帮帮忙急用，工作是一种修行，读后感
修行就是修正行为观念，从工作中修正了哪些观念，哪些行为
使生活起了什么变化。
日常生活中的道理——修行——《舍得》读后感之六
印象最深的是种子定理。
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工作是工作，生活是生活。
“无论发生了什么事，最不应该的就是抱怨”，“你的心情好或者坏都会对你周围的同事造成不少的影响，所以要经常笑口常开”，“一定要细心，否则出了错会相当麻烦”，“永远不要欺骗”，“没嫁好之前，先干好”，“尽最大的努力帮助别人”……这本书里有些话充满了温暖，仿佛黑暗中指路的明灯。
我突然想起了普希金的诗歌：“假如生活欺骗了你，不要悲伤，不要心急，忧郁的日子里，需要镇静，相信吧，快乐的日子就会来临。
”职场也是生活的一部分。
快乐不快乐的定义来自于内心。
做好自己的工作，帮助别人，面带微笑，不追求得不到的东西，握住身边的幸福，职场里也能开出幸福的花。
生命是一场宁静的修行，我们要学习繁华里寻找淡泊，喧闹中寻找宁静，淡泊以明志，宁静以致远，在尘埃里开出幸福的花。
《读后感》
[《读后感》]【往内在寻找自性】《读后感》转载自师父的教堂2008年11月03日12：40开悟不是从外在找寻，而是不断观照内心才有可能获得的结果，《读后感》。
一天，一位基督徙来见我，他因为看到释迦牟尼佛成道时所说：天上天下唯我独尊。
于是质问我：佛陀所说的话，怎么如此狂妄
我告诉他是误会了其中的意思：释迦牟尼佛所说的我不是色身，而是指真我、是指本性，天上天下只有本性是最尊贵的。
所以，我们读诵经文，要了解佛经所指的涵义，例如《心经》说：无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。
意思是说不要受六根的束缚、不要受六尘的诱惑，对于外境不拒、不留、心不为所动，这样就能够唯我独尊。
也就是说，如果我们拥有无量的智慧，心就可以独自存在。
独自是件不容易的事，例如开车，一旦遇上塞车，许多人都会情绪烦躁、拼命抱怨，很难置身事外。
所以，人大都在不自觉中受到外境的影响，无法将自己的心独立。
有一次，我去台东演讲，途中路面非常颠簸，在车上弟子就说：师父，很抱歉啊
我告诉他：这条路不错啊
像骑马一样，平常要找这种路还不容易呢
我们碰到境界，只要观想成好的一面就不会起烦恼，读后感《《读后感》》。
烦恼、不烦恼都是心的问题，开悟的人为什么烦恼较少?因为悟到了大家都有本性，更加地认识自己，所以对事对物较不执著，烦恼相对也就减少。
摘自：《找回内心的宁静》读后感，找到真我后，你会感知道我们一直习惯的我与同样属于自已的真我是两回事。
站在我与站在真我角度看世上所有事的思维方式是完全不一样的。
是颠覆性的不同。
没找到时修行人的我会在意我的很多东西，我的想法、我的判断、我的选择、我的因果、业障、功德、名利、别人如何看我，我的得失。
张嘴闭嘴，动念全围绕我转。
找到真我后，开始知道全是上帝的事，张嘴闭嘴、动念全围绕着上帝转。
就会有天上天下唯我独尊《当你知道(认可)自已就是与上帝同一体时，就是唯我独尊》，开悟者烦恼少，是他从真我角度看世界，全是上帝的事，不在意任何结果。
把修行人最在意的因果、业障、功德全放下，全算到是上帝的事，那会儿咱能有何烦恼?不知朋友看到这块的不同，享受也就不同。
有人享受烦恼，有人享受宁静、祥和、自在。
《这块就是在世解脱，师父说得至少上三界的玩法》 〔《读后感》〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
极度认真的工作能扭转人生观人生观后感
想好好活，就得好好干，这一点很重要。
工作就是提升心志、磨炼人格的“修行”。
这样说并不过分。
劳动的意义不仅在于追求业绩，更在于完善人的内心。
工作最重要的目的在于通过工作来磨炼自己的心志、提升自己的人格。
就是说，全身心投入当前自己该做的事情中去，聚精会神，精益求精。
这样做就是在耕耘自己的心田，可以造就自己深沉厚重的人格。
我们为什么而工作 为什么而工作
工作是为了获得生活的食粮。
很多人是这么想的。
他们认为，为了吃饭获取报酬，就是劳动的价值，就是工作首要的意义。
诚然，为了获得生活的食粮，是工作的重要理由之一，这没有错。
然而，我们拼命工作，难道仅仅为了吃饭这一个目的吗
人工作的目的是为了提升自己的心志—这是我的观点。
提升心志是一件非常困难的事情，有的僧人经历长期严格的修行，也未必能够做到。
但是，在工作中却隐藏着可以达到这个目的的巨大力量。
工作的意义正在于此。
日复一日勤奋地工作，可以起到锻炼我们的心志、提升人性的了不起的作用。
我曾在一个电视访谈节目中听过一位修建神社的木匠师傅的话，很受感动。
他说： 树木里宿着生命。
工作时必须倾听这生命发出的呼声—在使用千年树龄的木料时，我们工作的精湛必须经得起千年日月的考验。
这种动人心魄的语言，只有终身努力、埋头工作的人才说得出来。
木匠工作的意义在哪里
它的意义不仅在于使用工具修筑漂亮的房屋，不仅在于提高木工技能，更在于磨炼人的心志，塑造人的灵魂—我在这位师傅的肺腑之言中听出了这样的意蕴。
他已70多岁，只有小学毕业，职业生涯一直就是修建神社。
几十年间只从事这一项工作，又苦又累，不胜厌烦，有时也想辞职不干，但他还是承受和克服了这种种劳苦，勤奋工作，潜心钻研。
在这样的过程中孕育了他厚重的人格，所以才能说出如此语重心长的人生体验。
像这位木工师傅一样，将自己的一生奉献给一门职业，埋头苦干，孜孜不倦，这样的人最有魅力，也最能打动我的心弦。
只有通过长时间不懈的工作，磨砺了心志，才会具备厚重的人格，在生活中沉稳而不摇摆。
