语文阅读,留德不留财的张伯苓
《留德不留财的张伯苓》一文曾刊载于《龙门阵》2013年08期，全文通过历史事实赞扬了中国著名教育家张伯苓坚韧和执著的品质，和教育救国的理想，让我们学习到了为人处世的道理。
其全文如下：20世纪初，张伯苓为复兴中华而投身于教育救国事业，先后在天津创办了南开中学、南开大学、南开女中、南开小学，又在重庆创办了南开中学。
1949年11月30日，重庆解放。
张伯苓与学校董事会其他人员商议，将重庆南开中学无偿捐献给新生的人民政府。
张伯苓告诉妻子王淑贞捐校之事时，妻子心痛地说：“南开学校可是你的命根呀，你为南开学校服务了一辈子，怎么舍得啊!”张伯苓说：“有啥舍不得的。
南开学校是私立不是私有，捐给共产党政府，我放心!”最后，妻子迟疑地说：“那孩子们呢?”王淑贞的意思很清楚，就是“你总该给孩子们留些财产吧”。
可是张伯苓马上表态：“孩子们，那自然是留德不留财咯!”张伯苓去世时，房无一间，地无一亩，亦无存款，所有的积蓄只有他口袋中仅有的六块七毛钱。
人们很难相信，中国著名教育家张伯苓居然清贫到如此地步。
作为私立南开学校的创办人之一，张伯苓终其一生都在不断地为南开募捐，由此，他得了个绰号.“化缘和尚”。
从他手中经过的资金何止千千万万，可是他严于律己，公私分明，绝不会把学校的资金揣进私人的荷包。
其四子张锡祜在南开中学就读时，有一次要参加学校举行的足球比赛，就跟母亲要钱买球鞋，可是王淑贞居然挤不出钱来给他买。
张锡祜非常不理解，生气地说：“谁说家里没有钱?爸爸钱多得很，就是不拿出来用。
”母亲只好跟他解释：“你爸是有钱，但那都是公款，是别人用来资助学校的，我们一分钱都不能花。
”张锡祜最终穿着布鞋上了球场，结果把那双鞋子踢得稀烂，最后光着脚丫在球场上奔跑，观者无不动容。
这就是大名鼎鼎的张校长的爱子，连一双球鞋也买不起!抗战爆发后，张锡祜弃学从军当上了飞行员，后在执行任务中牺牲，成为一名抗日烈士。
张学良虽然没有在南开上过学，但一直把张伯苓当师长看待，他多次慷慨解囊，给南开学校捐款。
有一次，他到天津办事，想登门拜访一下张伯苓。
在路人的指引下，张学良带着随从浩浩荡荡地来到张伯苓的寓所，没曾想到，张伯苓居然住在一个汇集了很多平民的巷子里。
张学良非常感慨，当即决定再次捐助20万银票给南开办学，他觉得，把资金捐给南开自己放心。
抗战全面爆发后，日本人的炮火把天津南开学校全部毁掉了，日本人还派汉奸到张伯苓的家里来搜查，企图找到些值钱的东西。
当汉奸把张伯苓的财产全部展示给日本人看时，他们非常震惊，万万没想到南开校长竟然如此清贫。
林则徐曾说：“子孙若如我，留钱做什么?贤而多财，则损其志;子孙不如我，留钱做什么?愚而多财，益增其过。
”张伯苓正是如此，给子孙“留德不留财”。
在国家危亡的时代，张伯苓怀抱教育救国的理想，致力于教育事业近50年，让南开学校成为现代中国民办教育的成功典范。
这种执着和坚忍，就是张伯苓最为可贵的品质，就是他给后人留下的德之所在。
试卷实用类文本阅读张伯苓的幽默在文中是怎样具体体现的
《先生》纪录片读后感《先生》十集系列纪录片片段的光盘，时长36分钟。
光盘中是几集纪录片的节选。
这几集纪录片，记载着十位从民国时期精挑细选出来的“先生”。
细看两遍，深受震撼，故拙劣地模仿马可·奥勒留的笔触，写下这篇胡言乱语。
时刻提醒自己。
从先生蔡元培身上，我领悟到作为一个中国人，必须对政治敏感。
面对上任后的赞誉，必须头脑清醒，考虑最坏的结果。
即使尽管失败，也要尽了心。
平等对待每个人。
