普希金 致凯恩 赏析
致凯恩——金（1825年）（戈宝权新译） 我记得那的瞬间： 你我的眼前降临， 如同昙花一现的梦幻， 如同纯真之美的化身。
我为绝望的悲痛所折磨， 我因纷乱的忙碌而不安， 一个温柔的声音总响在耳边， 妩媚的身影总在我梦中盘旋。
岁月流逝。
一阵阵迷离的冲动 象风暴把往日的幻想吹散， 我忘却了你那温柔的声音， 也忘却了你天仙般的容颜。
在荒凉的乡间，在囚禁的黑暗中， 我的时光在静静地延伸， 没有崇敬的神明，没有灵感， 没有泪水，没有生命，没有爱情。
我的心终于重又觉醒， 你又在我眼前降临， 如同一现的梦幻， 如同纯真之美的化身 心儿在狂喜中萌动， 一切又为它萌生： 有崇敬的神明，有灵感， 有泪水，有生命、也有爱情。
别林斯基说，普希金是“第一个偷到维纳斯腰带的俄国诗人”。
凯恩是普希金的一位女友，1819年春天，他们在彼得堡奥兰宁德家里第一次会面。
凯恩19岁，已经嫁给52岁的将军。
她出众惊人的美丽给诗人普希金留下了刻骨铭心的印象。
这首诗歌是情诗的典范之作，是普希金写得最美的一首。
别林斯基说：“凯恩对他来说，是一个超凡脱俗的形象，是纯洁之美的精灵”，她在爱的世界里，像水晶透明，像白雪洁白，使来自天国圣洁的公主。
诗歌的前三节回忆他们的相见。
这里“首因效应”起了作用，再写相识后的爱情萦绕，耳边听到梦中浮现，皆是因为诗人的狂慕的激情，也间接暗示了现实生活的严酷，诗人曾经参与了12月***党人反对专制政体的斗争，所以写到了“我忘却了你温柔的声音\\\/还有你那天仙似的的面影”.诗歌的最后三节写得是现实。
刚刚被解除了流放的生活的诗人，又被软禁在在穷乡僻壤，怎不感到孤苦不堪。
这个时候，凯恩出现在他的面前，一下子唤起了旧情，爱情苏醒了，他的心在狂喜地跳动。
一切失而复得，再次有了爱的力量源泉，心灵感到充实了，写诗有了灵感了，生命放出了灿烂的火花。
知道问题
摘要：结合《西学史》的教学实践，且了高校文学课教学的十大关键词：脱稿、幽默情、表演、技术、借鉴、比较、故事、逻辑、灵魂。
前五个关键词是就“如何讲”而言的，后五个关键词是就“讲什么”来说的。
关键词：文学课 《西方文学史》 十大关键词 在高等院校里，文学课被当作最好上的课。
出现这样的观点同文学的特点有关：文学作为人学，和人们的现实生活、心灵诉求息息相通，因此学生喜爱听文学课；文学作为美学，具有超越专业的生动性，因此学生容易听懂文学课。
不过，“好上”不等于一定可以“上好”。
能否“上好”文学课，主要取决于教师自身的态度和素质，取决于他在“讲什么”和“怎样讲”方面的理解和造诣。
笔者想结合自己主讲《西方文学史》的直接经验和体悟，谈谈高校文学课教学的十大关键词。
前五个关键词着眼于“怎样讲”，后五个关键词着眼于“讲什么”。
一、脱稿 对于一名老师来说，脱离讲稿并不是一个最高的要求，而是一个最基本的素质。
课堂教学最忌讳照本宣科。
在“前多媒体时代”，照本宣科是指念教材或者念讲稿，在多媒体时代，照本宣科又增加了一种新方式：念多媒体课件。
出现“照本宣科”的情况，是因为老师没有用更多的心思和时间来撰写、记诵自己授课的武林秘籍：一本个性化的抽屉讲稿。
脱稿为课堂教学的成功奠定了很好的基础，很多成功的老师他们都有一个共同的特点：完全脱稿。
一篇很好的讲稿，如果是念出来的，效果会大打折扣，学生对你的专业水准和职业态度也会产生一些怀疑。
相反，如果讲稿写得弱一些，但如果是脱口而出的话，也会赢得学生的尊重和好感。
他们会觉得自己遇到一位非常敬业的老师，这时在心中可以给你打上七八十分了。
鉴于这种认识，笔者不管遇到什么样的讲稿，都力争熟练地背诵下来，比如普希金的诗歌、莎士比亚戏剧中的台词、列夫·托尔斯泰笔下人物的独白，以及以中国文学为参照系时涉及到的《诗经》和《楚辞》等。
当做到手中无教案、眼中无教案，甚至心中无教案后，自然就可以追寻更高的授课境界了。
二、幽默 记忆讲稿，固然重要，但是还需要将讲稿生活化、口语化。
写论文和上课的区别就在于：写论文是用来看的，上课是用来听的。
