求一篇电影或书读后感，心理学方面的
[《心理学的故事》读后感一]我没有读书记录读后感的习惯，应一个朋友的要求，我记录点关于这本书的好的东西，我认为的，如果能给这位朋友有所启发，也是一件好事，我也很高兴，《心理学的故事》读后感一。
这本书分3卷，因为时间和理解的难度，我读的进度很慢，目前只读完1卷。
1卷主要介绍心理学的先驱们。
很多先驱，我不一一说了，各位先驱有自己的观点，有些是在前者的观点上再进步，读后感《《心理学的故事》读后感一》。
摘抄：奥古斯丁认为：灵魂或精神会受到身体状况的影响，反过来，灵魂或精神也可以影响身体状况。
我比较认同这个观点，虽然，我还不能完全领悟灵魂的根究，但如果细读这个观点，我觉得可以从中领悟很多。
说点题外话，在未接触心理学的任何知识前，当我处于矛盾的境地时，一般是顺其自然，但这样，有时会失去自己想要的。
现在，我听自己的内心，当我对自己的行为和决定无法确定时，我会让自己静下来，跟自己对话，听从内心的，世间之事，太多的没有正确与错误，而在于我们从哪个角度去看。
内心烦躁时，我会问自己，为什么烦躁，是因为认为自己的有些行为不好吗，那为什么还要继续，如果自己认为这些行为没有什么错误，那就是要求过高了，与自己的初始言语有冲突，需要调节。
这样的结果时，我能够处理好不良情绪给自己带来的烦恼。
我喜欢用文字来表述心情，当在码这些文字时，也是理顺自己思绪的一个过程。
当然，男女有别。
〔《心理学的故事》读后感一〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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爱，打开学生心灵的钥匙--《魏书生班主任工作漫谈》读后感
[爱，打开学生心灵的钥匙--《魏书生班主任工作漫谈》读后感]我这些年的班主任工作一直得益于魏书生老师的教诲与鼓励，更感恩于《魏书生班主任工作漫谈》这本书的教益，爱，打开学生心灵的钥匙--《魏书生班主任工作漫谈》读后感。
重温与他座谈时的点点滴滴，重温《魏书生班主任工作漫谈》的字字句句，会使自己日渐繁累的脚步，疲惫心灵满舞飞扬。
学校要求利用寒假读一本书籍。
我再次选择《魏书生班主任工作漫谈》。
看《魏书生班主任工作漫谈》时，仿佛他高尚的师德与人格的魅力永远如沐浴清风一般，心情舒畅，心旷神怡。
《魏书生班主任工作漫谈》全书共收录了魏书生教育文章及其学生日记100多篇，书中没有魏老师的任何豪言壮语，有的只是真诚与朴实的话语，可就是这朴实无华的语言，一次次深深地打动着我，从中我深刻的领略到了作为一名教育工作者的自豪与快乐…。
《魏书生班主任工作漫谈》像一盏指路明灯，里面有许多实用的班主任工作方法值得学习借鉴，不过最喜欢的还是他的一句话：许多事情是没办法选择的，但你可以选择态度。
做班主任不能选择学生，什么学生进来，你都得接受，但只要我们尽心尽力，问心无愧，积极面对学生的实际状况，总有一天，学生会提高，会进步的。
书中尊人者，人尊之，能受委屈的人才是强者，坚持道德长跑--写日记，每天点燃一盏思想的明灯…这些内容也给了我很多启示，教书先育人，育人先做人，他的教改，他的思想，他的班级管理，他的一切，都是真真切切地从学生怎样做人开始的,教会了学生怎样做人，很多问题也就迎刃而解了。
没有爱就没有教育。
但在爱学生时要讲究艺术、思考、智慧。
魏书生老师说以德治教，身教重于言教是教师必须时刻牢记在心，实践在身的。
当学生犯错误后，他不是责骂、体罚，而是写说明书，写心理病历。
魏老师在书中也谈道：光强调教师要爱学生是不全面的，还应具体研究怎样去爱，想爱还要会爱。
如果不会爱，原来想爱，后来也变得不爱了。
作为教师的我也跟所有教育者一样一直热爱自己的学生，但对于如何去爱却未做过深入研究，并且很多时侯学生一犯错，就大声斥责、批评，没真正试过如何走进他们的世界，心平气和地用道理去说服他们，没有冷静下来想想，如何爱才得法，才能让学生明白道理，懂得怎样做才是最合理、最正确的。