重视真正有学问，有想法的人才，不管其政治立场、资历和年龄。
从先生胡适的行动中，我了解到把古文改良成现代文的重要性。
“一、要有话说，方才说话。
二、有什么话，说什么话。
话怎么说，就怎么说。
三、要说我自己的话，别说别人的话。
四、是什么时代的人，说什么时代的话。
”有些时候，“容忍比自由还更重要”。
先生马相伯虽然到了九十六岁，还可以凭着对国家的使命感发表“一日一谈”。
他面对现实。
反对专制。
要学习他的爱国精神，有奉献精神。
先生张伯苓教会我处理好人际关系的重要性。
“粪水也可浇鲜花”。
实体会被摧毁，但精神不朽。
人从事什么职业，就要知道自己的天职。
尽管面对巨大的悲恸，也站在国家民族的立场看问题。
先生梅贻琦说过，大学者，非大楼之谓也，乃大师之谓也。
作为一名校长，他“一、无党派色彩。
二、学识渊博。
三、人格高尚。
四、确能发展清华。
五、声望素著”。
从先生的经历，我要学会泰山崩于前而色不改。
为人风格寡言温和，处理大事时果断。
不能退却，畏缩。
要有勇气，坚忍前进。
从竺可桢先生身上，我学习了求是精神。
三十八年每天写日记是个好习惯。
在压力下才能展现一个人的真性情。
对任何事的表现欢腾都可能是种假象。
社会与自然都一直发展。
把自己的学问与政治觉悟融会贯通起来。
先生晏阳初的著作促使人在农村做实事。
一种公共精神。
强调平民教育的重要性。
除了言论自由、信仰自由、免于匮乏的自由、免于恐惧的自由，先生提出免于愚昧无知的自由。
教育者同时需被教育。
应知道什么能改变，什么不能改变。
追求梦想的途中不是什么都会一帆风顺。
长处应尽量延长，短处要及时解决，直到可以忽略不计。
“千教万教，教人求真。
千学万学，学做真人。
”在先生陶行知身上，我了解到从小就要开始认识自己，发现自己终身使命的重要性。
教育是为了更好地民主。
为了国民的教育，对现实要有批判精神。
写文章的标题要适当吸引人。
教育需人本位。
有能力的人才能狂傲，我从先生梁漱溟身上可以看到。
人不应属于哪个标签体系，只属于自己。
特立独行。
主动。
有主见。
归于佛教。
有怜悯之心。
东方宗教与西方科学的贯通。
先生陈寅恪博学，学贯中西。
人称教授的教授，读书人的老师。
他倡导并坚守了，独立之精神，自由之思想。
不受传统思想的束缚。
先生甚至说道，没有自由的思想，不可能有优美的文学。
先生用一种理科思维，一种研究自然科学的思维来研究历史，精确推导，对学问追求精确性，彻底性。
在各位先生面前，深深地鞠个躬。
《南渡北归》读后感
看需要耐心，因为有几百万字的篇幅，更要有足够的理性，因为这本书给你的想象空间是无穷大的，稍有疏忽就容易陷入愤世嫉俗。
在整个阅读过程中，作者岳南隔空打牛、言此意彼的，就像一根根无形的线牵着我的目光，使我恋恋不舍地跋涉完这段悲喜交加的“书”途。
每每看到一些似是而非的桥段时，难免哑然失笑，笑过之后的余味，却是深深的悲凉。
一本书能让读者如此不知不觉中陷入思索之阵，自然是大大的了不起，而书中的吉光片羽，则显得更加弥足珍贵。
这本书是写现当代渐渐远逝的大师群体。
在这里有光环但并不刺眼，而是貌似随意地信手拈来，有褒有贬、有庄有谐、有血有泪、有喜有悲，让读者在大师们巨大的光环底下，仍能瞥见他们最真实的一面，最温暖的一面，最可爱的一面。
我看到，在纷繁复杂的政治面前，大师们依然葆有傻乎乎的天真烂漫。
当隆隆炮火烧到北平城墙之下的时候，朱家骅、等学界精英积极奔走，力争尽量多的“抢救”学人，“投奔”台湾。
纵然拼尽全力，朱、傅二人在台湾的境遇却让人唏嘘不已，前者被老蒋故意“找茬”摘掉教育部长的官帽，而后者则是在连一条棉裤都买不起的境况下，贫病离世。