人的视觉更有耐心，可是人的听觉却非常挑剔。
因此，写论文是将生活提升为理论，而上课是将理论还原为生活。
在将讲稿生活化、口语化的过程中，幽默的作用就显现出来了。
幽默当然不是指讲一些与课程内容无关的笑话，而是指用非常通俗、大众化的语言，如适当借用一些流行歌词、影视对白、广告语、歇后语、方言俗语等，表达某些学术性的思想。
换句话说，同一种思想，你可以用呆板的书面语说，也可以用灵动、活泼，让人回味无穷的口语来说。
比如，你可以说海伦是希腊半岛最美丽的女孩，也可以说海伦是“希腊半岛的岛花”；你可以说阿喀琉斯在海边伤心落泪，也可以说阿喀琉斯“一个人流泪到天亮”，他的遭遇让我们深深地懂得了“男人哭吧哭吧不是罪”；你可以说奥德修斯之所以能够返回故乡是因为他一直想着返回故乡，也可以说“如果你知道去哪里，全世界都会为你让路”；你可以将达吉雅娜写给奥涅金的情书打在课件上读一遍，也可以用陈楚生的歌词给概括出来：“有没有人曾告诉你，我很爱你”。
有人认为幽默是天生。
其实不完全使然。
幽默与其说是一种先天的能力，不如说是一种后天的态度。
比如，深受人们欢迎的教学大师易中天就以“易式幽默”而著称。
但据他自己爆料，他上课时所用到的很多幽默话语都是平时绞尽脑汁设计好的。
尽管有部分学者或“高层次”的听众对易中天的幽默不以为然，扣上“哗众取宠”的大帽子，但是，如果每一位大学老师能够像他这样热爱教学，用心备课，并且达到他那样的语言水准，我们就无法苛求他做得更多、更好了。
当然，如果先天缺乏幽默细胞，后天也对幽默不感兴趣，那么，还可以像于丹那样激情四射，尽管于丹的授课方式也不是所有的人都习惯和欣赏。
三、激情 激情或许是一种最可意会而难以言传的东西。
激情是自信的表现，而自信来源于老师经过艰苦的努力，对授课内容的把握达到烂熟于胸、信手拈的程度。
一个埋头念教案的老师不会有激情，一个满口书面语的老师难以有激情。
激情需要一定的普通话水平，但两者没有必然的联系，有的老师普通话水平不高，但是丝毫不影响他激情四射。
激情需要讲究授课的节奏，如分析希腊神话的内涵时，可以用轻快的节奏；朗诵普希金的《致凯恩》时，可以用沉醉的神情；讲解列夫·托尔斯泰时，可以用深沉的语调。
激情是一种投入，简单地说，老师先要打动自己，然后才能打动学生。
不过，激情不是煽情，如果说是，那也是一种自然的煽情，是情到深处的一种自然深华。
而煽情呢，就是做作的激情，毫无准备、突兀的激情了。
这好比唱摇滚乐，高明的摇滚歌手会用他的音乐和歌唱将一首歌自然地推向高潮，全场观众也在不知不觉中抵达到一种沉醉、亢奋的状态。
而低劣的歌手，不是想用歌声和音乐打动观众，而是一上舞台，先自己莫名其妙地high起来，在那里又蹦又跳，自作多情地呼喊全场观众随着他一起摇摆，这就不是一个摇滚歌手在释放激情，而是一群疯子在发癫。
四、表演 中国老师大多内敛、羞涩，虽然有些男性老师的授课语言颇有气势和外放，但在肢体语言上依然非常羞怯和机械。
讲台其实也是一个舞台。
老师虽然不是演员，但自学一点表演才能是会有用武之地的。
尤其是上文学课，不仅语言上要放得开，肢体上也要放得开。
中国老师不一定要像西方老师那样说到动情处，就放肆地坐到学生的桌子上，或者说到腿毛就卷起自己的裤腿，但应该学习一些西方老师的自信、大胆，不要让讲台和话筒捆缚住自己的四肢。
朗诵普希金的《自由颂》时，可以把自己当成专业的名主持；表演哈姆莱特的独白时，可以化身为明星级的话剧演员；讲解达尔丢夫的虚伪时，不妨扮演一下伪君子……。
当教师用肢体充分释放自己的激情后，课堂气氛也随之被调动起来。
所以说，师生互动、教学相长不是只有老师提问题、学生站起来回来这么一种表面的方式。
教师的眼神、动作等都可以把学生带入到一种心灵共鸣的语境，让他们能够发在内心地参与到课堂教学过程中。
当然，除了老师的表演外，也可以适当地为学生提供一个表演的空间，如上学期，可以让学生改编、导演和演出《哈姆莱特》片段；下学期可以让学生改编、导演和演出《等待戈多》。
