春水的读后感
当我看到书上的这么一句话的时候就深深地被这本书吸引住了。
有趣的书名更是让我百思不得其解：“阿弥陀佛”这么严肃的词后面怎么加上了“么么哒”
带着疑问我翻开了大冰的《阿弥陀佛 么么哒》。
他不仅仅是个作家，也是个电视主持、民谣歌手、老背包客、酒吧掌柜……他有很多种身份，他让我感觉到他是自由的，他的文章也是自由的。
这本书讲了大冰在江湖上的12个真实而感人的故事。
他遇到了许多真诚、善良、有趣的人，而这些人的故事带给了我不仅仅是感动，更多的是思考。
他遇到过一对夫妇，他们失去了自己年幼的孩子，孩子生前很乖很懂事，患了癌症之后也很坚强，从不哭闹，很喜欢音乐却没有机会再畅游音乐美妙的海洋，他写了很多歌，但是没有机会再唱出来，于是他给自己的父母留了一封信，希望他们一定要找到大冰帮他完成这个心愿，他希望能够拖住父母的时间，因为他们说过孩子没了，自己也不想活了。
他“处心积虑”，就是想自己的父母好好地活着。
大冰帮了他们。
并且也叫了许多民谣歌手帮他完成了这个心愿。
而在天堂的你，听见了吗
今天去庙里上香，有人对我说我不可以念阿弥陀佛，为什么
什么样的人不可以念诵阿弥陀佛 那我该念什么
肯定你自己的 布施心 就好了 不管骗子也好佛子也罢 一视同仁 布施的心无二至 佛子与骗子并无二致 只是称呼不一样罢了 众生始能平等 感恩其给予你布施的机会 弘善你的布施心 净化你的 我执 啊弥陀佛
无善无恶心之体,有善有恶意之动。
知善知恶是良知,为善去恶是格物。
这是啥意思?
”无善心之体,有善有恶动。
善知恶是良知,为善去恶是格物。
“意思是，心本来是善没有恶的，有善有恶是你的思想在活动了。
你说知善知恶有什么用，就是使你明白那些应该做那些不应该做，使你生活过得顺，有好的作为及去掉恶行都是基于对事物的理解。
知识拓展：这句话是《传习录》中记载的王阳明的四句教。
他是是我国明代著名的哲学家、思想家、政治家和军事家。
王阳明（心学集大成者）与孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王。
他的学说思想王学（阳明学），是明代影响最大的哲学思想，传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚。
王阳明说的这句话本意是，作为人心本体的至善是超经验界的，它不是具体的善的行为。
有所为而为的善是手段，无所为而为的善才是至善。
人心的至善超越世间具体的善恶。
具体的善行只是无善而至善之心的自然发用流行。
王阳明说人心之无善恶是要人们不要去执著具体的善行而认识本心。
佛是什么
什么是佛
梵语buddha之音译，巴利语同。
全称佛陀、佛驮、休屠、浮陀、浮屠、浮图、浮头、没驮、勃陀、馞陀、步他。
意译觉者、知者、觉。
觉悟真理者之意。
亦即具足自觉、觉他、觉行圆满，如实知见一切法之性相，成就等正觉之大圣者。
乃佛教修行之最高果位。
用现代的话来说，是一个对于宇宙人生彻底明白的人，真正圆满觉悟的人，又被称为一切智人或正遍知觉者。
佛教与耆那教都以“佛陀”这个称号来尊崇他们的创始者；也用这个称号来称呼真正解脱的人。
但通常所称的佛陀，系指佛教的创始者—释迦牟尼。
佛， 佛教术语，全称“佛陀”，是福慧两足尊，也就是福德和智慧修行圆满者。
一切众生经过三大无量数劫的修行都可能会成佛。
佛是脱离了 轮回的、对于宇宙人生彻底明白的人，真正圆满 觉悟的人，又被称为一切智人或正遍知觉者。
