跪求《武士道》（新渡户稻造）的读后感，只要800字的就OK
新渡户及其《武士道》该书作为【日】新渡户稻造的代表作，它撰述并首次发表于作者1899年在美国宾西法利亚养病期间，翌年才在作者的国度日本发表。
正如作者自己在说明写作目的时所说，本书的目的乃是为了献给他自己的叔父—太田时敏，因为他教会了“我”敬重过去并仰慕武士的德行。
新渡户生于1862年9月1日 ，死于1933年10月15日。
其出生地是日本岩手县盛冈市，父亲是南部藩士。
国际政治活动家，农学家，教育家。
北海道大学毕业。
曾担任国际联盟副事务长，也是东京女子大学的创立者。
他是从1984年到2004年间流通使用的日本银行券5,000日元的币面人物。
在19世纪末和20世纪初这个日本几乎全盘西化的年代，新渡户一直坚持着西日结合的思想，他一面主张学习西方，一面又反对全盘西化，主张从日本的传统文化中寻找精神的食粮。
正如他自己所说：“我是要当太平洋之桥的 ”“我要将西洋思想传到东洋，将东洋思想传到西洋
”那么，作者在该书中谈了一些关于武士道的什么问题呢
这些问题他又是如何一一解答的呢
首先作者给武士道一个框架式的标签，他将武士道说为是作为一种道德体系的武士道。
正对这种道德体系，而细细分之，作者的目标乃是要想在书中阐述这样几个问题：一是关于日本武士道的起源及渊源，二是它的特性及训条，三是它对民众的影响，四是关于武士道的影响的持续性和永久性。
而其中，尤以第二点最为重要，其余各点皆是被作者作为余论来处理的。
首先我们来看看第一个问题：关于日本武士道的起源和渊源。
关于起源问题，此处实在不便多详，只不过各种历史之混乱与在战乱。
而关于武士道精神之渊源问题，倒有几个渊源可论。
武士道精神之渊源，按照作者之阐述，大致可分为三部分，一为起源于印度，经由中国传到日本的佛教，这一点经常为我国民所忽视。
佛教的冥想的生活为武士道以平静地听凭命运的意识，对于不可避免的事情恬静地服从，面临危难像禁欲主义者那样沉着，卑生而亲死的心境。
二为产生于日本本土的日本传统的泛灵多神宗教神道。
如果说佛教为武士道提供了某种思维的方式和形式的话，那么神道则为武士道的提供了某种行为的内容。
这些内容包括刻骨铭心地对主君的忠诚，对祖先的尊敬以及对父母的孝行。
三是中国传统的孔孟之道，无论是来自于印度的佛教，还是来自于日本本土的神道，本身都并没没能给武士道一种对于道德的清晰的认识，而相反，备受中国传统文化所熏陶的日本文化却在中国文化里找到了他们所需要的道德教义。
孔子的教义为武士道在道德上提供了五伦之道，同时也为他们提供了冷静、仁慈而又富于处世的智慧。
由此可见，武士道并不只是人们一直以来强调的那样，说它只是日本神道思想的残留物，事实上，它是几乎整个亚洲文明的交汇点，在这里不仅包括日本的传统文化，还汇集了作为亚洲古代的两大文明体系，中国传统儒家文明和印度宗教文明。
其次我们来看看第二个问题，也就是本书最为重要的一个部分：武士道精神的特性及训条。
这部分实际上包括义、勇、仁、礼、诚、名誉、忠义、克己、刀、自杀和复仇。
义在这里实际上并不像我们日常生活中所说的道义，而更像我们所说的义务，即按照义理武士应该要去做什么，要去履行什么的义务，然而这种义务往往带有某种狭隘性，就连作者本身也说这也许是错误的，如一位著名的武士林子平就说义是“该死的场合就死，该攻讨的场合就攻讨”。
勇是一种敢作敢当、坚韧不拔的精神。