如果同时教两个以上的班，还可以让他们的表演进行PK，让学生作为大众评委来打分评判。
五、技术 新时代的老师基本告别了黑板和幻灯片，迎来了多媒体时代。
对于《西方文学史》而言，多媒体不是万能的，没有多媒体是万万不能的。
笔者旁听过一门《广告学》，该课程将图片、影像、图表、色彩、声音等技术运用得炉火纯青，笔者的钦佩之情油然而生，决定仿效他的成功做法，探索如何让《西方文学史》教学告别平面时代，步入立体化的阶段。
于是，在下学期的教学过程中，笔者一会儿插入电影片段，一会儿播放电视专题片。
可是却失望地得知，学生们对于这学期课程的评分只有87分，这比“课堂改革”之前的上学期低了8.5分。
笔者其实犯了迷恋技术，冷落艺术的错误。
《西方文学史》毕竟不同于《广告学》，因为《广告学》的个案主要以影像为载体，离开多媒体，这门课会讲得死气沉沉。
可是《西方文学史》的个案是以文字为载体的文学作品，它毕竟不是“西方电影史”、“西方美术史”，因此，在有限的课时中掺杂了太多的非文学因素，必然会大大挤压原本属于文学的空间。
同时，插入太多花里胡哨的东西，不仅打断了课堂节奏，还摒弃了语言分析的魅力，对文学课教学有害无益。
有了这样的教训后，笔者开始思考多媒体技术与语言分析的兼容问题，认为应该将多媒体技术用在最需要的地方。
比如讲古罗马文化的起源，可以播放电影《特洛伊》片段：特洛伊城被攻破后，特洛伊王子帕里斯拉住一位准备撤退的年轻人，他叫做埃涅阿斯，帕里斯将一把剑交到他手中，告诉他，带着这把特洛伊之剑，去创建一个新的特洛伊。
这个新的特洛伊就是罗马的前身。
然后开始讲罗马的起源和发展，讲罗马文化与特洛伊文化的渊源关系。
六、借鉴 对于学术研究而言，独创是必须的，独创也是很难的。
正因如此，很多学者为了创新，选择一块学术自留地，数十年如一日地辛勤耕作下去，希望在自己的研究领域成为专家。
可是，当学者同时也是大学老师的时候，问题也随之出现。
大学老师需要做普及工作，这就需要他对所授课程有比较广泛的了解，换句话说，教学工作需要他是一位杂家。
但是学术界已经形成一条潜规则：专家比杂家吃香。
开学术会议的时候，同行总是习惯性地问一句“你是搞什么的
”如果答不上来，便自觉矮人一截。
为了能在学术圈立足，专家们只能用钻牛角尖的精神把自己的自留地深挖三千尺，可是离开自己的自留地，他所知道的不见得比一般的研究生多。
这也是为什么很多知名学者很难上好一门本科生课程的原因所在。
笔者主要从事美国当代作家约翰·厄普代克研究，但是讲授的却是“大西方文学史”课程，根本不会讲到这位作家，也就是说，笔者的此类研究和教学几乎没有关系。
笔者还从事俄罗斯作家普希金研究。
在西方文学史上，普希金是一位需要终点推介的作家，笔者便将自己的研究成果浓缩成两节课，既达到普及的目标，也体现出一定的学术创新。
从这个意义上说，学术研究会提升课堂教学的质量，和课堂教学是相辅相成的。
不过，一位老师要像专家那样，对每个授课对象都做过精深的研究，都提出自己的学术观点，是根本不可能的。
而且作为老师，由于精力和时间的有限性，如果对某些问题没有经过较长时间的思考，那么就算提出一些自己的见解，这些“自己”的见解也未必是最好的、值得推广的见解。
因此，大学老师除了勤于耕耘自己的学术自留地，还应该留出足够的时间广泛涉猎他人的研究成果，在比较中鉴别，在鉴别中寻找最好的观点，以便在课堂上用自己的方式介绍给学生。
举个例子，笔者在讲授但丁的《神曲》前，阅读了大量相关的论著，发现徐葆耕先生的讲解最为独特和精彩。
徐葆耕先生认为但丁梦中游览地狱、炼狱和天堂的表层故事下隐藏着人类幸福的秘密：天堂之路=维吉尔+贝特尼采，即幸福之路=人智+爱。
[1]在此基础上，笔者还可做了一些阐释：幸福的秘密很简单，就是做一个有知识的人，做一个有爱的人，更通俗地说，就是做好一份工作，爱好一些人。
七、比较 讲授《西方文学史》时，可以融入一些比较文学的思维。
比如古希腊神话的一大特点就是神的人性，很多教材都是这么说的，但都说得非常突兀和抽象。