每次与这样的人接触，就能引起我的重新思索，思索工作这一行为的神圣性。
同时我衷心希望，生活在现代的年轻人，你们承担着对未来的责任，在工作中切不可好逸恶劳，不要逃避困难。
希望你们秉持一颗纯朴的心，全身心地投入到工作中去。
有时你们或许会感到疑惑：“工作到底是为了什么
”每当此时，希望你们记住下面这句话： 工作能够锻炼人性、磨砺心志，工作是人生最尊贵、最重要、最有价值的行为。
工作造就人格 想好好活，就得好好干，这一点很重要。
工作就是提升心志、磨炼人格的“修行”。
这样说并不过分。
大约在十年前，我和一位德国领事对谈时，听到这样的话： 劳动的意义不仅在于追求业绩，更在于完善人的内心。
工作最重要的目的在于通过工作来磨炼自己的心志、提升自己的人格。
就是说，全身心投入当前自己该做的事情中去，聚精会神，精益求精。
这样做就是在耕耘自己的心田，可以造就自己深沉厚重的人格。
“工作造就人格”，就是要通过每一天认真踏实的工作，逐步铸成自己独立的、优秀的人格。
这样的事例，从古至今，从东方到西方，不胜枚举。
只要翻开伟人们的传记，随处可见。
凡是功成名遂的人毫无例外地，都是不懈努力，历尽艰辛，埋头于自己的事业，才取得了巨大成功。
通过艰苦卓绝的努力，在成就伟大功绩的同时，他们也造就了自己完美的人格。
有这样一则小故事值得玩味： 在南太平洋新不列颠岛上，有一个未开化部落的村庄，那里的人们都认同“劳动是美德”这一观点。
在他们的生活中渗透着一种纯朴的劳动观：“认真劳动能塑造美丽心灵”，“美好的工作产生于美好的心灵”。
在这个村落里，主要的劳动内容是烧荒式的农业，作物是甘薯。
在那里，根本不存在“工作是苦役”这样的观念。
村民们通过工作追求的目标是：“工作得到的美的成果”和“人格的陶冶”，就是要把工作做得完美，并由此磨炼自己的人格。
村民们互相评论各自田地的整修情况、作物的长势以及泥土的气味，气味好闻的被夸为“丰登”，气味难闻的则被贬为“不毛”。
经过这样一番评价，田地耕作得精细的人就会被称为“人格高尚的人”，会受到全村人的尊敬。
也就是说，这个村子里的村民是通过劳动的成果—田地是否整齐，作物是否丰收，来判断一个人的人格的。
田头工作出色、工作成果显著的人，就被认为是优秀的人，是人格高尚的人。
对他们来说，劳动是获取生活食粮的手段，但同时又是磨炼心志、修炼人格的手段。
“出色的工作唯有出色的人才能完成”，这种简朴却切中肯綮的劳动观在原始社会中普遍存在。
而在给人类带来近代文明的西方社会里，从基督教思想起源，“劳动乃是苦役”这个观点相当普及。
这一点在《圣经》一开头的亚当和夏娃的故事中就表达得十分清楚。
他们是人类的祖先，因为偷吃了上帝禁食的果实，被赶出伊甸乐园。
原来在乐园里他们不需要劳动，但遭放逐后，为了得到食物，他们不得不怀着痛苦的心情开始劳作。
在这个众所周知的故事里，人们是为了抵赎自己的“原罪”，才不得不接受“劳动”这种惩罚。
于是劳动在人们的意识里成了一种负面的、否定的形象。
也就是说，对于欧美人而言，劳动本是一种充满痛苦、让人厌恶的行为，因而产生了近代的劳动观：工作时间应该尽量缩短，工作报酬应该尽量增加。
然而在日本原本不存在这样的劳动观。
不仅如此，过去的日本人，不管从事何种职业，总是从早到晚辛勤地劳动。
他们认为劳动虽然艰辛，但却能带来喜悦感、自豪感，并能让人明白生活的意义，劳动是高贵的行为。
有许多优秀的工匠，只要专心磨炼技能，制造出赏心悦目的产品，他们就会感到有一种说不出的自豪和充实；因为他们认为劳动是既能磨炼技能，又能磨炼心志的修行，他们把劳动看作自我实现、完善人格的“精进”的道场。
可以说，多数日本人都曾经抱有这种有深度的、正确的劳动观和人生观。
然而，近年来，随着社会逐步西方化，日本人的劳动观发生了巨大的变化。
这就是本章开头所提到的，劳动是为了获得生活的食粮，劳动是“必要之恶”。
因而许多日本人把劳动看作一项单纯的苦差事，甚至厌恶劳动，厌恶工作。
西游记第70回读后感
《西游记》第七十回大义与精解第七十回 妖魔宝放烟沙火 悟空计盗紫金铃上一回讲述了治病的方法和原理，这一回要刨根问底，把见修行果都讲出来。
读懂这一回故事的关键是了解紫金铃的内涵，以及其与妖魔间的内在联系。
妖魔的名字叫赛太岁，上一回解释了一些，太岁是当令之义。
一件事情的发生必然能令另一件事物也产生就叫太岁。
赛太岁，显然不是道理之必然，而是我们凡夫用错了心，让一个本来无的事物，必然发生了。
比如由于我们患了急性感染，必然能引起发烧的症状。
如同众生一念无明而生出的三细相，这个无明就是三细的太岁。
科学上发现的必然规律，即世间的规律。
世人往往把世间的规律称之为最高的真理。
其实，如果能跳出来看问题，就会发现有些规律完全可以回避，既然可以回避，就不是最高的真理了。
比如，生死的规律是可以打破的，食物的需要是可以打破的，睡眠的需要是可以打破的。
如此等等，一般科学里发现的必然规律，似乎有道理的，其实也是在特定条件下才出现必然性的。
这是赛字的用意“好像是”。
很多人一生追求的事物，好像是人生值得追求的，其实都是在一定条件下才有意义的事。
从根本上看，不是没有意义，而是负面的意义大于正面的意义。
比如，在追求名利的过程中，累积的贪嗔痴三毒种子，都会在后世中起作用。
这就是万般将不去，唯有业随身的道理。
世间的一切事物其实都可以前面加上一个好像是。
成功人士也是好像是成功了，其实是失败得一塌糊涂，连自己为什么活在世界上都没有明白的人，还能谈什么成功
拿了国际大奖的人好像是个有智慧的人，其实真正有智慧的人会了解生命的永恒是第一需要。
代表必然性的太岁也一样，人类对必然性的理解更是常常看走眼。
差之毫厘，谬以千里。
最常见的错误就是以为一切成就都是通过聪明才智获得的，不相信因果报应的必然性。