然而，这种精神首先必须应该是要建立在正义的基础之上的，忽视了正义而为的勇往往是被勇士所不耻的，为不值得的事去死在武士道精神里也被称之为“犬死”。
换句话说：“勇就是去做正义的事情。
”仁也被称为恻隐之心，是武士道精神中最高的精神，这和儒家文化中将仁作为最高的精神是一样的，一切好的精神都源于此，根于此。
而爱、宽容、同情、爱情、怜悯等则是仁这一精神的内容。
礼应该是建立在对他人的同情的基础之上的，是对他人的同情性关怀，它还意味着对正当事物和社会地位相应的尊重
日本武士道的起源和精髓—— 《落花一瞬—日本人的精神底色》读后感
[日本武士道的起源和精髓—— 《落花一瞬—日本人的精神底色》读后感]不知有多少次，跟我谈起日本的人用了“小日本”这个称呼，可是我从没有为此辩解或者反驳过，虽然一星对于日本自认为还是比较公正和喜爱的，日本武士道的起源和精髓—— 《落花一瞬—日本人的精神底色》读后感。
道理很简单，日本确实小，而且他的文化，正是“小日本”文化，这点是在读这本书之前就有的认识。
日本的文化具有简洁性和和短小性的特点。
日本人很早就认识到了自己国家的小，古代日本人更是把自己理解为“流浪在海外的人”。
是的，他们渴望大陆，这个大陆，就是中国。
他们也很早就认识到自己小，他们喜爱自然，认为自然才是大，希望自己能被自然所接纳。
这和欧洲的“征服自然”是完全相反的。
至于后来日本人的文化被神化后出现的帝国野心，只能说，被奸诈之人借了“武士道”之名，发动自己的野心。
所以到最后他们还可以安静的睡在靖国神社，却让日本的武士道承受了一切不该有的批评和指责。
可是，小并不代表弱。
说到神化，日本的文化的发展过程大致可以归纳如下：浪人思想—唐化—自由发展—欧化—神化。
日本人真正好的文化，是在被欧化之前的自由发展时期。
这不同于政治或者经济上的繁荣和发展，只是单单的指文化。
丰臣秀吉统一天下之后征韩失败，之后德川家夺取天下，建立德川幕府，也就是江户幕府。
日本人无尽的战争中走出来，世界一片和平，文化就开始快速的发展和被整理。
在常朝和素行分别创立“狂武士道”和“儒武士道”之前，日本的花道，茶道和俳道已经成型了。
日本人爱花，喜欢插花，立花。
花也就如武士一样，花开一时，人武几岁。
日本最早喜欢梅花，然后才是樱花，菊花。
樱花为最爱，它契合了日本的精神思路，更契合了武士的精神。
日本人爱茶，最终将茶道发展成型的是利休，是丰臣秀吉的同事，后来是丰臣秀吉的臣下，利休的茶道，融合了个人和政治，有俗有雅。
可是他茶道的精神却永远是和平，宁静和平等。
高贵不为美，自然会受贵族的排挤，所以他最后被秀吉刺死，也无出常理。
日本的俳道和中国的唐诗宋词有很大的区别，虽然有段时间很是受唐诗的影响，但从芭蕉开始，日本的俳就渐渐走出了自己的风格。
这个风格就是个人化，即是不牵扯到政治。
中国的诗词很难做到这点，但凡有名的诗词，往往会和政治和国家联系起来，真正感怀个人情操和自然变化的不多。
武士道和茶道，花道，俳道有着很深的联系。
可以说，正是有了完善的花道等，才会出现成型的武士道。
但是武士道之前，就有了武士，那时武士身上的精神，正式后来被常朝和素行归纳为武士道的东西。
大概日本战国一开始，武士的精神便被传染和传播。
大概从源义朝和源义经父子开始，便有了武士的精神。
之后的楠木正成，正是武士的代表。
再后的“甲斐之虎”武田信玄，“混世魔王”织田信长，以及同时期的明智光秀，上彬谦信，毛利元就等人，以及最后统一天下的丰臣秀吉，夺得天下的德川家康。