所谓特点，是通过比较而显现出来的。
为了让这个概括更具有说服力，笔者将中国神话作为镜子加以参照：在中国神话中，神一心为公，在希腊神话中，神一心为私；在中国神话中，神是人类的保护者，在希腊神话中，神是人类的主宰者；在中国神话中，神是严肃的，注重内在的道德修养，在希腊神话中，神是浪漫的，注重外在的世俗享乐；在中国神话中，神在有缺陷的外表下面掩藏着没有缺陷的单一的神性；在希腊神话中，神在没有缺陷的外表下面掩藏着有缺陷的单一的人性。
同样的道理，讲授中国文学也可以有意识地以西方文学为参照系。
比较思维的运用既可以帮助学生回顾、整合已经学过的各种知识，也可以为学生学习将要开设的《比较文学史》做好意识、案例上的储备。
当然，比较思维的运用要做得自然和适度，否则，《西方文学史》就变成了《比较文学史》。
八、故事 郜元宝先生最近发表了一篇文章，叫做《没有“文学故事”的文学史——怎样讲述中国现代文学史》[2]。
说中国人写的“中国文学史”追求“大而全”，太注重文学规律的发现和概括，太在意文学背景知识的繁琐介绍，没有文学性和故事性可言。
笔者也注意到中国人写的“西方文学史”存在相同的问题，并将这种撰写模式称之为“第二十二条军规”。
[3]其实，专家们撰写的“西方文学史”有没有故事并不重要，重要的是，老师自己在课堂上讲的“西方文学史”应该具有故事性。
文学史教材的主要作用在于提供了一个经典作家、作品的线索，一个稍微有水准和追求的老师自然不会照着教材的内容来讲课，因为教材学生也人手一本，他们自己可以看。
教师需要做的工作之一就是将概念化的文学史还原为丰富生动的故事。
文学的本质就是故事，故事的内容是文学的内容，即文学是人学；讲故事的方式是文学的形式，即文学是美学。
西方文学史上经典作家个个都是讲故事的高手，莎士比亚之所以是莎士比亚，因为他讲述过《哈姆莱特》；托尔斯泰之所以是托尔斯泰，因为他讲述过《战争与和平》。
因此，对外国文学的理性分析应该建立在故事的生动讲述基础上。
这也是文学课不同于历史课、哲学课、伦理课的独特魅力所在。
对此，我们还应该走出一个误区：故事是肤浅的，只有理论是深刻的。
那么，莎士比亚有什么理论
普希金有什么理论
陀思妥耶夫斯基有什么理论
生动有趣的东西也可以蕴含着深刻的道理，枯燥无味的东西不一定就是高深的哲理。
九、逻辑 《西方文学史》教学，可以遵循一个总体的逻辑：从故事到理论；从理论到理念。
这就需要作家、作品先行，文学思潮、文学规律殿后。
比如讲文艺复兴文学，可以将“文艺复兴文学概论”作为最后一节来讲，先讲但丁、塞万提斯、彼特拉克、薄伽丘、拉伯雷、莎士比亚。
如果先讲“文艺复兴文学概论”，很容易带着理论的笼子去找作品的鸟，违背了从感性到理性、从个案到理论的认知习惯。
讲作家作品，可以分为两部分：“作家的故事”和“作家讲述的故事”。
讲“作家的故事”，最好不要按照时间顺序罗列作家的生平事件，而是抓住他生命中与创作密切相关的关键词来加以分析，比如但丁的生命关键词是：“政治”和“爱情”；塞万提斯的生命关键词是：“倔强”——“断臂”、“越狱”、租住在“楼上是青楼，楼下是酒楼”的房间里创作；普希金的生命关键词是“爱情”和“死亡”；歌德的生命关键词是“伟大”和“庸俗”；陀思妥耶夫斯基的生命关键词是“死而复活”等。
讲述“作家讲述的故事”时，最好用富有现代生活气息的语言复述故事，然后做字面意义、时代意义、象征意义三个层面的分析。
十、灵魂 一个伟大的作家，他自身的故事有灵魂，他所讲述的故事也必定有灵魂，“作家的故事”和“作家讲述的故事”所构建起的西方文学也必定有灵魂。
因此，对作家的介绍要呈现出作家的灵魂；对作品的解读要发掘出故事中的灵魂；对外国文学的整体性辨析，要探索出异域文化的灵魂。
比如普希金的生命关键词是“爱情”和“死亡”。
他的“爱情”说明他忠诚于爱情，但不忠诚于爱情的具体对象，这是西方诗人的一种共性，他们表面上是迷恋爱情，其实是在追寻美和激情。
同时也表明西方文学尊奉“人以文传”而非“文以人传”的传统。