相信人是从猴子变来的，不相信最初的人类是化生在地球上的。
相信有了肉身才会有灵魂，不相信精神是永恒的。
如此等等，对事物因果的理解常常错误百出。
为什么会有这样的错误呢
《西游记》这一回的故事非常生动地讲述出来了。
其实用紫金铃的摇幌方式来表达也是非常巧妙的，只需要将其幌三幌就呈现了大千世界。
如故事所述：头一幌，有三百丈火光烧人；二一幌，有三百丈烟光熏人；三一幌，有三百丈黄沙迷人。
这是把佛开示众生无明和惑业增长的规律用宝器描述出来了。
看上去像是神话，实是大道理。
要读懂这一回故事，首先得了解紫金铃到底是何物
这么强大的宝器，我们凡夫有没有呢
其实，这个宝物是一切众生都有的自性功德。
只是我们用错误了，长劫以来，用火光烦躁自己，用烟光熏习自己，用黄沙迷闷自己。
火光是什么
念头也。
烟光是什么
思想也。
黄沙是什么
境界也。
我们凡夫时时刻刻生活在从念头幌动到思想幌动，再到境界幌动的生死过程。
心现识变的六道轮回效应始终没离开过我们，然而我们不觉悟，一天到晚就不停地幌这三个金铃，悲剧的是这个金铃本来是清净无为的。
如果不幌它，一切都恢复清净了。
无奈何，众生积重难返，就是喜欢心跳的感觉。
幌的本质又是什么呢
幌就是心动的过程，也就是妖魔的根本属性。
心动让凡夫生存在比量的境界里，从理上讲，就是有为之心，火也；从相上讲，就是烟幕也；从认识上看，就是尘沙惑业也。
断见思、尘沙惑，才谈得上破无明。
这是必须有的过程，把比量心转成现量心，就是修行的根本义。
朱紫国的问题就是以紫代朱，恶紫之夺朱也。
悟空盗宝，寓意深长，不坏其功，但废其用。
此乃佛法利益奥妙所在，作为凡夫，天下文化都可以不学，而且最好不要在自己处于凡夫地的时候去学，唯有佛法一定要在凡夫地认真地学。
等到破除无明之后，不仅是此天下文化个个要学，普天之下的一切文化都要学，而且要精通到极处。
广修多闻，成就一切种智，将天下一切文化圆满究竟。
即所谓人生难得，佛法难闻，比喻佛法有万利而无一害之德。
在无明未破之前，没有真正悟入自性功德，而能享受自性功德，这里描写成为计盗紫金铃。
往生西方极乐世界也是这个道理，下下品往生，的确还是凡夫，但是享受了等觉菩萨的功德，与佛几乎没有差别。
是什么道理
因为本觉本有，不觉本无。
放下了不觉，本觉的功德必定会起作用。
这个就是净土法门不可思议之处，真正明白佛法原理的人，哪个不修净土
把自心清净下来，佛的功德就能享受了。
不一定非要自力成就，他力成就效果是一样的。
这就是佛经当中，菩萨应用神通时，都强调承佛威力的原理。
不成佛，就能示现佛功德，舍净土法门还有什么法门能成
十方诸佛赞叹阿弥陀佛的不可思议如此也。
妖魔宝放烟沙火,妖魔，代表错误的心态；宝，代表自性功德；放，代表展现出来；烟沙火, 烟沙代表世间的波粒二相性的物质世界，火代表思维逻辑的意识形态。
这一句话的意思是，心现识变，识变就是妖魔，识变的心现是烟沙火。
这些话题一直在故事中，但不是重复，一步一步地深入了解了众生的无明发生的过程和原理。
道理明白得越来越透彻，说明离破无明的修行证果就越近。
一直在延续着陀罗庄得大总持法的内容，所以修行上有时会很简单。
佛法深不可测，但是一旦明白了原理和方法，修行上并不是很复杂的。
很多人以为修行一定是复杂得难以想象，那是误解。
真正的大道往往简单到令人难以置信的程度。
比如念佛法门就是这个情况，老实念这一句阿弥陀佛，一切问题都解决了。
有人在名利上表现得非常聪明，但是却看不懂眼前的境界。
获得再多的荣誉也无济于事，该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是怎么轮回。
生前努力的一切都是白费，还能说是成功的人生
肯定是不能。
就好比总是用刀割自身来显示他的刀法好，流得是自己的血啊。
在境界里错用了心，就是用刀割自身，一点也不夸张。
悟空计盗紫金铃, 悟空，这是本回故事的重点和核心，也是整个《西游记》故事的根本主题。
如何才能空
为什么下一回故事中把这个赛太岁叫怪犼
说明是在悟空上出了问题，必须要解决。
学佛难，不是难在把一切都看成空，很多人误解了佛家的空，真正是难在证明空就是有。
科学也是在空有的问题上常常含糊不清，因此不能理解生命现象，空谈而已。
不了解空的本质，因此才敢杀生，敢轻视一切众生。
不要说真实了解空有不二的大道理，就是这个赛太岁的先锋官吓倒一片。
说到本质上，是很多修行的人误解了这个悟字。
很多人以为悟是意识形态，因为大家都在说感悟，领悟，以为悟就是出现某种思想上东西。
在凡夫位，因为眼见的都是幻象，当然内应的感受也就不实了。
而悟者，即悟性也。
把握了本性的功能才是悟，因此开悟才显得如此之难。
在修炼界，真正说悟性是证有，而不是悟空。
这里为什么要说悟空
因为说空都是对凡夫说的，凡夫执着幻有，让他放下执着，因此强名为空。
其实，天下哪有一件存在的事是空的
一切都是有的。
也是很多人不了解执着的问题，又确实感受到了有，因此死也不承认空，常把佛法说空当成笑谈。
可怜在凡夫位说有，只能说明是有烦恼，哪里是悟性呢
不是悟性，当然就不是真实智慧了。
所以，常常说众生位的有，就是有意识形态，种种幻想而已。
计盗，现在没有办法感受到真实，又看不到大方向，怎么办
只有走到这个地步的人才能真正体会佛法的实用性，也真正能理解佛大慈大悲的功德。
计，佛法也，专门为众生设计的方便法也。
盗，令众生切实能感受到真实功德的利益的事。
紫金铃,紫，象征清净无为；金，始终在《西游记》中代表道德之体性；铃，金令，代表性德里不可抗拒的规律也，与太岁的理义就关键起来了。
这些宝物的名字总会让人赞叹不已，作者真是善用汉字的妙手。
《西游记》如此生动的故事情节，都能得益于名字的力量和会意的内涵。