【 佛】自觉、觉他、觉行圆满三者，凡夫无一具足，声闻、 缘觉二乘仅具自觉， 菩萨具自觉、觉他，由此更显示佛之尊贵。
不应把佛理解成 神通广大的 神仙，佛者觉也。
即得到了大智慧，将宇宙万物三界诸相均看透的人就是佛。
佛和汉语中的“圣”、“贤”等词有相近之处，但当时译经者因为觉着汉语中的“圣”“贤”等词尚不足以形容佛的觉悟和修行，所以创造了“佛”这个词汇。
这里所要向各位介绍的“佛”，是无量诸佛的通义，是广义的。
因此，这里试将“佛”的定义如下： “佛”是一个理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格，换句话说：佛是大智、 大悲（或谓全智、全悲）与大能的人。
这里请注意 佛法与其他 宗教的不同点：佛不是万能，佛不能赐我们以解脱，他只能教导我们，我们还是要凭自己的努力才得解脱。
佛不能使我们上天堂，或判我们入地狱。
要为“佛”下一个定义，委实不是一件容易的事。
简单的说，佛就是“觉者”，“一个觉悟的人”。
也许更明确一点，应该说佛是一个对宇宙人生的根本道理有透彻觉悟的人。
还有一个简明扼要的定义，普遍地为一般人所接受，就是说：佛是一个自觉觉他、觉行圆满的人。
换句话说，佛就是一个自己已经觉悟了，而且进一步帮助其他的人也能够觉悟，而这种自觉（觉）和觉他（行）的工作，已同时达到最圆满境地的人。
巴利文和 梵文的 “佛” 字 Buddha 音译成汉语应为“布达呀（二 合音）”即“佛陀耶” 佛是“佛陀耶”的音译，国人喜欢精简故简化只称一个佛字。
佛、觉义，自觉、觉他、觉行圆满。
“自觉”属小乘，但求独善其身。
“觉他”是菩萨，有慈悲心，自动教化众生，为不请之友。
“觉行圆满”是佛。
“圆满”非指度生人数，而是由心性上讲的。
我们心性有三种烦恼，一为 见思烦恼，自觉者见思烦恼断了。
觉他者能兼断尘沙，自行化他。
还有根本 无明，把 见思尘沙 无明断尽，又断根本无明即圆满成佛。
佛者，觉也
一切众生，皆有 如来智慧德相，但因妄想、执著，而不能证得本有之如来智慧德相。
⊙什么是佛? 能觉是佛。
我们每一个众生都具一个能够觉知万事万物的心性，这个能觉的心性就叫做佛。
你相信自己有这个能力吗
你相信自己会有一天对宇宙人生的真相洞察无碍吗
如果你相信的话，那你就相信自己就是一个未来佛。
未来佛就是一个未来的觉悟者。
如果你不相信，你还是一个间接的未来佛，为什么呢
因为不管经过多少磨难，你总有一天会觉悟，因为能觉的心是我们本具的，所谓天真自然佛，人人本具之。
对宇宙人生的真相完全明了、完全清楚了。
这样的人我们称他为佛。
⊙什么是佛教
佛教是教育。
用这个自性本具的能觉之心来教化自性暂迷的迷惑之心就叫做佛教。
虽然我们说佛教是佛对九法界众生至善圆满的教育，我们常常误会，以为有一个他来教育我，而实际上是把我们自己的觉悟之心显扬出来。
佛像、经典、僧众只是起了一个增上缘。
就是帮你觉悟向上的一个好缘。
⊙学佛，谁是我们的老师和榜样
释迦佛是我们自性本觉的榜样和老师。
虽然自性本觉，佛教本有，但仅仅靠自己独觉的毕竟是少数，所以大多数众生是需要导师和榜样的，换句话说，我们需要导师的指引、善知识的指点，这样我们可以少走弯路、不走弯路。
释迦牟尼就是我们根本的老师，我们称他为本师。
⊙老师的使命是什么
老师的使命就是帮助我们开启自性的智慧。
释迦牟尼佛并不是自己发明了什么真理，然后再灌到我们众生的脑子里来，不是的。
而是告诉我们：智慧和德能是我们自性本有的，不需要向外去求，只要把妄想和执着去掉就可以了。
⊙佛陀四十九年说法，内容是什么