这些人的是武士的代表，是战国时代武士们的集中缩影。
他们中德川，毛利的特性，类似于后来素行总结的“儒武士道”，而织田秀吉，就是标准的“狂武士道”，读后感《日本武士道的起源和精髓—— 《落花一瞬—日本人的精神底色》读后感》。
这些人在日本的战国史上创造了一个个的传奇，也留下了一个个的遗憾，比如武田信玄和织田信长，他们本是最有希望能统一天下的人物，可惜，一个抱病而死，一个遭明智光秀的反叛。
最后秀吉打天下时，根本就没有多少能与他抵抗的势力了。
所以，武士就像花，就像樱花，即使抵抗不过命运，还是要灿烂的开一次。
正如信长在桶狭间会战之前吟的那首诗——“人，五十年…”结果他真的没活到五十岁，在四十九岁时剖腹。
日本人喜欢剖腹，他们认为这才是武士的死法。
所以基本上，在战败被捕前，家督都会剖腹；给败将赐死时，也总是“赐其剖腹”。
这是武士在临死时，也要在绽放一下。
剖腹，可以说是日本人武士道最高精神的体现了。
茶道的大老利休在剖腹前，还能吟出优美的句子，还能从容的最后一次进行他的茶道。
武士死去，正如樱花落下。
把这种精神归结来说的话，就是对死的渴望，对美丽的死亡的渴望。
这个东西也许很多中国人都很不屑，这也是没办法的事，也不是一星能完全理解的。
可是有一点，存在于武士道的另外一点，却是中国人所最称赞和缺乏的。
忠义，对主公的忠，对盟友的义。
这些在日本战国时代体现的可谓是淋漓尽致。
为了复兴国家忍受无尽屈辱，为了救盟友倾尽全国，这都是再平常不过的事。
至于数也数不完的叛变，究其根源，都还是为了忠义，即使是明智光秀。
战国之后，当日本天下迎来一片盛世的时候，常朝却烦恼了。
他生了一颗武士心，却无主公可献命。
直到最后，他寻找到了自己的“真命”—光茂皇帝。
他的人生追求也就变成了替光茂完成心愿，写成《古今传授》可是他的武士心，终于还是让他创造并传播了“狂武士道”为“狂”，即是不讲道理，不讲方法，有仇必报，报完切腹。
完全是个人的东西，不关乎国家，不关乎政治。
这种思想占了主导。
这是日本人最奇怪和特殊的地方，换做中国人，肯定会相当的不屑和嘲笑。
而素行的武士道，为“儒”，包含了国家政治，包含了治国之理，兵法战法。
其实这个归根结底就是儒家理论的精髓融合了日本的武士精神。
可是，也对日本人的影响很大。
常朝和素行的武士道，一个是“草”，一个是“真”。
至于谁是谁非，无法断定，一星则偏爱常朝。
武士道是一种文化，不是国家政治。
他的精髓，让一星来归结，也就是这三点一：追求美，二：追求死，三：追求忠义。
所以最为人称赞的是为了忠义的剖腹而死，因为这包含了武士道的基本所有的奥义，哈哈。
可是在中国人看来，日本的武士道是愚蠢的，笨的。
可是这样的中国人却被打败了，我们是不是该反思呢?其实日本人对于中国大陆是存在幻想的，他们把中国想象成神一样的存在，他们敬拜唐朝和明朝。
他们不愿意接受中国被元朝和清朝这样的外夷所占领。
他们觉得中国这样一个伟大的民族不应该被外人所击败。
可是后来，他们失望了，他们看到了中国的脆弱，弱就是弱，没什么好讲的。
所以当孙中山回国革命时，很多日本人跟来要助一臂之力。
这些地方，都被中国人深深的忽略了。
中国人很多都是只看到——中国被日本侵略了。
就把错误定在日本的文化上，定在武士道上。
你让那些躺在靖国神社里的人情何以堪。
一星喜欢日本的文化，最喜欢武士的文化，武士道的精神，可是我想我还是能正确的看待中日之间的联系和关联的。