错用紫金铃会给自己设计重重困难，故事里描写了悟空初次使用时的问题。
这都不是神话故事，而是真实到不能再真实的觉悟人生过程。
这四回故事又是转识成智的必由之路，下回再对犼的理义做进一步解释。
却说那孙行者抖擞神威，持着铁棒，踏祥光起在空中，迎面喝道：“你是那里来的邪魔，待往何方猖獗
”那怪物厉声高叫道：“吾党不是别人，乃麒麟山獬豸洞赛太岁大王爷爷部下先锋，今奉大王令，到此取宫女二名，伏侍金圣娘娘。
你是何人，敢来问我
”行者道：“吾乃齐天大圣孙悟空，因保东土唐僧西天拜佛，路过此国，知你这伙邪魔欺主，特展雄才，治国祛邪。
正没处寻你，却来此送命
” 那怪闻言，不知好歹，展长枪就刺行者。
行者举铁棒劈面相迎，在半空里这一场好杀：棍是龙宫镇海珍，枪乃人间转炼铁。
凡兵怎敢比仙兵，擦着些儿神气泄。
大圣原来太乙仙，妖精本是邪魔孽。
鬼祟焉能近正人，一正之时邪就灭。
那个弄风播土唬皇王，这个踏雾腾云遮日月。
丢开架子赌输赢，无能谁敢夸豪杰
还是齐天大圣能，乒乓一棍枪先折。
那妖精被行者一铁棒把根枪打做两截，慌得顾性命，拨转风头，径往西方败走。
乃麒麟山獬豸洞赛太岁大王爷爷部下先锋，今奉大王令，到此取宫女二名，伏侍金圣娘娘。
金圣娘娘，与国王是正配夫人，现在服侍赛太岁，众生在没有明心见性时都是这个情况，本有的功德利益都去服务妄想心。
这个妄想心为了功德利益而发，似乎是正当的要求，世间称之为理想或者追求。
可是，常常来取二名宫女，即在追求错误的理想时，不仅看不到功德利益，反而损耗自己的功德利益。
宫女，是服务于国王和皇后的。
现在，以服务皇后的名义而被妖魔鬼怪吃掉了。
比如，人们常常用思维逻辑来开发智慧，其实是增加了妄想、分别和执着，把本性里圆满的智慧盖覆得更深了。
知你这伙邪魔欺主，特展雄才，治国祛邪。
悟空代表修行中的觉悟过程，对这个先锋能观察出来，知道是幻化出来的世间相。
这个话题前面也讨论了很多，很多修行人会有大妄语，未证谓证，根本的原因是不了解证果对应的境界。
比如，我们凡夫与一切境界对立而处，就不要谈证了什么开悟的果，还要请别人给自己印证。
真正明白的修行能把握心境的关系。
从一回的面相描写中就可以看出是邪魔，因此这里说特展雄才，治国祛邪。
雄才，指本性真心里本具的智慧德能。
正没处寻你，却来此送命
这个先锋官，是虚妄之相，如杯弓蛇影，无有实处。
棍是龙宫镇海珍，枪乃人间转炼铁。
悟空的棒是心的作用，而三千大千世界依心而立，因此此棍称作镇海珍；人间转炼，即是人的意识形态，纯粹是梦幻泡影。
枪，木仓，乃业力种子库，指思维逻辑里的因果关系。
人类建立的赛太岁，说没有猴子就没有人；没有科学就没有真理；没有上帝就没有世界，如此之类。
其实这些东西没有定论，比如先有鸡还是先有蛋的问题。
人类把问题归于表象，只是一个错误的起点，从错误的起点怎么可能达到一个正确的终点
凡兵怎敢比仙兵，擦着些儿神气泄。
真假是没有办法较量的。
大圣原来太乙仙，妖精本是邪魔孽。
悟空是实，妖精是虚。
鬼祟焉能近正人，一正之时邪就灭。
实生则虚灭。
那个弄风播土唬皇王，这个踏雾腾云遮日月。
境界在意识里起作用，在真心上并无染着。
就好像电影放映在银幕上，对银幕丝毫无伤一样。
丢开架子赌输赢，无能谁敢夸豪杰
这一句有趣味。
很多人搞事业，打江山，架子摆得够大，能不有解决生死大事
死得时候很难看，还称什么豪杰
修行也是如此，有人搞得像那么一回事，打坐炼气的，施展神通的，是不是真能了生死出三界
还是齐天大圣能，乒乓一棍枪先折。
还是明得本心，见自本性，打破一切妄想。
如祖师大德讲“不识本心，学法无益。
若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。
” 枪先折，是不是真有功夫，就是看自己还用不用脑壳里的思想和逻辑。
如果再不用思维和逻辑了，那就不是凡夫了。
行者且不赶他，按下云头，来至避妖楼地穴之外叫道：“师父，请同陛下出来，怪物已赶去矣。
”那唐僧才扶着君王，同出穴外，见满天清朗，更无妖邪之气。
那皇帝即至酒席前，自己拿壶把盏，满斟金杯奉与行者道：“神僧，权谢
权谢
”这行者接杯在手，还未回言，只听得朝门外有官来报：“西门上火起了
”行者闻说，将金杯连酒望空一撇，当的一声响喨，那个金杯落地。
君王着了忙，躬身施礼道：“神僧，恕罪
恕罪
是寡人不是了
礼当请上殿拜谢，只因有这方便酒在此，故就奉耳。
神僧却把杯子撇了，却不是有见怪之意
”行者笑道：“不是这话，不是这话。
”少顷间，又有官来报：“好雨呀
才西门上起火，被一场大雨，把火灭了。
满街上流水，尽都是酒气。
”行者又笑道：“陛下，你见我撇杯，疑有见怪之意，非也。
那妖败走西方，我不曾赶他，他就放起火来。
这一杯酒，却是我灭了妖火，救了西城里外人家，岂有他意
”行者且不赶他，按下云头，离幻即觉，不可追逐妄想。
这行者接杯在手，还未回言，只听得朝门外有官来报：“西门上火起了
”如果离了幻想，而有成功之想，一样是不清净。
西门上火起了，从清净心上生出了烦恼。
行者闻说，将金杯连酒望空一撇，当的一声响喨，那个金杯落地。
金杯,性德里的；酒，法喜。
望空一撇，要归于无所有，不可得。
金杯落地，将一切法归于自性，自性功德即一切法。
好雨呀
才西门上起火，被一场大雨，把火灭了。
这就是佛法的甘露，性即法，法即性。
如佛家常说：“以金做器，器器皆金。
”凡夫心里为什么会有无明火
就是没有看到这个事实真相。
要发展，要变化，不明白发展了境界，堕落了心灵。
满街上流水，尽都是酒气。
真正有了功德，一切境界都是好境界，一切法皆有法喜，一切法本无差别故，皆是自性显露。
上一回讲到中华神医，这段故事是真是假呢
如果不从理上讲，仅从事上讲，会不会真有这样的事呢