魏老师说得好：埋怨环境不好，常常是我们自己不好；埋怨别人狭隘，常常是我们自己不豁达；埋怨天气恶劣，常常是我们抵抗力太弱；埋怨学生难教，常常是我们自己方法太少。
确实，回顾自己在平凡的生活和工作中，遇到不顺时就有推卸责任，出现埋怨周围的环境和别人的想法或者说是不平衡心态的现象，却不懂或者不肯从自身出发找原因，不善于改变自己来适应周围的环境。
由此我也深深懂得：在遇到问题时要变换角度思考问题，选择积极的角色进入生活，不能一味地要求学生来适应老师，要去努力适应自己的学生。
只有教师熟悉、适应学生，由此才能去改变学生，使师生成为一个和谐的整体，促进师生的共同进步和成长。
经常听到家长这样说老师的一句话顶家长的十句，读后感《爱，打开学生心灵的钥匙--《魏书生班主任工作漫谈》读后感》。
多年的班主任工作也给我这样的体会，班主任的地位在学生心目中是至高无上的，班主任的话对学生是最具号召力的。
学生对班主任老师是最崇拜的、最信赖的。
十多年的教育生涯，让我深深感到良好的师生感情是决定班主任工作的关键。
下面从班主任的角度谈一点体会：一、班主任要做到以身作则，为人师表。
为人师者，就要处处为人师表。
老师要注重自己的一言一行，做学生的楷模，用自己的一言一行去感染和带动学生。
不经意的一个动作和一句话，可能会出现事半功倍的效果。
要学会关注每一个活生的心灵，用真爱去发现和培养孩子的闪光点，使他们推掉压在心上无形的巨石，发挥每个孩子的潜能，让每个孩子的心里都洒满阳光。
尤其是班主任的品德、行为，都这样或那样地影响着学生。
如：在卫生大扫除中，为了使每位同学都能认真、负责地完成任务，我首先拿起扫帚带头把卫生区打扫的干干净净，到教室里拿起抹布，擦桌子和学生一块打扫教室的卫生。
这样，我不需要过多的鼓动性的语言，就已充分调动起学生的劳动积极性，否则，即使你说的天花乱坠，头头是道，而不注意自身修养，也不会收到满意的效果。
二、对工作有强烈的事业心和责任感。
他亲口对我说：只有喜欢老师这个行业，热爱班主任工作，才能把自己的心思运用到工作上。
当时我认为他是在说教我，今天我有着很深的感触：这是一个人的思想高度，认知的水平问题。
不难发觉与这些优秀班主任比起来，差距实在是太大了。
有时觉得做班主任工作压力很大很累，现在却体会到，我们的工作是充实的，意义是深远的，班主任必须做到爱校如家，爱生如子，任劳任怨，不计较个人得失，时时以爱心、耐心、细心、恒心去关心、热爱每一个学生是我们的第一要义。
时刻把学生放在第一位，是作为一名班主任必须承担的责任和义务。
《班主任工作漫谈》就给了我不少启示，书中介绍到了许多行之有效的方法，如根据学生各方面的行为评比要求，设立多个岗位：课间监督岗、卫生督察岗、纠纷调解岗、纪律检查岗等，这一套管理班子与原先的班队干部班子共同配合，双线并进，效果确实更好。
当然，引导学生加强自我管理，做好每周、每月的自我管理记录、反思，使集体管理与个体自我管理共同起作用。
三、必须做到信任学生、尊重学生、鼓励学生。
亲近他们，尊重他们，在学习上耐心引导，生活中热心关怀，经常同他们交谈，了解思想状况，抓住时机，尽量做到多表扬，多鼓励，多给他们改错的机会，树立自信心，使他们感受到在快乐中成长，在快乐中学习。
对每一位学生做到公平、公正，严格要求，不歧视，不挖苦，耐心教育、耐心指导。
班风学风关系着一个班级的整体风貌，每个班主任都把此项工作列为重中之重。
可是，建设一个良好的班集体实非易事，需要调动全体学生的集体意识和荣誉感，增强凝聚力，这就要求教师多想点子，想方设法培养学生的主人翁意识。
受魏老师书中的启示，我在接到新班后，先对班级情况进行了解，分析，总结。
特别是对于出现的问题，不要生气，发火，要充分利用班会课，和学生一起进行了解，分析，总结，并共同讨论制定了班级的规章制度。
进行班风标语，班徽，班级誓词等设计比赛，由于全体同学的共同参与，大家对自己亲手拟定的班风必定会认真对照履行的，主人翁的意识逐渐在同学心中扎根了。