这二人的窘境是迁台学人的一个缩影。
胡适虽然是著名的学界“大鳄”，过得却同样不甚风光，要忍受台湾同行的明枪暗箭，还要忍受小儿的检举揭发，精神上的悒郁可想而知。
在胡适迷人微笑的背后，其实是一颗千疮百孔的心。
最终，这位古稀老人在一次宴会上溘然离世，总算死后备极哀荣。
我想这份哀荣是以胡适为代表的具有独立治学精神的学者应有的。
在胡适死后若干年发动的那场浩劫中，在歇斯底里的批斗声中，曾经积极揭发过他的学生、朋友、亲戚，不知道想到的最多的又是什么?是懊悔，是自惭，还是恼恨?上天确实开了个冷玩笑——这一出闹剧明明已有前车之鉴，很多自以为得计的学术精英却依然趋之若骛，唯恐落伍。
政治的翻云覆雨，他们哪里来得及看清。
当那一记响亮的巴掌打下来，痛的不止是这些老者的脸，还有时代的心。
“大师远去再无大师”，这几个字赫然印在封面最显眼处，貌似绝决的含义透露出特定时代下的万般无奈与凄凉。
那些曾经离我们很近的大师们，随着时间的推移其自然生命是远去了，但其卓绝的贡献和高昂的灵魂却不是时代可以抹杀的。
乱则隐，治则现的大贤处世法则，我想在任何时代都是奏效的。
那么意思已经很明显，大师是有，但他们是否愿意出现在聚光灯下，就要取决于他们对这个时代的看法了。
我曾经看到过有一些活跃在各大媒体上的知名学者，自封大师。
那时，我跟绝大多数人一样，疑惑“大师”这一大多数情况下属于得道高僧的称谓，怎么会用来给学者冠名。
那么看完《南渡北归》，我想我对真正的“大师”有了一个具象的认识。
他们学高身正，难道不就是得道之人，不就是“大师”吗?和尚修道在寺庙，大师修道在红尘。
他们，其实就是最不普通的普通人。
他们是一群可爱的普通人，分解出来就是可怜、有爱。
身赴台湾的胡适，临死都不知道曾经谩骂他是“走狗”的小儿已经自杀，还饶有深情地在遗嘱中提出给小胡分遗产，其状堪怜。
一心维系家国命运的，虽然在台湾新竹完成了重建清华的夙愿，但直到生命弥留之际再也没有见过爱子梅祖彦。
考古界的巨擘李济，因为的政治对垒，因故旧凋零、思亲情重，最后也郁郁而终。
台湾之于中国，是领土的割裂;而大陆之于台岛上的异乡人，则是整个思念的寄托。
这份家国情怀，可能是大师们都有的一种普世情怀吧。
1946年，结束了九个年头的颠沛流离，跟家人回到了一直以来的北平，满怀深情地重访每一处故地。
抗战结束之时，虽然已受尽病痛折磨，但她依然选择了放弃赴美治疗的机会，选择了“和祖国一起受苦”。
在生命的最后九年，她把所有的精力都奉献给了祖国的建设事业。
这位“智慧女神”的化身，就像一位勇士一样与病魔作着斗争，紧紧守护在祖国的身旁。
我想：她的一生，是对得起金岳霖对她“一身诗意千寻瀑，万古人间四月天”的哀挽，以及终生未娶的痴情的。
当下，有人不乏嘲讽地说，现在的生活事故多了，故事却少了，而大师的故事却是少之又少了。
我真诚地期待：《南渡北归》不会是一曲挽歌，而是大师故事的一个变奏，是开启大师时代的一把小小的钥匙。
成功，也许并不那么遥远——读后感（一）
[成功，也许并不那么遥远——读后感（一）]成功，也许并不那么遥远_《论教育家》、《名校长名教师成功与发展》读后感天津市和平区教研室乔 军真正优秀的教师必须具备师德高尚、业务精良、具有现代教育思想、扎实专业知识、良好教学方法、较强科研能力之素质 ——（苏联）著名教育家苏霍姆林斯基记得入选成为“二期未来教育奠基工程学员”后，无论是接受 21天封闭培训，聆听教育大家充满教育激情讲座；还是在专家的指导下，制定个人三年自主发展规划，那时自己对“教育家”、“专家型教师”感到高不可攀、高深莫测，离自己那么遥远，成功，也许并不那么遥远——读后感（一）。