佛家的十大神通神变，这些神变的功夫确实是存在的。
中华神医里的体外调理和千里治病，确实有类似的手法。
这个道理对当今西方文化而言，是非常难理解的。
但在佛家而言，就是简单的道理。
物外无心，心外无物的道理。
现在科学方面也提出全息信息理论，多少能解释一点，但要从根本上去理解，还得认同佛家的唯心所现，唯识所变的大道之理才能得心应手。
满街上流水，尽都是酒气。
这就是搬运虚化之术，在佛家属于法眼层次的功夫。
用科学一点语言讲，叫心能变级放大技术。
宇宙在手，万化在心。
神通的威力不可思议，当今佛门泰斗净空法师也曾开示，核子爆炸在世人看来根本没有办法化解，其实用甚深的定功，可以中止核聚变反应。
按佛家的经典，不要说佛菩萨的功力，阿罗汉就具有把日月调换的能力了。
这些事现在人如何能信
现在人类很愚痴，全力发展威力强大的武器，但是不明白越是所谓先进的武器，弱点暴露得就越明显。
比如，电子控制部分就是最大的弱点，如果这个地方出了问题，武器则只是一堆废铁而已。
而具有法眼功夫的人，可以不受时空限制随意切断电子线路的正常工作。
中国发展传统教育才是最强大的国防，没有必要花费巨大的人力和物力来壮大军事技术。
教育可以解决一切问题，不仅仅可以消除战争，还可以把握生死。
武术不能救助国，但是神通可以。
真正大难临头，只要世间还有正宗的炎黄子孙，要相信我们祖宗有能力帮助我们，这才是华人与生俱来的大富贵。
国王更十分欢喜加敬。
即请三藏四众，同上宝殿，就有推位让国之意。
行者笑道：“陛下，才那妖精，他称是赛太岁部下先锋，来此取宫女的。
他如今战败而回，定然报与那厮，那厮定要来与我相争。
我恐他一时兴师帅众，未免又惊伤百姓，恐唬陛下。
欲去迎他一迎，就在那半空中擒了他，取回圣后。
但不知向那方去，这里到他那山洞有多少远近
”国王道：“寡人曾差夜不收军马到那里探听声息，往来要行五十余日。
坐落南方，约有三千余里。
”在那半空中擒了他，处中道时，就是破烦恼时。
寡人曾差夜不收军马到那里探听声息，夜不收军马，这个不是凡夫能做到的事，这里已经证得了总持法门，因此没有暗昧之时。
凡夫还有日夜，超凡入圣则没有。
往来要行五十余日。
单程是二十五日，即十八界加上七大，二十五圆通，比喻证果的人才能破无明。
坐落南方，约有三千余里。
破无明，当然是生智慧，有圆通智，智慧彻照三千大千世界。
行者闻言叫：“八戒沙僧，护持在此，老孙去来。
”国王扯住道：“神僧且从容一日，待安排些干粮烘炒，与你些盘缠银两，选一匹快马，方才可去。
”行者笑道：“陛下说得是巴山转岭步行之话。
我老孙不瞒你说，似这三千里路，斟酒在锺不冷，就打个往回。
”国王道：“神僧，你不要怪我说。
你这尊貌，却象个猿猴一般，怎生有这等法力会走路也
” 行者道：“我身虽是猿猴数，自幼打开生死路。
遍访明师把道传，山前修炼无朝暮。
倚天为顶地为炉，两般药物团乌兔。
采取阴阳水火交，时间顿把玄关悟。
全仗天罡搬运功，也凭斗柄迁移步。
退炉进火最依时，抽铅添汞相交顾。
攒簇五行造化生，合和四象分时度。
二气归于黄道间，三家会在金丹路。
悟通法律归四肢，本来筋斗如神助。
一纵纵过太行山，一打打过凌云渡。
何愁峻岭几千重，不怕长江百十数。
只因变化没遮拦，一打十万八千路
”陛下说得是巴山转岭步行之话。
凡夫不知现量妙处，由此发问，这心像个猿猴一般，只能感受到心动不止，哪里能懂神足通的功德呢。
巴山转岭是凡夫的方法，花果山上也是崩巴二将军，是一个道理。
凡夫心无非是攀缘增上和分别执着的作用。
我老孙不瞒你说，似这三千里路，斟酒在锺不冷，就打个往回。
因此又一次让悟空介绍心王的妙处，一切法唯心所现。
十方世界本是此心功德，怎么能分作彼此呢
你这尊貌，却象个猿猴一般，怎生有这等法力会走路也
这里又是修行过程的领悟，把心的功德再展示一遍。
历来修行人中有疑悔者，在修行中不能始终如一地坚信心是万法之源。
往生西方极乐世界为什么会有边地疑城
道理是一样的，“以疑惑心修诸功德。
愿生彼国。
不了佛智。
不思议智。
不可称智。
大乘广智。
无等无伦。
最上胜智。
于此诸智。
疑惑不信。
犹信罪福。
修习善本。
愿生其国。
”我身虽是猿猴数，自幼打开生死路。
虽然心活泼好动，但本来就不在生死问题之内。
遍访明师把道传，山前修炼无朝暮。
心本来就光明的，心不道自然可以传道；灵山修炼无时不在，时时演道。
倚天为顶地为炉，两般药物团乌兔。
天地依心而立，作用不外乎阴阳互用；乌兔，即日月。
采取阴阳水火交，时间顿把玄关悟。
念与道合，炼丹修心，顿悟为法。
全仗天罡搬运功，也凭斗柄迁移步。
心随理数而变；契机契理用功。
退炉进火最依时，抽铅添汞相交顾。
当进则进，当退则退，贵在把握阴阳平衡之道。
攒簇五行造化生，合和四象分时度。
五行四象，是世间法存在之理；心能随顺世间，变化万物。
二气归于黄道间，三家会在金丹路。
阴阳归于元气真土，精气神会在无为路。
悟通法律归四肢，本来筋斗如神助。
大道无形无方所，全凭心意用功夫。
心神一处神足通，阳神出窍即神助。
一纵纵过太行山，一打打过凌云渡。
太行山，又称五行山；淩云渡，是凡圣间的天河；二句合起来，就是跳出三界外，不在五行中，此乃全是用心之道。
何愁峻岭几千重，不怕长江百十数。
峻岭、江海都是心变现的，心自然能转变境界，心若归元，无事不办。
只因变化没遮拦，一打十万八千路
一切境界都是心识变现的，因此心境从来也没有分离过。
因此只要众生能有一念觉，即可顿证佛功德。
《无量寿经》阿弥陀佛的第十八大愿，就是这个道理，被称为佛法里最真实的根本道理，其它大愿都是以此而立。
可见，佛家文化一点宗教和迷信的东西也没有，只是被世人误解了。
求稻盛和夫《干法》读后感，字数不限，谢谢