教育需要爱，但不是迁就的爱。
对于爱，要富于思考和智慧，才能使学生在各方面有所进步、有所发展。
在今后的工作中，我将不断的学习先进教师的经验，多读书，多学习。
不断改进，不断提高，积极探索，善于总结，使自己的工作水平不断提高。
魏书生是个平凡的人，但有着不平凡的境遇，干着不平凡的事业。
他之所以事事比他人做得好，首先取决于他崇高的精神境界。
我看到了自己和优秀教师的差距，我也是平凡的人，我也非常热爱自己的工作和学生，但可能爱的不是很得法，起码我已经研究如何用思考的智慧来爱，我认为这是减小差距，提高自己的第一要素。
MSN（） 〔爱，打开学生心灵的钥匙--《魏书生班主任工作漫谈》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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在领导开会的时候，有些人喜欢把两只手放在裤兜里。
知道那样不礼貌 ，如果用行为心理学的话怎样解释
就
为什么说那样是不礼貌
这不是礼貌不礼貌的问题，而是你没有用平等、包容的心理去看待。
在共性（都站着或都坐着）的平台上包容个性（稍息或立正、插兜或卡腰）都是无伤大雅的，包容个性有利于创造更具开放和竞争的环境。
<人格的发展>读后感
[<人格的发展>读后感]伊娃，我要特别感谢允许你放开写的那条新神经通路，它为我带了莫大的愉悦与共鸣感
你的文章非常棒，从个人到社会，从理论到个人经历的关联，从微观到宏观，非常流畅与游刃有余
你的总结时而细腻，时而深入，又马上能拔出来，站在高山之巅，读后感。
我还有些感慨与共鸣用红体字写在你的段落与字里行间。
我强烈希望你能允许将你的文章分享给全体各个文凭班学员。
不知愿意否
前言这份作业一直拖延至今，生活的忙碌、哺育子女的重任想来都不是真正的理由。
回顾收到这份作业之初，明确是技术性的，进而不知怎的，竟把它解读成是要交一篇“论文”，于我那必定要是论点鲜明、论证有力，洋洋万言之作方可对得起督导的时间和心力一阅啊
之后便就此产生了一个高高的理想我，怎么都没下得了笔，自认做学问还远不及那个理想我的程度。
而冯老师早前发出来的两篇同学例文也是没敢去读，生怕影响了我的思维角度，论点缺乏新意。
而我又一直是个好学生，或者说我力图和期待成为一个好学生，得到权威的欣赏，伴随的心底的渴望是能够靠近那些权威，与他们“在一起”，可却又总是如此害怕靠近他们。
带着这样浓重色彩的背景，我艰难地断断续续地看着这本《人格的发展》，时而对那些理论在内心批判一番，时而产生排斥、抗拒、沮丧、无力、自恨的情绪，时而又会连看过的理论和交论文这回事一起忘记很久，曾经还很奇怪，既然那么在意那么想做好怎么会忘记了呢
现在想来该是种“退行”吧，既面对内在那些无法解决的冲突，将之无意识化了，自然就不会在意识层面再想起。
直到这次的深度阶段二，最后一天三分钟的转化呈现，过程中我忘记了评判、忘记了恐惧，似乎那些深深锁住我的枷锁在那个瞬间冰消雪融，我变得轻快、透明，我只是一个存在，如山间潺潺流动的溪水，何人会去评它太深、太浅、太宽、太窄、太急、太缓
转化就那样在不期然中悄然而至了。
带着新建的还有些生涩的新的神经回路，放下对那个理想我的追逐，与自己更深的内在连接，并带上一些对自己的好奇而不是习惯性的评判、要求，我想知道究竟对这样一本书，我的所思所感是什么
而无论是什么，我想真实的让它们一点点沉淀下来，而不再只是一份作业或是证明自己的“物”。
《人格的发展》读后感人格的发展与形成一直以来是一个古老而有意思的话题，古往今来的心理学家、哲学家、医学家从各自的观点出发给出了关于这个命题的丰富答案。
由两位英国心理咨询师瓦尔.西蒙诺维兹(Valerie Simanowitz) 和彼得.皮尔斯(Peter Pearce) 在1998年所著的《人格的发展》一书，以人格的发展探索为主线，涉猎了从以弗氏为代表的精神分析到肯.威尔伯代表(Ken Wilber)的超个人心理学等众多心理学流派对人格发展的研究，并罗列了其中代表人物的核心理论及其人格发展模型，时间跨越了一个多世纪。