随着培训学习的深入，特别是在阅读了《论教育家》和《名校长名教师成长与发展》后，教育家、专家型教师一词渐渐在自己的头脑中清晰起来，一个个教育家、一个个名教师也鲜活起来。
在学习中自己采用泛读和精读相结合的方法，对《论教育家》一书中的第八、九、十章，《名校长名教师成功与发展》第三单进行仔细研读，结合自己的教学经历进行认真思考，掩卷之际，感触颇深。
此部分内容主要是对教育家、名教师的人格、修养进行论述，结合具体生动的案例研究归纳了教育家、名教师成长的一般规律。
《论教育家》一书将科学理性的规律性的论述与充满人文意蕴的诗性语言融会于一体，既包涵了对教育家历史的客观介绍，又表达了作者自身对于研究对象的理解与同情。
阅读此书不仅可以使人从中获得宝贵的历史资料，了解教育家成长与涌现的规律，也时时为书中教育家们的事迹和精神所感染。
《名校长名教师成长与发展》一书中列举了江苏省29名名校长、名教师个案研究的报告，并在对诸多名校长、名教师个案研究的基础上，探讨了名校长、名教师的成长规律与专业发展途径。
丰富而典型的个案报告，使自己在阅读过程中走过名师、与名师对话，感受他们高尚的人格魅力，从名师的成长历程中我也体会到“名师之路，平凡而又充满奋斗”。
另外这本二书均为课题的研究报告，因此通过阅读，也学习到了课题的研究方法，使自己的科研能力得到一定程度的提高。
一、问渠哪得清如许，唯有源头活水来——在学习中收获和提高（一）教育家和名师的高尚人格激励我们前行一说起教育家，我们往往会习惯性地想起晏阳初、蔡元培、张伯苓、陶行知、陈鹤琴……这些与中国现代教育的发生紧紧联系在一起的人物，他们就像一颗颗璀璨的星辰，辉映着20世纪的天空，而且以其巨大的精神辐射力量，让身处21世纪的我们一次次地感怀额首，读后感《成功，也许并不那么遥远——读后感（一）》。
通过学习，我认为为教育作出贡献的，在社会上有影响的都可以称为教育家，但是教育家也必须有一定的条件：即高尚的人格品质、先进的教育思想、重大的教育业绩。
总的归纳起来，教育家、名师具备的高尚人格包括以下方面：1．热爱孩子、热爱教育是教育家、名师应具备的最根本素质。
我国著名教育家夏丏尊先生讲：教育不能没有感情。
没有爱如同池塘没有水。
没有水就没有池塘，没有爱就没有教育。
《名校长名教师成功与发展》一书讲述了众多名师的成长历程，从中我们可以看出，爱事业是前提，爱学生是爱事业的具体表现，他们把自己的工作真正当成了事业，而不只是当作一种职业，正是他们对教育事业的执着，才能对教育教学提出新的追求目标，葆有恒久的热情，把教育当作一种事业，一种生活方式，当一名出色教师的理想是成为名师的前提条件，是推动他们专业发展，走向专业成熟的巨大动力。
2．学习，终身不断的持续学习是教育家、名师应具备的基本素质。
苏霍姆林斯基在《给教师的建议》一书中，十分强调教师的看书学习。
他指出，教师的教育素养主要取决于教师的读书，因此他提倡教师“要把读书当作第一精神需要，当作饥饿者的食物”。
教育家和名师都是认真读书、不断学习的典范。
名师于永正生活中的四个习惯（即爱读书、爱听与看、爱思考和爱动笔），其中第一习惯就是爱读书。
在教育家、名师的成长中我们可以看出，他们不仅向书本学习，更向同伴学习，向专家学习，把别人的智慧变成自己的智慧，把集体的智慧变成个人的智慧，为他们走向成功奠定坚实的基础。
3．研究，从实际出发把学习、实践、研究三者融为一体的探求教育发展规律的持续不断的研究，是教育家、名师应具备的重要素质。