四十九年说法无非是说明了宇宙人生的真相。
释迦牟尼佛四十九年说法，说小说大、说渐说顿、说偏说圆、说有说空，无非是把宇宙人生的真相告诉我们，人生就是我们自己，宇宙就是我们生活的环境。
⊙佛能给人以祸福吗
不能，没有学佛的人以为佛能给人以祸福，其实不是的。
打个比喻，法官定案，他要以公正法律为依据，法官不能给人以祸福，佛也如是。
一切因果报应就象水往低处流一样自然而然，没有谁在主宰。
就象古人说的好：祸福无门，惟人自召。
其实是把宇宙间的祸福之理说尽了。
就像现代的医学界也证实了，说慌的人体内会分泌毒素。
⊙佛能保佑我们不生病吗
如果我们妄念连连、恶业不断，佛是无能为力的。
佛只能告诉我们，人为什么会生病，如何避免。
我们如果按照佛的话去做，身体自然会健康起来。
就象父母随时随处护念儿女，但是不能保证儿女不惹祸，父母只能教育儿女怎么做。
佛也如是，可见教育才是最大的保佑。
再说我们天天念佛，心地平和，妄念减少，免疫力自然增强。
我们可以在缘上下功夫，恶缘断了，恶果自然就不能结了。
⊙在灾难降临的刹那间，有可能感通佛菩萨而避免灾祸吗
可能。
因为心、佛、众生是三位一体的，可以说感通佛菩萨，也可以说是自心的“一心”所起的作用，自心就是佛。
平常我们的觉悟之心被烦恼所复盖，智慧和德能都无法显现，现在临时抱佛脚，一句“阿弥陀佛”一句“观音菩萨”自心的智慧显现了，能力也显现了，所以刹那间便消除了灾祸、你说这是自力还是佛力，实在说自力和佛力是同一个力，自他不二么。
释迦佛在菩提树下觉悟成道，第一句话就说：“奇哉，奇哉，奇哉，一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得”。
可知众生和佛相比，就多了一点烦恼。
⊙修行，以什么为标准
佛经是我们修行的标准。
我们的自性是否觉悟了
觉悟到什么程度
我们本具的正知正见是否恢复了
恢复的是否圆满
我们自性的清净心是否现显了
现显了多少
我们要用佛经来印证，来对照，来检查。
看一看自己的起心动念、日常生活起居、待人接客是否与佛经吻合。
如果不相应，就要修行。
⊙什么是修行
修行就是修正我们错误的行为，错误的想法、看法、做法。
⊙什么是住持三宝
就是佛像、佛经、僧众。
如果没有住持三宝，如来的家业就不能传承和弘扬了，我们修行交流也缺少了方便。
佛像是提醒我们自性要觉悟，因为没有一个人每天跟在你的背后，要你觉悟。
而佛像就有这个妙用，我们每天拜佛，看到佛像就知道要像佛一样觉悟。
如果你拜佛不是为了觉悟，那就不是修行。
经典是帮助你树立正知正见，正知正见虽说是你自性本具，但是你现在迷了自性，分不清对错、好恶、正邪，所以暂时需要用外面的经典帮你打开自性的法宝。
佛经好比是一条渡船，你到了对岸，渡船你就不需要了。
僧众是和合僧团，是佛法的承传者、传播者、带动者。
我们看到出家人，就想到我也要象出家人一样清净无染、为法献身。
⊙什么是自性三宝
自性三宝是我们真正的归依处。
自性三宝就是觉、正、净。
归依佛就是归依自性觉；归依法就是归依自性的正知正见；归依僧就是归依自性的清净心。
你想一想，佛像可以被毁，经典可以被烧，僧众可能被驱散，而自性的觉正净恒常无变，我们找到了自己真正的归依处——自性三宝。
然后我们又不离开住持三宝而进行修行。
自性三宝是本体，只要本体在，有体一定会有相。
⊙念佛、读经、参禅、持咒，目的是什么
念佛、读经、参禅、持咒，目的是得清净心。
不学佛的人常常误会，以为念佛是求佛保佑，如果你读了一些佛经，你就会知道，念佛是为了得清净心，《弥陀经》上说“一心不乱”；《圆觉经》上说：“狂心不歇，歇即菩提”。