该书在介绍各模型的同时还做了一些横向对比并指出了当中一些理论的局限性，时至今日，虽其中一些理论早已不再沿用或已被新的理论替代，但该书仍不失为专业心理咨询人士掌握基本人格模型的一本经典手册，只要我们带着智慧、批判的态度，了解他们的不足，那么这些理论还是可以为我们面对个案时提供一些思路的。
喜欢上述高度而准确的总结
我们“社会派”的确不跟理论发生很多关联，但是学院派仍旧大量依循与因循。
说实话，我当时选择这本书时，考虑的并非所谓学院派与“社会派”的区别以及海文的中间地位，而是这些不同的观点确实能为我们了解人性的心理维度与发展过提供概括性与开阔性思路与信息。
阅读着这些理论，我仿佛走进了一个由形色各异的人格模型及其代表人物构成的时光长廊，偶尔闪过紧锁的眉头和深邃的目光，感恩一代又一代人的努力和探索，往生命这张大拼图上不断提供着新的更多的真相，让我们越来越接近生命和存在的本质。
弗洛伊德、卡尔.亚伯拉罕、安娜.弗洛伊德等理论家对人生早期以及个体内部的关注，为我提供了探索人生早期生命经验的线索，让我不但看到前景，也同时可以更有线索地关注自我和个案的生命背景；梅兰妮.克莱恩、费恩贝恩、海因兹.科胡特等人的客体关系理论，则可以让我不但关注个体内部，更把个体置身于家庭关系及社会环境、文化背景里，对自我做更大维度的观照；说得好
而存在主义，则对于成年的我探索人生的方向与意义以及如何活着如何“在”提供了哲学意义上的思考与指导；而超个人心理学及心灵心理学涵盖身体、头脑、心灵与精神的理念则让我想到了生命的整体观以及更宏观的宇宙观。
极为欣赏
从而让我带着更广阔的视角和一颗更加谦卑与尊重的心去看待和对待每个生命，因为生命远比我所知道和想象的丰富。
喜欢你的态度
此外，顺着该书理出来的人格研究发展史线条，不难发现个中隐现着加拿大海文学院两位创始人黄焕祥、麦基卓发展和建立海文理论体系的些许轨迹。
弗洛伊德“本我\\\/自我\\\/超我”的人格构成理论，呼应着海文“真实我\\\/现实我\\\/理想我”的模块；荣格关于“阴影”和“精神能量”的观点让我想起海文的“共鸣模式”；而存在主义关于自由与选择的论述则让我联想到海文非常核心的教育内容——自我负责。
心生感慨与感恩，回顾在海文所学以及黄、麦二人的三部中文译作《懂得生命》、《懂得爱》、《懂得健康》，我仿佛看到黄、麦两位老人家曾经就是走在这样一个长廊里，但是却走得更深更远，那里集大成了西方心理学精华和东方哲学思想及中医理论，此外他们更用自己的生命去体验和实践着个中精华并促炼出了新的更加完善的个人成长和实修体系。
作为海文体系的拥泵者和践行者，不禁又一次对这一体验式教育派心理学体系的深度、广度、专业度和实操性、有效性产生由衷的欣赏和敬畏。
很感动你能将海文的思想看得如此宏观与深邃，同时我也同意你的观点。
回到这个长廊的最前端——100多年前的西方世界，那时心理学的发展是精神分析学派的世界，其鼻祖弗洛伊德就人格的形成提出了心理性欲三阶段理论，他强调儿童期，尤其是生命最初五年对今后成年心理机能的重要影响。
他认为影响人格发展的主要因素是早年由性驱力引起的心理冲突，并就此确定了性欲发展的三个早期阶段，并且每个阶段都对应不同的身体部位，依次是：口腔、肛门和生殖器。
对某一阶段的过少或者过多的满足会导致“固着”，从而影响成年后的性格以及主要的防御机制。
早期婴儿的性欲发展的特点是自发性欲，也就是说性对象是自己，而后发展到具有外在对象，这标志着弗洛伊德的理论也由驱力理论转移到了客体关系理论。
非常到位的总结
的确，弗洛伊德穷尽一生主要在性驱动力以及相关潜意识这一主轴上探索神经症与问题心理人格的病灶。
客体关系理论强调人格发展过程中人际关系的重要性，认为人格是由社会交往中的特性决定的，通过人际互动，外在的关系成为我们的一部分，这被称为“内在客体”。