《干法》是稻盛和夫以78岁高龄出任日航CEO之后推出的第一本书，也是稻盛和夫首次与读者分享自己在工作上的做法和心得。
该书在日本一经出版，不到一年再版19次，月销量最高达到20万册。
当我们遇到困难的时候，一般会选择逃避或另辟蹊径，但稻盛和夫却并不那么消极。
在一家连年亏损的公司，在同伴都陆续选择离开的情况下，在被分配到研究陶瓷新材料的冷门部门后，他并没有抱怨，而是选择了主动面对，于是他抓住了机会，通过勤奋的工作，发明了一种新型绝缘体，这个制造电视机显像管必不可少的部件，从而获得松下公司的大订单，使所在企业起死回生。
从此，自己的命运也同时被改变。
稻盛先生结合自己70余年的切身经历所获得的工作经验，与读者探讨工作真正的意义以及如何在工作中取得成绩，为身在职场的读者点燃了指路明灯，同时，这些思想对企业管理者也有借鉴意义。
这是他不可动摇的“信念”，也是他被实践所证明了的正确的“工作哲学”。
稻盛和夫先生通过自己的亲身实践和成长历程告诉我们，工作不仅仅是养家糊口的手段，更是对心灵的一种磨砺，对人生的一种经历，对人格的一种锤炼
稻盛和夫先生认为工作是人生最尊敬、最重要、最有价值的行为。
工作，每个人都要经历的一道选择题，可以选择脚踏实地、忘我奉献，也可以选择投机取巧、消极怠工，更可以选择好逸恶劳、不劳而获。
当面对这道选择题时，我们必须明白，这不仅仅只是决定了你对工作的态度，更决定了你对待生活、对待人生的态度。
我们每个人处在这个社会中，具有不同的角色，同时也承担了不同的责任。
整本书从“为什么要工作”、“如何投入工作”、“ 以“高目标”为动力持续付出不亚于任何人的努力”、“ 持续就是力量：抓紧今天这一天”几个章节去阐述的。
如何才能让工作做出成绩
在稻盛和夫看来，首先就是运用自己坚强的意志去喜欢我们的工作，热爱我们的工作，痴迷我们的工作，把工作当成我们的爱人一样去呵护。
正如我们不能轻易地抛弃我们的爱人一样，我们也不能轻易对我们现有的工作说“不”，所以我们就能长期坚持工作。
做到像上述那样，当然不是一件容易的事情，尤其在遇到一些我们不能控制的外力影响时，我们很难用我们自身的力量去完成。
在我看来，任何时候都要努力工作，持续努力，不愧对教师的神圣职责，这才是最重要的。
并且对每天做过的事情，老老实实地进行反省，就可以避免工作上的失败，并能够不断地完善自我。
无论遇到什么事情都要感谢，既然选择了这份工作这个岗位，就必须无条件地接受它的全部，包括好的和不好的，持有随时感谢心态非常重要。
“人为什么要工作
”许多人把“努力工作”、“拼命劳动”看得毫无意义，他们甚至对积极工作的人报以冷笑和鄙视。
这本书中稻盛和夫想以他自己的亲身经历告诉大家：理解工作的意义，全身心投入工作，你就能度过幸福的人生。
工作是为了提升自己的心志，要将工作当做一种提升自己心志、造自己人格的修行。
不要畏惧工作，不要因为自己眼前的工作不如意而丧失信心，要将自己的工作当做是自己不得不完成的人生任务，要用一种将自己逼入绝境的方法来工作，即“极度认真”的工作。
稻盛和夫告诉我们“人生
工作的结果 = 思维方式×热情×能力”。
即使是平凡简单的工作，只要不断钻研和创新，也会带来飞跃性的进步，在每天的工作中时刻思考这样做是否可行，作为教师，除了把每节课认真备好，每节课后最重要的是认真总结这节课的成败得失，记录在案，向同事们请教或探讨怎样解决，持续不断一定能对工作进行改善和改良，最终一定能取得很好的成效。
通过《干法》的研读，让我明白在工作中困难时无处不在的，看你如何去面对困难；在工作中机会也是无处不在的，看你是否发现机会，抓住机会；在工作中成绩和失败也是无处不在的，看你如何处理成功的骄傲心态和失败时的心灰意冷。
做好任何一件事都不容易，竭尽所能，才不会后悔
读后感范文
《战争与和平》 如果说当我手捧《战争与和平》这本书时，是怀着崇敬的心情的话，那么，当我读完《战争与和平》这本书时，我的心却久久不能平静。
因为，在此之前，关于俄罗斯大作家列夫
托尔斯泰的《战争与和平》，我已经听说不少，今天，当我完整地学习了《战争与和平》这部小说后，对小说及其作者有了更深的认识。
俄罗斯作家列夫
托尔斯泰是世界上几乎无人能与之媲美的伟大作家。
他的文学创作，不仅数量众多，而且体裁丰富，被誉为19世纪俄罗斯社会生活的百科全书，象一面镜子真实地反映了那个时期俄罗斯社会生活的一切矛盾和巨大的社会变动。
《战争与和平》以保尔康斯基、别祖霍夫、罗斯托夫、华西里四大贵族家庭在战争与和平年代里的生活为情节线索，生动地展现了1805年至1820年间，俄奥联军同法军在奥斯特里茨的会战、法军入侵俄国、大火、拿破仑军队溃退等一系列重大历史事件，表现了战士们的爱国主义和英雄主义精神，歌颂了俄国人同仇敌忾精神和人民力量的伟大胜利。
场面壮观，结构清晰，具有强烈时代感。
体会最深的是，这部小说人物形象非常鲜明、富有个性。
如性格内向，意志坚定，有较强的社会活动能力；彼埃尔心直口快，易动感情，缺少实际活动能力，更侧重于道德理想的追求；女主人公娜塔莎则是个情感丰富，生机勃勃，热爱大自然，接近人民，具有民族气质的女人。
他们在保卫祖国的战争中得到了锻炼和成长，这几个主要人物形象都具有较高的认识价值和审美价值。
而以库拉金为代表的宫廷贵族的贪婪、虚伪和堕落的个性，也被赤裸裸地刻画出来，并进行了无情的鞭笞。
我觉得，《战争与和平》这样的小说，对我来说，虽然有点深奥而新鲜，但通过这次学习，我对这样的世界名著有了初步的认识和学习欲望。
《复活》读后感 写于19世纪末的长篇小说<<复活>>是列夫.托尔斯泰三大代表作中最晚的一部，被认为是其创作的“最高一峰”。
