胜之处，吾国人所谓天下名山僧占多，即其例也。
其间恒有古木名花，传播于诗人之笔，是皆利用自然之美以感人者。
其建筑也，恒有峻秀之塔，崇闳幽邃之殿堂，饰以精致之造像，瑰丽之壁画，构成黯淡之光线，佐以微妙之音乐。
赞美者必有著名之歌词，演说者必有雄辩之素养，凡此种种，皆为美术作用，故能引人入胜。
苟举以上种种设施而屏弃之，恐无能为役矣。
然而美术之进化史，实亦有脱离宗教之趋势。
例如吾国南北朝著名之建筑则伽蓝耳，其雕刻则造像耳，图画则佛像及地狱变相之属为多；文学之一部分，亦与佛教为缘。
而唐以后诗文，遂多以风景人情世事为对象；宋元以后之图画，多写山水花鸟等自然之美。
周以前之鼎彝，皆用诸祭祀。
汉唐之吉金，宋元以来之名瓷，则专供把玩。
野蛮时代之跳舞，专以娱神，而今则以之自娱。
欧洲留遗之建筑，其最著者率为教堂，其雕刻图画之资料，多取诸新旧约；其音乐，则附丽于赞美歌；其演剧，亦排演耶稣故事，与我国旧剧“”相类。
及文艺复兴以后，各种美术，渐离宗教而尚人文。
至于今日，宏丽之建筑，多为学校、剧院、博物院。
而新设之教堂，有美学上价值者，几无可指数。
其他美术，亦多取资于自然现象及社会状态。
于是以美育论，已有与宗教分合之两派。
以此两派相较，美育之附丽于宗教者，常受宗教之累，失其陶养之作用，而转以激刺感情。
盖无论何等宗教，无不有扩张己教、攻击异教之条件。
回教之谟罕默德，左手持，而右手持剑，不从其教者杀之。
与回教冲突，而有十字军之战，几及百年。
基督教中又有新旧教之战，亦亘数十年之久。
至佛教之圆通，非他教所能及。
而学佛者苟有拘牵教义之成见，则崇拜舍利受持经忏之陋习，虽通人亦肯为之。
甚至为护法起见，不惜于共和时代，附和帝制。
宗教之为累，一至于此，皆激刺感情之作用为之也。
鉴激刺感情之弊，而专尚陶养感情之术，则莫如舍宗教而易以纯粹之美育。
纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人我之见、利己损人之思念，以渐消沮者也。
盖以美为普遍性，决无人我差别之见能参入其中。
食物之入我口者，不能兼果他人之腹；衣服之在我身者，不能兼供他人之温，以其非普遍性也。
美则不然。
即如北京左近之西山，我游之，人亦游之；我无损于人，人亦无损于我也。
隔千里兮共明月，我与人均不得而私之。
中央公园之花石，农事试验场之水木，人人得而赏之。
埃及之金字塔，希腊之神祠，罗马之剧场，瞻望赏叹者若干人，且历若干年，而价值如故。
各国之博物院，无不公开者，即私人收藏之珍品，亦时供同志之赏鉴。
各地方之音乐会、演剧场，均以容多数人为快。
所谓独乐乐不如人乐乐，与寡乐乐不如与众乐乐，以齐宣王之惛，尚能承认之。
美之为普遍性可知矣。
且美之批评，虽间亦因人而异，然不曰是于我为美，而曰是为美，是亦以普遍性为标准之一证也。
美以普遍性之故，不复有人我之关系，遂亦不能有利害之关系。
马牛，人之所利用者，而戴嵩所画之牛，韩干所画之马，决无对之而作服乘之想者。
狮虎，人之所畏也，而芒沟桥之石狮，神虎桥之石虎，决无对之而生搏噬之恐者。
植物之花，所以成实也，而吾人赏花，决非作果实可食之想。
善歌之鸟，恒非食品。
灿烂之蛇，多含毒液。
而以审美之观念对之，其价值自若。
美色，人之所好也；对希腊之裸像，决不敢作龙阳之想；对拉飞尔若鲁滨司之裸体画，决不敢有周虻秘戏图之想。
盖美之超绝实际也如是。
且于普通之美以外，就特别之美而观察之，则其义益显。
例如崇闳之美，有至大至刚两种。
至大者如吾人在大海中，惟见天水相连，茫无涯涘。
又如夜中仰数恒星，知一星为一世界，而不能得其止境，顿觉吾身之小虽微尘不足以喻，而不知何者为所有。