代表人物有梅兰妮.克莱恩、霍妮等，现今在精神分析发展理论中，驱力或本能理论大部分已经被客体关系理论所取代。
但是“这些基于观察婴儿的理论还有很长的路要走，因为他们现在还无法解答生命的重要阶段究竟怎样；他们也无法解答客体关系对童年、对成年期的影响究竟有多大。
”对于以上理论，我个人的体会是我不太能够理解因为婴儿出生后表现出对吸吮动作和母亲乳房的迷恋，而这些身体部位和动作刚好跟性行为的发生有着某种相似性，从而便假设人的心理驱动以及内在冲突根源皆来自性，读后感《读后感》。
大多数人皆无从追寻与性欲相关联的本能愉悦受阻而妨碍人格健康成长的线索
在弗洛伊德年代主要是靠催眠与词语联想等技术进行挖掘的。
我同意的部分是人际关系，尤其是早期与家庭成员之间的关系以及个体生存的家庭、社会环境和文化背景对人格的形成有着重要的影响。
我与你有类似经验
在此，我想分享一些我最近与我的原生家庭成员相处的体会。
这是我14岁后首次有机会较长时间地与我的父母一起生活、共处。
带着觉察，不难发现我“复制”了很多我父母尤其是我母亲的人格特质，我们在一些行为模式和情绪模式以及与人互动的方式上非常之相像；另一方面，从他们的一些行为以及互动方式里，不难看到我一些早期价值观形成的土壤。
1)指责让我看起来更好更强大我留意到在我的原生家庭里，指责模式普遍地存在于每一个人的身上。
带着觉察很容易就能听到成员间“连这个都做不好”，“你就是XX样子”的对话很高频率地出现，或是很容易地就突然爆发情绪或是将自己不满的情绪倾泻在他人身上，与此同时那些亲近正向的柔软的情感，却总是很难通过言语传递，而只是默默融化在为对方做许多事和琐碎的照顾里。
那么偏爱指责，是因为它有许多好处。
指责可以让我们不必直面羞愧、悔恨、遗憾等尴尬的不舒服的情绪，指责通常伴随的愤怒情绪可以提供力量感，更重要的指责可以让我们不必承担责任，可以不让自己显得不够好。
我喜欢你这部分的观点
在跟伴侣的关系里，对于指责的言语和能量，我现在已经能够关照到并在关系里带进更多的尊重和尊严的空间。
而柔软的情感表达仍有些阻塞，这是前些天我留意到的。
因为伴侣带团去加拿大50几天，这也是我们分离时间最长的一次，每天他都会通过视频说很想念我，而我却几乎没有这样表达过。
有天聊起，对方似有失落的情绪，于是我说：其实我很想念你。
一触及这个字眼，竟有很多悲伤的情绪同眼泪一起流动起来。
我才意识到，那个情境里我不说想念是因为我不想悲伤，天各一方无法相见的想念对于我来说是种忧伤的情感，这种忧伤与我早年与父亲分离时的情感非常相似，在我的情绪基地里，有着太多太深的悲伤和没有光亮没有希望的记忆，这些都是我不愿触碰的。
而这样的流动后，我感到似乎胸口的某一点松动了，深深呼吸…我替侨裕难过了
我也多么希望你能及时说出内在的感受。
这个码头看起来有很粗的缆绳拴着你，希望在你与乔的亲密关系里多实践，发展出新的神经回路。
2) 爱是强者的自我牺牲和照顾对方一直以来我的父亲都默默为家人做着许多事，家里人不经意表达的一个想法或是需要，无论大小，他都会努力地去为对方实现，无论付出什么。
而自己的需求却从不表达，总是把自己放在满足需求序列里的最后一位。
而父亲出事后，突然这一切都消失了。
于是，在没有学习海文之前，我一直都在寻找这样一个强者来照顾我让我依赖并给予我爱，谓之寻找幸福。
因为我认为我很早就失去爱了，从此得到的爱很少，因此我没有足够的爱可以给出去；另一方面，因为这样的缺失我应该被更多更好的爱着，于是我用了很久很久的时间寻找，希望能找到爱。
而很久的时间里，我对爱的标准是以“为对方做了什么”，甚至“为对方牺牲了什么”来衡量的。
或者说只有当一些动作发生时，我才能认出那是爱的摸样。
而当那些动作没发生时，我便苦苦地希望对方能做些什么，却又不知如何表达，便累积着许多不满，于是常常在之前的关系里上演指责然后双方对峙然后我再讨好的戏码。
欣赏你的自我觉察。
同样祝福你在亲密关系里一点一点地转化。
3）脆弱是可怕的生活艰难，而生者惟有勇敢、坚忍不拔。