实在说学佛很简单，二个字“除妄”而已，但是又很复杂，劳累世尊四十九年说法，就二个字，我们学了几十年，还是起心动念。
所以佛很慈悲，给我们说净土经典，一而再，再而三，劝我们念佛求生西方。
佛号入于乱心，乱心不得不佛，这就是念佛得清净心的原理。
当我们有了清净心，其实我们什么都得到了，因为自性的道德、能力都能显现了，与如来性相无别。
如果自己没有清净心，整天胡思乱想，佛就是想帮你，也无能为力。
佛对你的教育才是真正的保佑。
就象父母告诫你，待人要有礼貌，千万不要打架。
这就是父母对你的保佑，你要做到了，你才会平安，你若做不到，这个保佑就落空了。
我们常常听到，危难时刻念一句佛号，会有不可思议的改变，为什么呢
因为“一心”啊
只要有了一心，自心就是如来，就有不思议的道德和能力。
《弥陀经》上说“一心不乱”，就是把最大的秘密告诉我们了。
⊙熟读经典的用处是什么
熟读经典才能提起观照。
佛经是从佛的清净心中流露出来的宝藏，与我们众生的自心是相应的。
所以佛经能帮助我们自心觉悟，我们熟读以后，生活中就能提起观照，不致于迷失方向。
⊙怎样从梦中去体会能作梦的心性和所作梦的幻相
我们有做梦的经验，梦是我们的心变现出来的，那么整个梦境就代表我们的心，心是“能变”，心能变出梦境，梦是“所变”，梦是心所变的，如果在这里硬是要分一个真假的话，能变的心是真的，所变的梦是假的。
梦虽然是假的，但是它能起作用，梦中有欢喜和恐惧。
比如H20，它能变化出蒸汽、冰块、水，蒸汽能蒸馒头、开火车、冰块有冷冻和阻隔的作用、水可以洗衣服、洗菜。
由此看来，我们随着事物的现象可以找到它的本体，而这一个本体又可以变现许许多多的相貌，每一个相貌又显示出不同的作用。
“心性”看不见、摸不着，比如“真空”，“现象”无处不在，比如“妙有”，真空不空，因为它能变，妙有不有，因为它生灭无常。
我们希望做一个好梦，那我们懂得了这个道理，就知道首先要有一个好心，因为清净的本心所现的相，一定是一个好相，一个清净庄严的国土。
人生如梦，你知道这个梦是从那里变出来的呢
你想一想“能做梦的心”和“所做的梦”，试着找一找它的“能变”和“所变”。
⊙真心有多大
真心遍满虚空我们不知道，我们的真心有多大，我们的眼睛能看东西，会看很远吧，你看到以后，你就会作出判断，这是什么东西。
如果我们眼睛所到之处，心力无法达到，那我们就不能判断，可见凡是眼到之处心都能到了。
你想一想我们的心有多大呢
佛告诉我们，我们的真心遍满虚空法界。
佛说的对吗
信解行证，相信是不够的，还要理解；理解以后还要实行，实行以后才能证明。
证明以后你才会觉的：佛的经典和你见到的没有两样。
⊙如何知道临终以后的去向
人临终以后，身体会凉，但是总会有一个地方最后才凉，你只要看这最后微热的地方是什么位置，你就知道他到那一道去了。
头顶——是圣人；眼部——升为天道众生；心窝——转为人道众生；腹部——下堕为鬼道众生；膝盖——下堕为畜生道众生；脚底——下堕为地狱道众生。
但是你要试探，一定要小心奕奕，否则会令他下堕。
⊙佛为什么称二足尊
福慧圆满二足尊福和慧两样都好，当你妄心灭尽的时候，就是福慧圆满之时，那是什么样子呢
那就是圆满佛果，归无所得。
为什么归无所得呢
因为是你本来就有的，不是从外面加进来的。
我们称佛为二足尊，意思就是说福和慧都满足了，没有欠缺了。
阿弥陀佛么么哒里有一个故事叫送你一只喵的，里面有一首民谣，是什么，急问，在线等
小猫，王继阳