普希金的“死亡”说明普希金虽然外表柔弱，骨子里却哗哗流淌着俄罗斯的精神：勇敢、好强、永不服输，这也是他与沙皇专制制度对抗时所持的态度。
普希金作品的灵魂是“爱”、“美”和“自由”。
当然，具体作品也要具体分析。
以《叶甫盖尼·奥涅金》为例，从故事的表层意义来看，它讲述了一个爱情悲剧：爱一个人不难，被一个人爱也不难，难的是让两件事情同时发生；从故事的时代意义来看，它讲述了俄罗斯文化转型时期一个多余人的故事；从故事的象征意义来看，多余人不仅是特定时代的人物形象和文化现象，也代表着一种普遍的生命状态。
《荷马史诗》的灵魂是“智慧”、“力量”和“荣誉”；骑士文学的灵魂是“骑士永不离开老妇人”；《巨人传》的灵魂是“让生命冲破一切的禁忌，抵达一种无拘无束、自由自在的境界”；《堂吉诃德》的灵魂是“盲目的热情固然需要避免，但信仰的旗帜不可轻易放倒”；《神曲》的灵魂是“怎样获得幸福”；《红与黑》的灵魂是“什么是幸福”；《浮士德》的灵魂是“没有终极意义上的理想，只有永恒意义上的追求”、“欲望是生命之源，欲望也是死亡之根”……。
作家的灵魂和作品的灵魂便构成了西方文学的灵魂：人文主义传统。
经典的诗
鹊踏枝 晏殊（宋） 槛菊愁烟兰泣露。
罗幕轻寒，燕子双飞去。
明月不谙离恨苦。
斜光到晓穿朱户。
昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路。
欲寄彩笺兼尺素。
山长水阔知何处。
我的心灵和我的一切 卡蒙斯（葡萄牙） 我的心灵和我的一切 我都愿你拿去， 只求你给我留下一双眼睛， 让我能看到你。
在我的身上 没有不曾被你征服的东西。
你夺去了它的生命， 也就将它的死亡携去， 如果我还须失掉什么， 但愿你将我带去， 只求你给我留下一双眼睛， 让我能看到你。
（肖佳平 译） 鹊桥仙 秦观（宋） 纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。
金风玉露一相逢，便胜却、人间无数。
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。
两情若是久长时，又岂在、朝朝暮暮。
我的爱情并不是一只夜莺 裴多菲（匈牙利） 我的爱情并不是一只夜莺， 在黎明的招呼中苏醒， 在因太阳的吻而繁华的地上， 它唱出了美妙的歌声。
我的爱情并不是可爱的园地， 有白鸽在安静的湖上浮游， 向着那映在水中的月光， 它的雪白的颈子尽在点头。
我的爱情并不是安乐的家， 像是一个花园，弥漫着和平， 里面是幸福，母亲似的住着， 生下了仙女：美丽的欢欣。
我的爱情却是荒凉的森林； 其中是嫉妒，像强盗一样， 它的手里拿着剑：是绝望， 每一刺又都是残酷的死亡。
（孙用 译） 青玉案 辛弃疾（宋） 东风夜放花千树， 更吹落、星如雨。
宝马雕车香满路。
凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。
蛾儿雪柳黄金缕， 笑语盈盈暗香去。
众里寻他千百度。
蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
紧紧地结合 伊巴博罗（乌拉圭） 我生长起来 只是为了你。
砍下我吧，我这棵合欢树 需要你这般殷勤。
我长成了一朵鲜花 只是为了你。
剪下我吧，我这株百合 不知是含苞待放，还是长成了花朵。
我是碧波一泓 也是为了你。
饮下我吧，连水晶 都忌妒我的水儿是那么清莹。
我长出了翅膀 也是为了你。
猎取我吧，我是那灯蛾 围绕着你的激情烈火翩翩飞翔。
为了你，我甘愿受苦 你的爱情损伤了我，而又使我甘甜
斧头和猎网也使我幸福 剪刀和渴饮也使我喜欢
倾全身的血液 奉献给你，我的爱人。
这血凝成鲜红的伤疤 什么钮扣也比不上它美，有什么首饰能比它漂亮
我把七根骨刺别在头发上 以此代替水晶发卡。
我的耳边 用烧红的火球代替玛瑙的耳环。
看着我忍受这般煎熬， 你却嬉笑。
你将会痛苦的， 到那时你不再是我的心上人