其至刚者，如疾风震霆，覆舟倾屋，洪水横流，火山喷薄，虽拔山盖世之气力，亦无所施，而不知何者为好胜。
夫所谓大也，刚也，皆对待之名也。
今既自以为无大之可言，无刚之可恃，则且忽然超出乎对待之境，而与前所谓至大至刚者肸合而为一体，其愉快遂无限量。
当斯时也，又岂尚有利害得丧之见能参入其间耶! 其他美育中，如悲剧之美，以其能破除吾人贪恋幸福之思想。
《小雅》之怨悱，屈子之离忧，均能特别感人。
《西厢记》若终于崔、张团圆，则平淡无奇；惟如原本之终于草桥一梦，始足发人深省。
《石头记》若如《红楼后梦》等，必使宝、黛成婚，则此书可以不作；原本之所以动人者，正以宝、黛之结果一死一亡，与吾人之所谓幸福全然相反也。
又如滑稽之美，以不与事实相应为条件。
如人物之状态，各部分互有比例。
而滑稽画中之人物，则故使一部分特别长大或特别短小。
作诗则故为不谐之声调，用字则取资于同音异义者。
方朔割肉以遗细君，不自责而反自夸。
优旃谏漆城，不言其无益，而反映谓漆城荡荡，寇来不得上，皆与实际不相容，故令人失笑耳。
要之，美学之中，其大别为都丽之美，崇宏之美(日本人译言优美、壮美)。
而附丽于崇闳之悲剧，附丽于都丽之滑稽，皆足以破人我之见，去利害得失之计较，则其所以陶养性灵，使之日进于高尚者，固已足矣。
又何取乎侈言阴骘、攻击异派之宗教，以激刺人心，而使之渐丧其纯粹之美感为耶。
一代宗师蔡元培的一生是怎样的
教育家 人民教育家 革命教育家蔡元培 蔡元培(1868～1940)，字鹤卿、孑民，号孑农，绍兴山阴(今越城区)人。
少年时曾在绍兴古越藏书楼校书，得以博览群书。
光绪十五年(1889)举人，十六年会试贡士，未殿试。
十八年补殿试，为进士，授翰林院庶吉士，二十年补翰林院编修。
甲午战争后，开始接触西学，同情维新。
二十四年九月返绍兴，任绍兴中西学堂监督，提倡新学。
二十七年七月奔赴上海，出任南洋公学教习。
二十八年与蒋观云等组织中国教育会，任事务长。
夏，游历日本，同年秋回国，在上海创设爱国女校及爱国学社，任总理。
并以《晨报》为阵地，提倡民权，宣传排满革命。
三十年冬与陶成章、龚宝铨等在上海建立光复会，被推为会长，次年加入同盟会。
三十年赴德意志帝国留学。
民国元年(1912)任南京临时政府教育总长，主张采用西方教育制度，废止祀孔读经，实行男女同校等改革措施，确立起我国资产阶级民主教育体制。
二次革命失败后，携眷赴法，与李石曾等创办留法勤工俭学会。
五年冬回国任北京大学校长，支持新文化运动，提倡学术研究，主张“思想自由，兼容并包”，实行教授治校。
“五四”运动中支持学生爱国行动，多方营救被捕学生。
被迫辞职后，多次赴欧洲英、法等国考察教育和讲学。
民国十六年后担任国民政府常务委员、大学院院长、中央研究院院长等职。
“九·一八”事变后，主张抗日，拥护国共合作。
民国二十一年(1932)与宋庆龄、鲁迅等发起组织中国民权保障同盟，积极开展抗日爱国运动。
曾电救杨开慧烈士，援救许德珩等爱国民主人士，营救丁玲、朱宜权等共产党员。
二十九年3月5日在香港病逝。
葬香港仔山巅华人公墓。
教育部北大在诔词中有“当中西文化交接之际，先生应运而生，集中西文化于一身；其量足以容之
其德足以化之
其学足以当之
其才足以择之
呜呼
此先生所以成一代大师欤
”周恩来送挽联：“从排满到抗日战争，先生之志在民族革命；从五四到人权同盟，先生之行在民主自由。
”特发唁电：“学界泰斗，人世楷模”。
蔡元培培植家乡青年不遗余力，先后主办过绍郡中西学堂、绍兴府学堂、越郡公学、明道女校，曾任稽山中学名誉校董。
绍兴城区笔飞弄有蔡元培故居，今建为纪念馆，列为浙江省重点文物保护单位。
并新建“元培小学”、“元培中学”以示纪念。
遗著辑有《蔡元培全集》。