我的父母尤其是父亲，我的印象中从未听他表达过可以被解读为脆弱的内容，或是呈现出任何可以被视为脆弱的行为。
而我，也不会。
当我真的感到柔软、脆弱、悲伤，便把它们深深地埋入我的身体，表达出来的，我宁愿选择愤怒或是冷漠。
呼吸吧，呈现吧，让那些沉睡的能量，缓缓流动。
…………..4）请你听听我的心因为真实的自己早已模糊，因为自己的需求已不那么明了，因为多么渴望生活在爱中…所以，你可以主动听听我的心么
请听到它在呼唤什么，它在需要什么，而后就那么小小地满足它一次，可以么
这是一个十分微小的声音，它从来不会在我的原生家庭里登上大雅之堂，而只有在每个人心里无力的呼唤。
有时那个人面目行为不令人喜欢，可是背后的声音其实一样。
而成长让我了解我可以表达自己的需求和意图，但并不期待对方一定会满足自己。
表达需求可以是一种脆弱的呈现，可以是一种分享，通过这样的分享让对方更加的了解我，通过对方的回馈，将之包括进来，从而形成两个人的新的世界。
这是亲密也是连接，而爱便有机会在这个过程里流动。
非常喜欢以上三段的分享。
期待不久以后就能听到转化开始结果的讯息。
这是我在家庭成员间留意到的一些共性或是相互关联着的特质，此外，我认为社会环境和文化背景对人格的形成也非常之关键。
比如记忆中，我很少听到父母对我或是弟弟们有当面直接的正向回馈。
因为中国人的文化尤其是古代文化里，普遍认为这样会令人骄傲，而骄傲会使人退步。
埃里克森的人生发展八阶段论里阶段五（12-18岁）：同一性对角色混乱中，提到在这一时期“原本在童年期已经建立起来的确信将受到质疑…处于该阶段的青少年希望展露自己最完美的一面，但又感受到外表与内心间的差异。
他们需要发展出自我同一感，也就是解除‘我是谁’和‘别人认为我是谁’的矛盾。
如果重要的长辈对他表示真诚的赏识，而不是空洞的赞扬和迁就的鼓励，那么这将有助于青少年自我同一感的形成和巩固。
青少年需要认识到‘自己掌握经验的方式虽然有别于他人，但也是成功的方式’”。
在青春期开始界定自我身份的时候，那些中肯客观的肯定该是非常重要的。
在大学毕业后，我曾花很长时间在这个世界上寻找我的身份定位，在“我是谁“和“我希望别人认为我是谁”之间矛盾着。
一方面，我非常期待自己能够拥有一个优越的身份，甚至一夜之间就有一个功成名就的模样，让别人知道我是一个处在社会上游的人；另一方面，我又对自己能够实现这一点十分地不确定。
于是便在过去的几段关系里把这些期待转嫁在伴侣身上，那就无论如何都不能对对方满意了，因为其真相是对自己的不满和不确定啊。
欣赏以上两段将自己经历与埃里克森观点的关联并非常认同
而海文版真实我、现实我、理想我理论模型的学习，让我不断地在呼吸、觉察、承认、接纳、欣赏、行动这样一个自我疼惜循环里看到自己本来的面目，拿回更多的力量，从而更加自由地承担选择的责任。
说到自由选择，便不得不谈存在主义。
精神分析和行为主义心理学以不同的方式认为人受制于过去的经验，而存在主义心理学家强调自由和选择，虽承认现实的有限性，我们却可以通过选择创造自己。
此外，存在主义的主要观点还有：存在先于本质；人被“抛置”到这个世界上，无法选择，而个体在本质上是孤独的；人生本没有意义，需要自己找到或创造意义等。
既然生命本无意义，那么面对这一张白纸要绘出怎样的图景，便拥有了无限选择在我们手上。
海文体系里有“挺身向前”（stand forth）这样的说法，意思是在孤独与无意义中找到激情和意义，在人群中挺身向前——这是一种勇气与责任的呈现和承担。
此外，海文强调的自我负责实质上也是存在主义意义上鼓励个体自己驾驭和主宰生命，不将自己看成是命运的受害者，从而让自己的存在更加鲜活。
我非常同意并且坚定地相信一切都是基于自己选择的结果，无论过去如何，我们现在随时可以选择成长和发展，如此便不必再拘自己于那个受害者牢笼，等待着命运或是白马王子的救赎，而是自己迎回生命的力量和自由。