（陈光孚 译） 上邪 无名氏（汉） 上邪
我欲与君相知，长命无绝衰。
山无陵，江水为竭，冬雷震震， 夏雨雪，天地合，乃敢与君绝
但愿我是，你的夏季 狄更生（美国） 但愿我是，你的夏季， 当夏季的日子插翅飞去
我依旧是你耳边的音乐， 当夜莺和黄鹂筋疲力竭。
为你开花，逃出墓地， 让我的花开得成行成列
请采撷我吧，秋牡丹—— 你的花——永远是你的
（江枫 译） 留别妻 无名氏（汉） 结发为夫妻，恩爱两不疑。
欢娱在今夕，嬿婉及良时。
征夫怀远路，起视夜何其
参辰皆已没，去去从此辞。
行役在战场，相见未有期。
握手一长叹，泪为生别滋。
努力爱春华，莫忘欢乐时。
生当复来归，死当长相思。
断章 卞之琳 你站在桥上看风景， 看风景的人在楼上看你。
明月装饰了你的窗子， 你装饰了别人的梦。
夜游宫 周邦彦（宋） 叶下斜阳照水，卷轻浪、沉沉千里。
桥上酸风射眸子。
立多时，看黄昏，灯火市。
古屋寒窗底，听几片、井桐飞坠。
不恋单衾再三起。
有谁知
为萧娘，书一纸。
我刚刚笑着同你道别 珍黛妮·沙阿（尼泊尔） 我刚刚欢笑着和你说了再见 可我转身就忙着拭去悄悄淌落的泪珠 当你刚刚迈步离我远去 我就慌忙计算起你的归期 尽管这别离仅仅两天 却使我如此心烦意乱、坐立不安 像忘记了什么，像丢失了什么 又像缺少了什么 在喧闹的人群里仿佛置身荒漠 宛如月亮抛弃了群星把自己藏匿 这两个昼夜的每一瞬间都如此令人厌恼 就连时间也疲惫不堪地走着 原本美妙的歌曲竟也如此令人烦躁 宛若鲜花凋谢只剩下带刺的枝条 （陈敏毅 译） 涉江采芙蓉 【古诗十九首】（汉） 涉江采芙蓉，兰泽多芳草。
采之欲遗谁
所思在远道。
还顾望旧乡，长路漫浩浩。
同心而离居，忧伤以终老。
我们俩不会道别 阿赫玛托娃（俄罗斯） 我们俩不会道别，—— 肩并肩走个没完。
已经到了黄昏时分， 你沉思，我默默不言。
我们俩走进教堂，看见 祈祷、洗礼、婚娶， 我们俩互不相望，走了出来…… 为什么我们俩没有此举
我们俩来到坟地， 坐在雪地上轻轻叹息， 你用木棍画着宫殿， 将来我们俩永远住在那里。
（乌兰汗 译） 竹枝词 刘禹锡（唐） 杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。
东边日出西边雨，道是无晴却有晴。
我需要你，只需要你 泰戈尔（印度） 我需要你，只需要你—— 让我的心不停地重述这句话。
日夜引诱我的种种欲念， 都是透顶的诈伪与空虚。
就像黑夜隐藏在祈求光明的朦胧里， 在我潜意识的深处也响出呼声—— 我需要你，只需要你。
正如风暴用全力来冲击平静， 却寻求终止于平静， 我的反抗冲击着你的爱， 而它的呼声也还是—— 我需要你，只需要你。
（冰心 译） 关雎 【诗经·国风·周南】 关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
我曾经爱过你 普希金（俄罗斯） 我曾经爱过你：爱情，也许 在我的心灵里还没有完全消亡； 但愿它不会再打扰你； 我也不想再使你难过悲伤。
我曾经默默无语地、毫无指望地爱过你， 我既忍受着羞怯，又忍受着嫉妒的折磨； 我曾经那样真诚、那样温柔地爱过你， 但愿上帝保佑你，另一个人也会像我爱你一样。
（戈宝权 译） 闺怨 王昌龄（唐） 闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。
忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。
致凯恩 普希金（俄罗斯） 我记得那美妙的一瞬： 在我的面前出现了你， 有如昙花一现的幻影， 有如纯洁之美的精灵。
在绝望的忧愁的折磨中， 在喧闹的虚幻的困扰中， 我的耳边长久地响着你温柔的声音， 我还在睡梦中见到你可爱的面影。
许多年代过去了。
狂暴的激情 驱散了往日的梦想， 于是我忘记了你温柔的声音， 还有你那天仙似的面影。
在穷乡僻壤，在囚禁的阴暗生活中， 我的岁月就那样静静地消逝， 没有神往，没有灵感， 没有眼泪，没有生命，也没有爱情。