他没有<<战争与和平〉〉史诗般的恢弘气魄和明亮的诗意,也没有<<安娜.卡列尼娜>>的波澜和不安的骚动.<<复活>>完全是体现了一位诗人的暮年心灵的稳健和无畏的大气! <<复活>>是以一个农民的眼光描俄国社会地主资产阶级社会和国家,是托尔斯泰与当时社会彻底的决裂,对其完全的否定的宣言. 小说的男主人公是上流社会的聂赫留朵夫,他是一位有名望的法庭陪审员,在审理一件杀人案中,在法庭上见到一位被指控为杀人犯的女子,而这个女子正是曾经被他侮辱和践踏过后而又糟蹋她抛弃她为妓女的玛丝洛娃.他的内心受到前者,开始忏悔自己,想方设法你拨自己的过去.由于玛丝洛娃被陷害,聂赫留朵夫申冤,奔走,上述,甚至在判决后,聂赫留朵夫放弃了家庭和财产,个别岁她一起去了西伯利亚.另一方面,通过妓院老鸨在法庭上的供词,对在法庭上的法官,院长,律师以及那些冠冕堂皇的大人物的会议,说明这些大人物才是逼良为娼的罪人,同时这个怨案虽然因证据不足一直到上述到皇上,大使却一一被驳回,仍判玛丝洛娃流放到西伯利亚,当聂赫留朵夫表示愿意和玛丝洛娃结婚时,被她拒绝了.原因是为了不损害他的前程,后来她在流放中与一位革命者建立了爱情. 作为故事的女主人公玛丝洛娃,她的遭遇和不幸让人怜悯,更加让我们对俄国当时的社会风气掩护和痛恨.玛丝洛娃是一个农民的女儿.母亲在女地主索菲亚姐妹的牛场上工作.父亲是流浪的吉卜赛人.她3岁时母亲就去世了.女地主看他长得清秀,便把她收养下来.因吃，她过着一半小姐,一半婢女的生活.她做女工,收拾房间,还洗些不费力的东西,有时读书给女主人听.16岁时爱上女地主的侄儿聂赫留朵夫.那时,他是个大学生,到姑姑家来度暑假.两年后,服兵役,因顺路经过姑姑家,索性就住了4天,在一个复活节的晚上,他和玛丝洛娃发生了肉体关系.临别,他塞给她一百,便到部队去了.此后,聂赫留朵夫连封信也没有捎给她,可是玛丝洛娃却怀孕了. 她是那样爱着聂赫留朵夫,却被这位贵族青年一次又一次的欺骗.她不再相信人,认为一切都是欺骗与谎言.当聂赫留朵夫的姑姑发现她怀孕后,便把她从家里赶了出去.她为了生活.受尽了凌辱和调戏,声下的孩子也死了.沦落到基达叶娃妓院,成了妓女. 读到这里,我从内心憎恨这位贵族青年--聂赫留朵夫.但是<<复活>>中的复活却无处不在的冲击着我的心灵.聂赫留朵夫为了赎罪,多次为玛丝洛娃奔走上诉,并打算和她结婚,于是他的精神复活进入到更深的阶段.这时他认识到农民的贫困是由于地主的剥削和压迫.于是他把自己大部分的土地给了当地的农民,后来玛丝洛娃去了西伯利亚,在那里的三个月,是聂赫留朵夫彻底醒悟的时刻.他最终认清了阶级压迫的统治,无奈他无法改变它.于是他在上帝面前承认自己有罪,从此他开始了全新的生活. 他的精神道德复活了. 从他诱奸玛丝洛娃,后来的不期而遇,看到了一个被他欺骗的玛丝洛娃,看到了一个妓女玛丝洛娃,看到了一个沦为杀人犯的玛丝洛娃.他的内心卷起狂澜,从次他尽最大的努力起解救她,这是聂赫留朵夫的良知,心灵以及人性的复活,而我们所同情的女主人公获释后,拒绝了聂赫留朵夫的求婚,嫁给一个地位不高的革命者.这是她生命,心灵的复活,也是整个俄国社会的复活. 作为世界经典名著<<复活>>,它4结实了人的道德的自我完善和做人良心的问题,也是人类最美好的感情的复活,体现了一位伟大诗人暮年的心灵稳健,<<复活>>是托尔斯泰歌颂人类同情最美的诗 .是最真实的诗,书中体现了卑劣和德行,一切都一不宽不猛的态度,镇静的智慧和博爱的怜悯去观察他没有一点幻想的,虚构的,编造的东西,全部是生活的本身.它把人心里肮脏的东西拿出来了,人内心很复杂,好人和坏人,善恶都很复杂,而<<复活>>权势了他们. <<复活>>是作者整个文学生涯的总结性、作品,通过对玛丝洛娃的悲惨遭遇和聂赫留朵夫为她上诉请愿的过程,对沙皇专职制度的,反人民本质进行了有力而全面的揭露 巴黎圣母院 在十九世纪群星灿烂的法国文坛，维克多?雨果可以说是最璀璨的一颗明星。
他是伟大的诗人，声名卓著的剧作家、小说家，又是法国浪漫主义文学运动的旗手和领袖。
这部伟大的作品《巴黎圣母院》是他的第一部引起轰动效应的浪漫派小说，它的文学价值和对社会深刻的意义，使它在经历了将近两个世纪的时间之后，还是在今天被一遍遍的翻印、重版，从而来到我的手中。
在我阅读这本书的过程中，我感受到了强烈的“美丑对比”。
书中的人物和事件，即使源于现实生活，也被大大夸张和强化了，在作家的浓墨重彩之下，构成了一幅幅绚丽而奇异的画面，形成尖锐的、甚至是难以置信的善与恶、美与丑的对比。
《巴黎圣母院》的情节始终围绕三个人展开：善良美丽的少女爱斯梅拉达，残忍虚伪的圣母院副主教克洛德?弗罗洛和外表丑陋、内心崇高的敲钟人伽西莫多。
波希米亚少女爱斯梅拉达是巴黎流浪人的宠儿，靠街头卖艺为生。
她天真纯洁，富于同情心，乐于救助人。
因为不忍心看见一个无辜者被处死，她接受诗人甘果瓦做自己名义上的丈夫，以保全他的生命；看见伽西莫多在烈日下受鞭刑，只有她会同情怜悯，把水送到因口渴而呼喊的敲钟人的唇边。
这样一个心地高贵的女孩，竟被教会、法庭诬蔑为“女巫”、“杀人犯”，并被判处绞刑。
作者把这个人物塑造成美与善的化身，让她心灵的美与外在的美完全统一，以引起读者对她的无限同情，从而产生对封建教会及王权的强烈愤恨。
至于副主教克洛德和敲钟人伽西莫多，这是两个完全相反的形象。
克洛德表面上道貌岸然，过着清苦禁欲的修行生活，而内心却渴求淫乐，对世俗的享受充满妒羡。
自私、阴险、不择手段。
而伽西莫多，这个驼背、独眼、又聋又跛的畸形人，从小受到世人的歧视与欺凌。
在爱斯梅拉达那里，他第一次体验到人心的温暖，这个外表粗俗野蛮的怪人，从此便将自己全部的生命和热情寄托在爱斯梅拉达的身上，可以为她赴汤蹈火，可以为了她的幸福牺牲自己的一切。
这种推向极端的美丑对照，绝对的崇高与邪恶的对立，使小说具有一种震撼人心的力量，能卷走我们全部的思想情感。
这也许正是浪漫派小说的魅力所在。