关于“抛置”，我甚至都认为是自己选择的过程，如果相信人有灵魂生命且不死的话，那“抛置”的时间、地点、父母便是灵魂的选择。
而关于孤独，我相信亦不是宿命的，我们单独但可以不孤独。
通过呼吸、觉察与自己连接，通过分享和呈现脆弱与他人连接和共鸣，我们可以与整个宇宙能量同在。
替你欢呼
你也精辟和简洁地道出了存在主义的精髓
谈到生命的意义，想起荣格及其精神维度。
荣格认为“神经症是灵魂没有寻找到意义而遭受的折磨。
”通过引入心灵的概念，以及强调意义对治愈心理的重要性，荣格将心理学变成了神圣的心理学。
认为宗教对于个体，尤其是中老年个体的心理满足感十分必要，宗教还有助于增强社会凝聚力。
他指出宗教态度、与神的关联、精神生活的培养，都是健全人格成长和发展所必需的因素。
宗教态度的表现是多样化的：可以是献身于传统的上帝、为国捐躯、或是热衷于某个球队、追求成功，或者任何其它有助于规范生活和提供人们意义与目标的方式。
He who has a why to live for can bearalmost any how. - Nietzche而人生的终极意义则是自我实现并且使个体成为完全意义上的精神整体，这个过程需要经过各种人格成分的分化与整合，例如自我、阴影、人格面具、以及阿尼姆斯和阿尼玛。
此外，这个过程还包括了对四种心理功能的掌控：思维、情感、感觉、直觉。
通过上述的分化与整合以及对心理功能的控制，构成了新的再中心自我，这将使人们达到自我实现。我同意荣格关于赋予意义对发展健康人格重要性的论述，而在实现意义的过程中，带着对自我的疼惜亦非常重要，否则便只是将生命和人生物化的过程。
此外，处在关系中并有能力真实自由地呈现脆弱和分享情感是健康人格不可或缺的元素，因为生命除了有自我实现的需求还有连接的需求。
关于超个人心理学与心灵心理学，我很喜欢其开阔性。
他们阐述了人类生命中最重要的心灵维度，认为人类意识比以往任何心理学理论所认为的都要更多、更广泛。
他们认为许多人格的歪曲与痛苦的根源，都是由于没有足够关注心灵的领域，对人类发展采取还原的解释方式，以及精神病理学的片面性与无效性。
这一点特别重要
我有时非常情绪化地坚信，没有超越和心灵追求的气质，只在心理学层面上打转本身就是严重的神经症
超个人的心理治疗涵盖了身体、头脑、心灵与精神的研究与整合。
从而真正承认和尊重了人类与人类状况是一个“生物-心理-社会-精神”的有机连续体。
今天，当我们回顾这些模型时，也许会觉得他们的解释并不恰当，因为个体发展的维度不只是两维。
由于人格发展极具个体差异性，所以对此很难有定论。
此外，许多人格发展理论都是线性、层次性，并且所采用的概念也是在一定范围之内，同时存在男性中心主义倾向、异性倾向和过分简单化的倾向。
比如，在埃里克森和莱文森的阶段论中，均将发展视为是不断前进的。
个体为了到达更高的发展阶段，需要协调冲突、完成任务。
在科尔伯格的阶段理论中，他阐述了为达到道德发展的较高水平，个体需要从阶段1开始不断前进，直至到达阶段6，此时个体就能够从社会规章中区分出自己，并能根据思考和采取的准则界定自己的价值观。
心灵和信仰理论也同样如此，相信个体必须完成之前的每一阶段才可能进入更高水平的发展。
但是这些模型显然存在问题，因为它们无法解释那些非线性的人格发展、那些在心灵之旅中不前进甚至存在倒退的现象。
我很同意作者对于这些理论局限性的概述.卡尔.罗杰斯说：“待到未来时机成熟，我们现在笃信的所有理论都将被新的理论所取代。
如果人们接受理论本身——是在不断犯错与改变的尝试中，建立一个基于确凿事实的蜘蛛网——这样的理论才是真正的理论。
”我想这是基于西方测量学和理性主义的角度方出此言，而我想说的是充分尊重个体当下的经验远远胜过任何理论，那是此刻、当下唯一的事实。
同意
〔读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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心理学家李雪的《当我遇见一个人》读后感