如今灵魂已开始觉醒： 于是在我的面前有出现了你， 有如昙花一现的幻影， 有如纯洁之美的精灵。
我的心狂喜地跳跃， 为了它一切又重新苏醒， 有了神往，有了灵感， 有了生命，有了眼泪，也有了爱情。
（戈宝权 译） 怨歌行 班婕妤（汉） 新裂齐纨素，鲜洁如霜雪， 裁为合欢扇，团团似明月。
出入君怀袖，动摇微风发。
常恐秋节至，凉飙夺炎热， 弃捐箧笥中，恩情中道绝。
阳台 波德莱尔（法国） 我的回忆之母，情人中的情人， 我全部的快乐，我全部的敬意
你呀，你可曾记得抚爱之温存， 那炉边的温馨，那黄昏的魅力， 我的回忆之母，情人中的情人
那些傍晚，有熊熊的炭火映照， 阳台上的黄昏，玫瑰色的氤氲。
你的乳房多温暖，你的心多好
我们常把些不朽的事情谈论。
那些傍晚，有熊熊的炭火映照。
温暖的黄昏里阳光多么美丽
宇宙多么深邃，心灵多么坚强
我崇拜的女王，当我俯身向你， 我好像闻到你的血液的芳香， 温暖的黄昏里阳光多么美丽
夜色转浓，仿佛隔板慢慢关好， 暗中我的眼睛猜到你的眼睛， 我啜饮你的气息，蜜糖啊毒药
你的脚在我友爱的手中入梦。
夜色转浓，仿佛隔板慢慢关好。
我知道怎样召回幸福的时辰， 蜷缩在你的膝间，我重温过去。
因为呀，你慵倦的美哪里去寻， 除了你温存的心，可爱的身躯
我知道怎样召回幸福的时辰。
那些盟誓、芬芳、无休止的亲吻， 可会复生于不可测知的深渊， 就像在深邃的海底沐浴干净、 重获青春的太阳又升上青天
那些盟誓、芬芳、无休止的亲吻。
（郭宏安 译） 长相思 李白（唐） 日色欲尽花含烟，月明如素愁不眠。
赵瑟初停凤凰柱，蜀琴欲奏鸳鸯弦。
此曲有意无人传，愿随春风寄燕然。
忆君迢迢隔青天，昔时横波目，今作流泪泉。
不信妾肠断，归来看取明镜前。
插曲的尾声 哈代（英国） 我们再也不会沉浸在 这段酸甜的过去的时光里； 爱情的光圈那时罩在 你，亲爱的，和我中间。
再也找不到当初 让我们紧紧相依的地方， 当时看见我们相爱 相聚的地方已经空空荡荡。
那些花朵和芬芳的空气， 他们此时会不会想起我们的来临
那些夜鸟会不会尖声鸣叫， 发现我们曾经在这里流连
虽然我们有过炽热的誓言 虽然我们有过忘怀的欢乐 可狂欢的极限之后 苦难在今天判决 深深的创伤；没有呻吟： 破声而笑；但又倔强地忍耐； 这条爱情的道路， 比顽石还要坚硬。
（李小贺 译） 长干曲 崔颢（唐） 君家何处住
妾住在横塘。
停船暂借问，或恐是同乡。
春 ——致一位女士 希梅内斯（西班牙） 玫瑰散发着最沁人的幽香， 星星那最纯洁的光亮不停地忽闪。
夜莺用最深沉的啼啭 把美丽的夜色尽情颂唱。
幽香把我的肌体损伤， 天上的寒星使我的前额昏暗， 而夜莺的清脆礼赞 勾起我为多舛的命运热泪盈眶。
这不是昔日那奇特的惆怅， 虽然侵袭着我当年的心房， 但滋味却要比蜂蜜还甜…… 但愿你能让玫瑰使我欢畅， 让星星使我的诗篇激昂， 让夜莺的歌声愉悦我的心田。
（林之木 译） 夏娃的爱情 弥尔顿（英国） 跟你谈心，我把时光全忘了； 忘了季节，和季节的变化； 也想不起了；清晨的气息最甜—— 多甜啊，一会儿，添上早起的鸟儿 第一声啭鸣；东方，太阳初升， 给美好的河山染一层金光，又染红了 露珠闪闪的花草、树木和果实， 那光景多可爱；柔柔的阵雨下过后， 肥沃的大地发出泥土香；多美啊——
请看，这个历史人物是﹖
罗伯特·彭斯（Robert Burns，1759—1796）苏格兰农民诗人，在英国文学史上占有特殊重要的地位。
他复活并丰富了苏格兰民歌；他的诗歌富有音乐性，可以歌唱。
彭斯生于苏格兰民族面临被异族征服的时代，因此，他的诗歌充满了激进的民主、自由的思想。
诗人生活在破产的农村，和贫苦的农民血肉相连。
他的诗歌歌颂了故国家乡的秀美，抒写了劳动者纯朴的友谊和爱情。
男主角名门正派白衣飘飘，实际上特别心狠手辣小气自私。
比如女主角看起来天真烂漫典雅柔弱，内心坚忍彪悍。
腹黑型小说
福楼拜，歌德，莫泊桑,都德,左拉,屠格涅夫,普希金.的作品都有什麽 ?