正如一星喜欢德国的文化，喜欢日耳曼的精神和特质，一星还是自认为还是能分清好坏的。
武士道的文化是美的文化，是坚韧的文化。
本文仅为一星个人所感。
〔日本武士道的起源和精髓—— 《落花一瞬—日本人的精神底色》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
《杨成武强攻东团堡》读后感六百字
同仇敌忾 ——观《杨成武强攻东团堡》有感 抗日战争时，日军在河北涞源东团堡设立了一个特殊据点。
那里驻扎着日军一个培养下级军官的教导大队。
有学员170多人。
都是些战斗经验丰富的日军军官和武士道精神十足的士官。
他们装备精良，弹药充足。
据点地势险要，与周边据点形成犄角之势，易守难攻，是一块难啃的硬骨头。
我八路军杨成武部，团结一切抗日的力量，同仇敌忾，一举歼灭教导大队，可喜可贺。
“百团大战”井陉战役进入尾声后，杨成武就盯上了这块硬骨头。
作战计划一经批准，他就马不停蹄奔赴前沿阵地察看地形，召集营以上干部研究攻坚计划。
他下定“必须拿下”的决心，采用由夜袭转强攻的战术，一定要拔掉这个眼中钉。
老三团是我军杨成武部的中坚。
三营营长沈立强生来是打仗的料，他力争自己的三营做突击队。
枪林弹雨中，战士们很快突击到前沿阵地。
打退日军的多次疯狂反扑，又冒着日军施放的毒气，还拼下了高喊“神风”的敢死队。
我军付出了惨重代价。
营长沈立强也在炸毁中心炮楼时光荣牺牲。
最终攻克了敌阵。
赵志珍组织民兵和群众奋力抢救受伤指战员，赶制防范毒气口罩和月饼，冒着危险上前线喊话劝降。
竭尽全力帮助作战部队。
精通华刺功夫的道长，为削弱日军毒气弹的杀伤力，也提出在大风天进攻的合理化建议。
金翻译受我军教育而反正，利用自己当日军翻译的身份作掩护，机智勇敢地摧毁了毒气弹，不惜牺牲生命炸毁了敌人弹药库。
此举可谓釜底抽薪，大大打击了日军的士气。
当汉奸来骗抢杨成武的女儿易生时，老乡竟用自己的亲生女儿妞妞，换回了易生的平安。
我广大抗日军民同心同德，英勇善战，激战三天三夜，终于限日军于覆灭的境地。
在院里指挥所，日军点起大火。
幸子知道他们要自焚，就把妞妞放进枯井里。
最后，绝望的井出和甲田命令残余日军以死效忠天皇，见有犹豫就亲自将其杀掉或推入火中，幸子也跳进了火堆，成了日本军国主义的殉葬品。
杨成武和战士们冲入院中，妞妞也被就了上来。
杨成武率部一举消灭了日军，取得了攻坚战的胜利，这也是全民抗战的胜利。
《最后的武士》观后感
天皇在最后被武士刀所动容，说出了电影所要表达的最有分量的话：we can not forget who we are or where we come from
电影故事的主要矛盾，以最尖锐的方式--战争展现出来，就是新旧势力的冲突。
旧势力，是“顽固不化”的，是“冥顽不灵”的，但是，却是魅力四射的。
当工业革命带着政治进步机械的无情的碾压着武士道的时候，当洋枪大炮带着分皇权订法律驱逐武士道的时候，一个彻头彻尾的“新”人，来自美国的上尉，却被“苟延残喘”的武士道所吸引。
武士道，那是土著的信仰，就像印第安人要割下敌人的头皮--Algren深深忏悔敬仰的印第安文化。
这也提醒着我们，这是部彻头彻尾的美国片儿... 在改革中，除旧是无法避免的，这是进步所必须的。
日本在明治维新后，走上了强国之路，但是就像影片中所表现的一样，武士道并没有被完全抛弃，并没有被埋没。