《中国近现代人名大辞典》有录。
（中共绍兴县委宣传部供稿）蔡元培是20世纪初中国资本主义教育制度的创者。
他明确提出废止忠君、尊孔、尚公、尚武、尚实的封建教育宗旨。
倡导以军国民教育、实利主义教育为急务，以道德教育为中心，以世界观教育为终极目的，以美育为桥梁的资产阶级民主主义的教育方针，初步建立了资产阶级的新教育体制。
蔡元培的教育实践多在高等教育方面。
他任北京大学校长时，提出大学的性质在于研究高深学问。
他提倡学术自由，科学民主。
主张学与术分校，文与理通科。
将“学年制”改为“学分制”，实行“选科制”，积极改进教学方法，精简课程，力主自学，校内实行学生自治，教授治校。
他的这些主张和措施，在北京大学推行之后，影响全国，以至有人称他为自由主义教育家。
蔡元培也很重视劳动教育、平民教育和女子教育。
他在北京大学办校役班和平民夜校，在上海创办爱国女校。
蔡元培对近现代中国教育、中国革命作出了不可磨灭的贡献，主要是：1.自蔡元培始，中国才形成了较完整的资产阶级教育思想体系和教育制度。
2.他的“思想自由，兼容并包”的主张，使北大成为新文化运动的发祥地，为新民主主义革命的发生创造了条件。
3.为中华民族保护了一批思想先进、才华出众的学者。
来源：北京大学著作目录1 蔡元培自述(蔡元培著) 传记文学出版社 民国67 2 中国伦理学史(蔡元培著) 台湾商务印书馆 民国70 3 蔡元培教育论著选(蔡元培,著) 人民教育出版社 1991 4 蔡元培先生全集.续编(蔡元培著) 台湾商务印书馆股份有限公司 民国80 5 中国伦理学史(蔡元培著) 上海书店 1984 6 蔡元培自述(蔡元培, 著) 传记文学出版社 民国56 7 蔡元培语萃(蔡元培, 著) 华夏出版社 1993 8 蔡元培随想录 : 人生的启示(蔡元培, 著) 山西高校联合出版社 1994 9 文化融合与道德教化 : 蔡元培文选(蔡元培,著) 上海远东出版社 1994 10 蔡元培文集(蔡元培, 著) 锦绣出版事业股份有限公司 1995 11 蔡元培选集(蔡元培,著) 浙江教育出版社 1993 12 中国伦理学史(蔡元培,著) 东方出版社 1996 13 蔡元培学术文化随笔(蔡元培, 著) 中国青年出版社 1996 14 张元济蔡元培来往书信集(张元济, 著\\\/蔡元培, 著) 商务印书馆(香港)有限公司 1992 15 商务印书馆九十年 : 我和商务印书馆(蔡元培著\\\/蒋维乔著\\\/庄俞著) 商务印书馆 1987 16 蔡元培语言及文学论著(蔡元培著) 河北人民出版社 1985 17 玄圃论学集 : 熊十力生平与学术(蔡元培著) 三联书店 1990 18 蔡元培选集(蔡元培著) 中华书局 1959 19 蔡元培论科学与技术(蔡元培著) 河北科学技术出版社 1985 20 蔡元培全集(蔡元培, 著) 浙江教育出版社 1996 21 中国现代学术经典,蔡元培卷(刘梦溪主编) 河北教育出版社 1996 22 蔡元培学术论著(蔡元培,著) 浙江人民出版社 1998 23 国立北京大学中国民俗学会民俗丛书.101,美育代宗教说(娄子匡编\\\/蔡元培,著) 东方文化书局 1973 24 国立北京大学中国民俗学会民俗丛书.121,妖怪学讲义(娄子匡编\\\/蔡元培著) 东方文化书局 1974 25 国立北京大学中国民俗学会民俗丛书.141,中国伦理学史(娄子匡编\\\/蔡元培,著) 东方文化书局 1974 26 国立北京大学中国民俗学会民俗丛书 : 专号.