读《当我遇到一个人》有感这几个月来，我发现儿子自信了，我说什么他都能听进去，不会与我对着干，感觉他越来越好带了，而且比以前开心活泼了很多。
我发现他的这些变化都是从我看了李雪写的那本《当我遇见一个人》这本书开始的。
前段时间，我和儿子的关系充满了纠结拧巴，我想给他爱和自由，却又被恐惧焦虑抓住，心里想好好爱他，说出口的话却变成了威胁与诅咒。
归根结底是因为我自己的状态没有整理好，没有安全感，我自己内心不安宁，有可能还有一点抑郁，不能抱持儿子的任何情绪，看不到也感受不了儿子真实的感觉。
当他说要买玩具的时候，我便批评教育他说家里不是已经有一大堆玩具了吗
还买那么多回去干嘛呀
并且指责他总是把玩具买来之后就堆在家里，不玩了，浪费我的钱。
每次一听我这样说，儿子马上变得垂头丧气。
有时遇到他特别喜欢的玩具，他便会站在那个玩具旁边，默默的流眼泪，不愿意离开。
面对儿子的眼泪，有时我会非常愤怒，有时也会觉得很难为情，为了摆脱这一窘境，我会拿出杀手锏，对他说：“你再这样，我就把你送到你爸爸那边去。
”一听我这样说，儿子便会马上哀求说：“妈妈，不要
”想当初刚来深圳的时候，我刚刚找到一份工作，压力很大，有时我会把这种焦虑无助的情绪发泄到儿子身上，特别是当他学他爸爸那样撅着嘴的时候，我更是怒不可遏，我会瞪大眼睛死死地盯着他看，满眼都是怒火。
儿子那段时间承受了很大的压力，现在想起来真的很后悔，心疼他。
儿子经常让我给他买玩具，以前我老是把握不住这个度，总是左右摇摆，有时候觉得应该满足他，让他开心快乐一点；有时候又觉得，这样惯着他，会不会让他以后不知道节制啊
刚好李雪的这本书里面谈到这个问题，她的观点是要诚实回应孩子的需求，对于是不是要百分百满足孩子的欲望，取决于父母的能力和意愿，有能力也愿意满足，那就轻松愉快的尽情满足，多多益善。
没能力或者不愿意满足，就直言相告，我暂时没有能力满足你，或者我就是舍不得花钱。
父母不需要完美，但至少要诚实。
诚实的父母即使孩子得不到满足，也会知道那是父母的问题，不是自己配不上，将来依然可以通过自己的努力过上丰富的物质生活。
看了李雪的这本书我才知道，及时满足孩子欲望的重要性。
儿子有一段时间很喜欢向我要钱，看到我去超市买东西，见我拿钱出来他就要，看到售货员找我钱他也要，以前我会拒绝，现在我会给他，他要多少就给多少，然后呢他就存在一个收银柜的玩具里。
有时我去超市买东西，儿子他会主动的说：“妈妈，用我的钱嘛
”从他的收银柜里拿一些钱给我，我向他道谢时他一脸的自豪；有时他也会舍不得，说：“妈妈，我没多少钱了，你还是用你自己的钱买吧
”现在儿子对于玩具他不会那么强烈地争着吵着要买了，一般他说要买的玩具我也会买给他。
李雪在书中说，父母无论贫富都可以向孩子传递：你的欲求很美好，你值得拥有一切最好的东西，那么孩子未来自然会物质丰盛，而且不执著于奢靡。
请不要再教育孩子“粒粒皆辛苦”，而是与他分享工作并获取金钱的乐趣；请不要再唠叨“珍惜，别浪费”，而是告诉孩子你值得拥有富足美好的生活；请不要再向孩子倒苦水“养家多么不容易”，而是讲述你为这个家庭奋斗的自豪和满足。
为了孩子将来物质和精神的丰盛，请父母收起自己的沉重和匮乏感，将希望传递给下一代。
中秋节那天，我问儿子想吃什么，他想了想说，想吃方便面。
于是我带他去超市买了一包红烧牛肉面，中秋节那天我们俩就一起吃方便面。
我发现偶尔吃一下方便面，其实味道也还不错。
现在我遇到一个新问题就是他每天跟我一样睡得很晚，这个问题想要解决，我知道关键在于我自己，我要改变自己熬夜的这个坏习惯，如果我能做到早睡早起的话，他才会改变。
《当我遇到一个人》这本书的作者李雪，是一个古灵精怪的女孩，她自己虽然没有生孩子，可是却一语就抓住了母婴关系的本质。
童年的亲子关系模式会内化成孩子的内在关系模式，从而决定孩子一生的性格命运。
她的这本书，与传统的育儿书有很大的不同，我觉得她的这本书是道，其他的育儿书是术，她的这本书真的值得父母一读再读。