在《巴黎圣母院》中，作者以极大的同情心描写了巴黎最下层的人民、和乞丐。
他们衣衫褴褛、举止粗野，却拥有远远胜过那个所谓有教养、文明的世界里的人的美德。
互助友爱，正直勇敢和舍己为人的美德。
小说中巴黎流浪人为救出爱斯梅拉达攻打圣母院的场面，悲壮、激烈、慷慨、惊心动魄，显然是在一定程度上融入了七月革命中巴黎人民显示的英勇精神和巴黎人民捣毁圣日尔曼教堂和巴黎大主教府的事件。
小说写到这里，还通过书中人物之口预言人民将起来捣毁巴士底狱，暗示了一七八九年大革命的爆发。
骆驼祥子 《骆驼祥子》真实地描绘了北京一个人力车夫的悲惨命运。
祥子来自农村，在他拉上租来的洋车以后，立志买一辆车自己拉，做一个独立的劳动者。
在强烈的信心的鼓舞和支持下，经过三年的努力，他用自己的血汗换来了一辆洋车。
但是没有多久，军阀的乱兵抢走了他的车；迎着这一个又一个的打击，他作过挣扎，仍然执拗地想用更大的努力来实现自己梦寐以求的生活愿望。
但一切都是徒然：用虎妞的积蓄买了一辆车，很快又不得不卖掉以料理虎妞的丧事。
在经过多次挫折以后，终于完全破灭。
他所喜爱的小福子的自杀，吹熄了心中最后一朵希望的火花，他丧失了对于生活任何企求和信心，从上进好强而沦为自甘堕落：原来那个正直善良的祥子，被生活的磨盘辗得粉碎。
这个悲剧有力地揭露了旧社会把人变成鬼的罪行。
祥子是一个性格鲜明的普通车夫的形象，在他身上具有劳动人民的许多优良品质。
他善良纯朴，热爱劳动，对生活具有骆驼一般的积极和坚韧的精神。
他一贯要强和奋斗，也正是不安于卑贱的社会地位的一种表现。
这是一种个体劳动者虽然卑微、却是正当的生活愿望。
他的悲剧之所以能够激起读者强烈的同情，除了他的社会地位和不公平的遭遇外，这些性格特点也起了无法磨灭的作用。
象这样勤俭和要强的人最后也终于变成了头等的“刺儿头”，走上了堕落的道路，就格外清楚地暴露出不合理的社会腐蚀人们心灵的罪恶。
作品写道：“苦人的懒是努力而落了空的自然结果，苦人的耍刺儿含有一些公理。
”又说：“人把自己从野兽中提拔出，可是到现在人还把自己的同类驱到野兽里去。
祥子还在那文化之城，可是变成了走兽。
一点也不是他自己的过错。
”正是从这样一种认识出发，怀着对于被侮辱与被损害者的深切同情，写下这个悲剧的。
这就使这部作品具有激愤的控诉力量和强烈的批判精神，深深地烙上读者的心坎。
全书充满了北京地区的生活风光，不少描写点染出一幅幅色彩鲜明的北京风俗画和世态画。
十分熟悉作品所描写的各种人物，他用一种朴素的叙述笔调，生动的北京口语，简洁有力地写出了富有地方色彩的生活画面和具有性格特征的人物形象。
在写实手法的运用和语言的凝炼上，都取得了成功。
《骆驼祥子》是一部优秀的现实主义的小说。
童年 《童年》是俄国作家自传三部曲的第一部，被誉为俄国最优秀的自传小说之一。
《童年》写于 1931年，它向读者们展现了童年时期在外祖父家的生活，记录了在沙皇统治下的 心路历程。
书里十分成功地塑造了几个角色，尤其是外祖母这一角色，她被称为“俄罗斯文学史上最鲜明、最富有诗意的形象之一”。
小说真实地描写了19世纪70—90年代俄国社会的面貌,展示了充满残酷、野蛮、愚昧、污秽的令人窒息的生活。
阅读《童年》时,我们可以真切地体会到沙皇专制制度的腐败、丑恶,老百姓身处黑暗而不知的奴性与麻木,和年轻一代反抗黑暗、奴役,追求自由、光明的苦难历程。
主人公阿廖沙痛苦的童年生活打动着我：四岁丧父，跟随悲痛欲绝的母亲和慈祥的外祖母到专横的、濒临破产的小染坊主外祖父家，却经常挨暴戾的外祖父的毒打。
但善良的外祖母处处护着他。
在外祖父家，他认识了很多“安安静静”的亲戚，其中包括两个自私、贪得无厌的、为了分家不顾一切的米哈伊洛舅舅和，还有两个都叫萨拉的表哥。
朴实、深爱着阿廖沙的“小茨冈”（伊凡）每次都用胳膊挡外祖父打在阿廖沙身上的鞭子，尽管会被抽得红肿。
但强壮的他，后来却在帮二舅雅科夫抬十字架时给活活的压死了。
阿廖沙的童年是在一个典型的俄罗斯小市民的家庭里度过的：贪婪、残忍、愚昧；父子、兄弟、夫妻之间勾心斗角；为争夺财产常常为一些小事争吵、斗殴……但在这个黑暗的家庭里，有一个勤劳、坚强、善良的外祖母。
她常常给阿廖沙讲好听的神话故事，也潜移默化地教他做一个不想丑恶现象屈膝的人。
阿廖沙的童年是黑暗的，就像他的家庭一样。
周围残酷的事情太多了，有时甚至连他自己都不敢相信竟会发生那样的事情。
但好在有外祖母——全家人的精神支柱。
阿廖沙也还认识很多其他的人：搬进新房子后的几个房客、隔壁的三少爷，等等。
阿廖沙从家人的一些“奇怪”的举动中懵懂的明白了一些道理。
和阿廖沙相比，我们的童年是灿烂的，是彩色的；是没有烦恼痛苦的，更是无忧无虑的。
有那么多的孩子甚至不懂什么叫做“打”，因为我们从没有经历过被人打、被人拿鞭子抽的滋味。
那也许是一种无法想象的痛苦吧。
当然，除此之外，我们的生活中也很少有家人之间的勾心斗角，为争夺财产而打架斗殴之类贪婪、凶狠的事情。
更不会发生残忍的把某个无辜的人无端地折磨致死这类想都没想过的“恐怖事件”。
天哪，如此比较，我们的童年和阿廖沙的有着天壤之别。
我们每天生活在蜜罐儿里，被甜水泡着，被金灿灿的钱堆着……我们是多么幸福呀
我们从来不用考虑衣食住行，这让大人么操心就足够了，还轮不到我们呢。
但拥有着这些，我们并不知足。
我们总是奢求更多。
因为，在我们眼里，大人们挣钱是那样的容易，似乎都不费吹灰之力。
我们多天真啊。
的确，我们不用像阿廖沙那样只十一岁就到“人间”独自闯荡。
但读过《童年》之后，我们应该悔过自己曾经的奢侈，我们应该不再浪费，我们应该学会珍惜。
那么，就从现在开始吧。
我们不再奢侈，不再浪费；我们开始为长辈着想，体谅他们；我们更应该开始满足自己的幸福生活。