(2),民族篇(娄子匡主编\\\/蔡元培,著) 东方文化书局 1976 27 蔡元培张元济往来书札(蔡元培,著\\\/张元济,著) 中央研究院中国文哲研究所筹备处 民国79 28 蔡元培美育论集(蔡元培\\\/高平叔) 湖南教育 1987 29 蔡元培哲学论著(蔡元培\\\/高平叔) 河北人民 1985 30 蔡元培美学文选(蔡元培著) 北京大学出版社 1983 31 蔡元培全集(蔡元培著\\\/高平叔编) 中华书局 1984 32 蔡元培政治论著(蔡元培\\\/高平叔) 河北人民 1985 33 石头记索隐(蔡元培著\\\/胡适著) 北京大学出版社 1989 34 孑民自述(蔡元培著) 江苏人民出版社 1999 35 蔡元培美学文选(蔡元培,著) 淑馨出版社 1989 36 中国伦理学史(蔡元培,著) 商务印书馆 1998 37 未能忘却的忆念 : 《宇宙风·自传之一章》《人间世·名人志》合集(蔡元培著) 上海古籍出版社 1999 38 中国伦理学史(蔡元培,著) 商务印书馆 1999 39 蔡元培民族学论著(蔡元培, 著) 台湾中华书局 5\\\/12 40 蔡元培教育论集(蔡元培, 著) 湖南教育出版社 1987 41 简易哲学纲要(蔡元培编) 商务印书馆 民国13 42 哲学要领(科培尔讲) 商务印书馆 民国8[ 43 哲学大纲(蔡元培编纂) 商务印书馆 民国10 44 中国伦理学史(蔡元培著) 上海商务印书馆 民国26 45 美术的起源 : 学术讲演录(蔡元培著) 4414 46 中国伦理学史(蔡元培编) 商务印书馆 民国16 47 石头记索隐(蔡元培编纂) 商务印书馆 民国23 48 伦理学原理(蔡元培编译) 商务印书馆 民国8年 49 张菊生先生七十生日纪念论文集(胡适编辑\\\/蔡元培\\\/王云五编辑) 商务印书馆 民国26 50 蔡元培书信集(蔡元培, 著) 浙江教育出版社 2000 51 文明的呼唤 : 蔡元培文选(蔡元培,著\\\/聂振斌选注) 百花文艺出版社 2002 52 大学精神 : 五四前后知识分子论大学精神之经典文献(蔡元培,著\\\/胡适,著) 立绪文化事业有限公司 民国90 53 哲学大纲(蔡元培编纂) 商务印书馆 民国15 54 中国伦理学史(蔡元培编) 商务印书馆 民国17 55 现代教育思潮(吴敬恒主编\\\/蔡元培主编\\\/王云五主编) 商务印书馆 民国20 56 我在北京大学的经历(蔡元培,著) 湖北人民出版社 2003 57 中国新文学大系导论集(蔡元培著) 良友图书公司 民国34 58 蔡元培讲演集(蔡元培,著) 河北人民出版社 2004 59 王国维 蔡元培 鲁迅点评红楼梦(王国维,著\\\/蔡元培,著\\\/鲁迅,著) 团结出版社 2004 60 中国伦理学史(蔡元培,著) 商务印书馆 2004 61 蔡元培自述(蔡元培,著) 河南人民出版社 2004 62 蔡孑民先生言行录(蔡元培,著) 广西师范大学出版社 2005 63 蔡元培自述(蔡元培(Cai Yuan Pei ,)著) 传记文学出版社 民国67 陶行知 陶行知（1891-1946）是中国伟大的人民教育家。
1891年10月18日生于安徽歙县。
1914年毕业于金陵大学，后赴美留学。
1917年回国，历任南京高等师范学校教授、教务主任等，反对“沿袭陈法，异型他国”。
推行平民教育。
“五四”运动后，从事平民教育运动，创办晓庄师范。
1930年4月，国民党反动政府以“勾结叛逆，阴谋不轨”为借口，武力封闭晓庄学校。
陶行知受到通辑，被迫临时避难日本。
1931年春，陶氏返回上海，任《申报》总管理处顾问，对当时《申报》的革新起了相当大的作用。
1932年起，先后创办了“山海工学团”，“晨更公学团”，“劳工幼儿团”，首创“小先生制”，成立“中国普及教育助成会”，开展“即知即传”的普及教育运动。