据斯达夫.福楼拜(法)《狂人回忆》《十一月》《圣安东的诱惑》《包法利夫人》《萨朗波》《感情教育》 短篇集《三故事》（其中《一颗纯洁的心》比较重要）约翰.沃尔夫冈.歌德(德)《欢会与离别》《五月之歌》《铁手骑士葛兹.封.贝利欣根》《普罗米修斯》《少年维特的烦恼》《浮士德》《埃格蒙特》《伊非格涅亚在陶里斯》《托夸多.塔索》《威廉.麦斯特的学习时代》《赫尔曼与窦绿苔》《西东合集》《诗与真》《亲和力》《威廉.麦斯特的漫游时代》居伊.德.莫泊桑（法）《羊脂球》《蜚蜚小姐》《米隆老爹》《两个朋友》《俘虏》《项链》《勋章到手了
》《我的叔叔于勒》《一家人》《老人》《流浪汉》《珠宝》《遗嘱》《穷鬼》《港口》《一生》《漂亮朋友》阿尔封斯.都德(法)《女恋人》《磨坊书简》《小东西》《月曜日故事集》（《最后一课》《柏林之围》）《故事选》《冬天故事》《达拉斯贡的戴达伦》《小弟罗蒙与长兄黎斯雷》《努马•卢梅斯当》《萨福》《不朽者》《塔拉斯孔城的达达兰》《雅克》《一个作家的回忆》《巴黎的三十年》（回忆录）《阿莱城的姑娘》（剧本）埃米尔.左拉（法）《给妮侬的故事》（短篇小说集）《克洛德的忏悔》《黛莱丝-拉甘》《玛德莱纳-菲拉》《卢贡—马卡尔家族--第二帝国时代一个家族的自然史和社会史》《小酒店》《娜娜》《萌芽》《金钱》《崩溃》《巴斯卡医师》《三城市》《四福音书》《实验小说论》《繁殖》《劳动》《真理调》《正义》(未完成）伊凡.谢尔盖耶维奇.屠格涅夫（俄）《帕拉莎》《霍尔与卡里内奇》《猎人笔记》《两地主》《活尸》《车轮在响》《且尔托泼哈诺夫的末路》《缺钱》《食客》《单身汉》《贵族长的午宴》《村居一月》《罗亭》《贵族之家》《前夜》《父与子》《烟》《处女地》《阿霞》《初恋》《春潮》《爱的凯歌》亚历山大.谢尔盖耶维奇.普希金（俄）《乡村》《上尉的女儿》《叶甫盖尼.奥涅金》《皇村回忆》《自由颂》《致恰达耶夫》《童话》《短剑》《囚徒》《致大海》《高加索囚徒》《强盗兄弟》《茨冈》《鲍里斯.戈都诺夫》《波尔塔瓦》《吝啬骑士》《石客》《别尔金小说集》《戈柳辛诺村史》《杜布洛夫斯基》《青铜骑士》《普加乔夫史》《渔夫和金鱼的故事》《黑桃皇后》
求一下魔兽世界60年代各种族的有什么特殊的技能，，比如说矮人牧师的反恐结界，，，，，，
60级每个种族牧师都有自己的专属技能，矮子牧师的最牛逼，反恐结界，打黑龙mm无数团队哭着喊着加金求你进组，人类牧师是绝望祷言，给自己回血，暗夜牧师是星辰坠落，相当于多半个痛，亡灵牧师是噬灵瘟疫，毒，牧师之间pk无敌，巨魔牧师虚弱妖术，没啥意义。
谁听过 塔娜莉亚·戈尔巴涅芙斯卡娅 这个人
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