在阅读中我们发现中外那些从教师和校长一步步成长起来的著名教育家们，他们无不把学校当作教育或心理的实验场地，苏霍姆林斯基的帕夫雷什中学、陶行知的晓庄师范学校、陈鹤琴的鼓楼幼稚园……实践出真知，好的实践才能产生好的观念。
只有对教育现场的复杂生态有了最真切的体悟，才能在经验与教训中一步步调试、修正自己最初的设想，寻找到最适合最有效的教育方法和路径，并最终构筑自己的教育体系。
名师的成长历程告诉我们，名师与凡师、成功教育与一般教师的最大区别，就在于教育教学工作实践中有无教育科研的成份，或者教育科研成分的高低与多少。
名师将理论化为行动，勇于创新改革，在教学实践中自觉开展教学实验、教学研究。
名师用自己的实践创造了教育教学科研成果，同时也是教育教学科研成果成就了名教师。
4．求真，不唯上、不唯书、只唯实的追求真理的高贵品质是教育家、名师应具备的第四方面的素质。
教育家、名师拒绝一切思想观念的和教条的禁锢与束缚，不唯上，不唯书，只唯实，他们通过不断的自我反省、自我调节和自我促进来保持高度的专业精神，高度的专业精神，具备一切为学生、为一切学生、为学生一切的人本精神，具备追求真理、探索真理、发现真理和传播真理的科学精神，具备无私奉献，为事业、为崇高信念而奋斗的敬业精神。
〔成功，也许并不那么遥远——读后感（一）〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
民国风度800字读后感，高一
“民国”只存在了30余年的时间，却留下了许多传奇故事，让后来者念颂不已。
2004年6月《中国青年报》“冰点周刊”创办时，开设“钩沉”专栏，关注民国过来的那批学人。
该报年轻记者徐百柯负责为之撰稿，每周一篇。
近两年后，徐百柯完成对70多位民国学人的素描特写。
2007年，中央编译出版社将这些文章汇集出版，谓之《民国那些人》，引起极大反响。
2011年，九州出版社将之补充再版，更名为《民国风度》。
《民国风度》中的79位人物，可以大概归结为三个序列。
一是大学校长，如梅贻琦、蒋南翔、蒋梦麟、马寅初、傅斯年、张伯苓、马相伯等。
他们的风骨、精神各不相同，但其个人风采以及对学校的影响，都令今人在追慕之余不甚感慨。
二是近代以来各学科在中国的奠基人，如考古学之李济，现代语言学之赵元任，物理学之叶企孙、吴大猷，地质学之丁文江，经济学之何廉，社会学之陶孟和等。
三是其他文化业界的前辈，如大公报社之张季鸾，商务印书馆之张元济，编辑界之孙伏园，新闻界之邵飘萍、黄远生等。
他们的责任担当、社会敏感等等，都展现出那个时代的品质与高度。
民国那些人体现着民国风度，他们虽然千人千面，个性迂狷狂痴，但内里不失风骨、风雅与风趣，底子上都有一个“士”字守着。
“士”乃知识分子的本色，它要求知识分子必须对家国、社会、历史有所担当，对自我的生命有所担当，对学术本身有所担当。
因拒收张作霖30万元封口费而遇害的邵飘萍有一座右铭：铁肩担道义，辣手著文章。
“铁肩担道义”可以概括为民国那些人的担当之“志”，是他们对自我在社会、历史中的角色、立场的选择与认定。
他们是那个时代的“公共知识分子”，他们代表的，不是某个利益集团的利益，更不是一己之私利，而是社会公共利益，是时代的正义和良知的代表。
徐百柯认为，“他们离我们今天并不遥远，但他们守护、在意、体现的精神、传统、风骨，已与我们相去甚远”；但他又希望通过种种努力，来对抗断裂、遮蔽与遗忘，培养一些建设的力量。
但逝水悠悠，这样的努力，不知成效几何