1934年主编《生活教育》半月刊。
7月，正式宣布将自己的名字由“知行”改为“行知” “九.一八”事变后，陶行知积极从事抗日救亡运动。
1936年，当选为全国各界救国联合会执行委员和常务委员。
7月，与沈钧儒、邹韬奋、章乃器联合发表《团结御侮宣言》，主席复信表示支持。
接着，受全国救国联合会的委托，担任国民外交使节，出访欧、美、亚、非二十八个国家和地区，出席“世界和平大会”，“世界新教育会议”第七次年会，“世界青年大会”，“世界反侵略大会”，当选为世界和平大会中国执行委员。
为光大中华民族在国际舞台上的形象做出了杰出的贡献。
1938年8月，陶氏回国路过香港，倡导举办了“中华业余学校”，推动香港同胞共赴国难。
1939年7月，在四川重庆附近的古圣寺为儿童创办育才学校，培养有特殊才能的儿童。
1945年，陶行知当选为中国民主同盟中央常委兼教育委员会主任委员。
1946年1月，陶行知在重庆创办社会大学，推行民主教育。
抗日战争胜利后，陶行知回到上海，立即投入反独裁，争民主，反内战，争和平的斗争。
民主战士李公朴、闻一多遭国民党特务暗杀，陶行知被列为黑名单上的第三名。
他一面作好了“我等着第三枪”的牺牲准备，一面继续坚持斗争，视死如归，始终站在民主运动的最前列。
终因“累过度，健康过亏，刺激过深”于1946年7月25日患脑溢血逝世，享年五十五岁。
陶行知的一生，是在人民涂炭，国家多难、民族危急之秋度过的，他以“捧着一颗心来，不带半根草去”的赤子之枕，与劳苦大众休戚与共，与共产党人亲密无间，为人民教育事业，为中国的民族解放和民主斗争事业鞠躬尽瘁，奋斗终生，做出了不可磨灭的贡献。
陶先生著作宏富，论述精当，与当前的社会主义教育学息息相通，堪称中国近代教育史上的“一代巨人”。
陶行知不仅属于中国，也属于世界。
徐特立 永远的丰碑 徐特立：坚强的老战士 徐特立，1877年出生，湖南长沙人。
1911年参加辛亥革命，1927年加入中国共产党，同年8月参加南昌起义。
1931年11月，当选为中华苏维埃共和国中央执行委员会委员。
1934年参加长征。
新中国成立后，曾任中央人民政府委员会委员。
1927年5月，在大革命遭受严重失败的白色恐怖中，徐特立毅然加入中国共产党。
同年8月参加南昌起义，任革命委员会委员、起义军第二十军三师党代表兼政治部主任。
1928年在莫斯科中山大学特别班学习。
1931年11月，当选为中华苏维埃共和国中央执行委员会委员，任中华苏维埃共和国临时中央政府教育部代部长，兼任苏维埃大学副校长。
1934年他以57岁的高龄参加了中国工农红军二万五千里长征，表现了老英雄的大无畏的革命气魄。
新中国建立后，1949年10月－1954年9月，任中央人民政府委员会委员。
他以古稀之龄朝气蓬勃地投身于新中国的建设中，致力于社会主义的教育事业。
党中央曾评价他“对自己是学而不厌”，“对别人诲人不倦”，“中国杰出的革命教育家”。
称赞他是“坚强的老战士”，“革命第一，工作第一，他人第一”。
刘少奇称赞他是“中国共产党的光荣”。
周恩来称赞他是“人民之光，我党之荣”。
中国共产党成为执政党之后，徐特立关注的第一件事，就是保持党的优良作风。
他认为自己作为一名老党员，一名党的高级干部，应该时刻不忘保持党的优良作风，特别是保持“实事求是，不自以为是”的工作作风。
他关注的第二件事就是发展社会主义的教育事业，他孜孜不倦地从事学术研究，发表了很多精辟的见解及深刻的论述，这些文章大都收集在《徐特立教育文集》和《徐特立文集》中。
徐特立是中共第七、八届中央委员。
1968年11月病逝于北京。
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