反而从另一个层面上武士道精神被发扬光大了，众所周之，那是军国主义，纳粹。
在而后的战争里，不管日本是侵略还是反侵略，都体现着他们的武士道精神，奋力搏杀，效忠天皇，遵守纪律，甚至战败剖腹的也不在少数。
不管正义还是非正义，我们不得不承认，日本人的骨子有种坚韧不拔，那就是武士道。
民族精神支撑着大和，在战后迅速繁荣，走上发达。
经济的腾飞自然与他们执着，严谨，遵守，坚韧是分不开的。
影片借主要矛盾，借新旧冲突，要探讨的是传统文化的，说土著文化也好，的继承问题。
一个历史悠久的伟大民族，传统文化传统信仰是不能丢的，民族魂都丢了，那还混什么啊
同样的问题也摆在我们的面前。
日本腾飞了，美国人有在欧洲的根，这基督那天主。
我们呢
封建制度在清朝迎来最后一个鼎盛时期，康熙知道学习、宣扬汉文化，学儒立国。
千百年来，儒家学说支撑着中华民族的魂魄。
可在封建之后，中国迎来了特殊的状况，内外忧困，封建的戊戌变法救不了中国，压着三座大山的资本主义救不了中国，历史选择了共产主义。
就像电影中说的“国家和人一样，有着自己的宿命”，共产主义和儒家所宣扬的大同是多么的相似
似乎千百年来的传统应该继续...但是...学过近代史的都知道，发生了什么，共产主义的“焚书坑儒”。
常年的黑暗，让历史的英雄们习惯于斗争，甚至在和平时代也要在枕边掀起斗争才好。
斗争之后，百废待兴...一个伟人划了几个圈圈儿，定了一个中心，带着中华民族开始了经济建设的和平时代。
似乎所有人都忽略一样旧的东西，在各种各样的斗争它被磨灭了，被消损了，只能苟延残喘于学者的研究里，残喘于应试用的课本里...那就是传统文化，就是儒家，或者道家法家佛家，任何曾经支撑着华夏民族昌盛了千年的精神力量。
影片里武士刀传承了武士道，我们的论语呢
那是用来考试填空的
儒学在韩国昌盛发展的时候，新加坡以儒以法立国的时候，孔子学院在海外声名鹊起的时候，我们的国人在疯狂的经济建设，在疯狂的追求GDP，在疯狂的为了考试为了出国学习英语... 现象摆完了，一个影评所能做到的，也就改结束的，让我们用风靡在中国的语言结尾吧： We can not forget who we are or where we come from
《最后的武士》观后感
天皇在最后被武士刀所动容，说出了电影所要表达的最有分量的话：we can not forget who we are or where we come from
电影故事的主要矛盾，以最尖锐的方式--战争展现出来，就是新旧势力的冲突。
旧势力，是“顽固不化”的，是“冥顽不灵”的，但是，却是魅力四射的。
当工业革命带着政治进步机械的无情的碾压着武士道的时候，当洋枪大炮带着分皇权订法律驱逐武士道的时候，一个彻头彻尾的“新”人，来自美国的上尉，却被“苟延残喘”的武士道所吸引。
武士道，那是土著的信仰，就像印第安人要割下敌人的头皮--Algren深深忏悔敬仰的印第安文化。
这也提醒着我们，这是部彻头彻尾的美国片儿... 在改革中，除旧是无法避免的，这是进步所必须的。
日本在明治维新后，走上了强国之路，但是就像影片中所表现的一样，武士道并没有被完全抛弃，并没有被埋没。
反而从另一个层面上武士道精神被发扬光大了，众所周之，那是军国主义，纳粹。
在而后的战争里，不管日本是侵略还是反侵略，都体现着他们的武士道精神，奋力搏杀，效忠天皇，遵守纪律，甚至战败剖腹的也不在少数。
不管正义还是非正义，我们不得不承认，日本人的骨子有种坚韧不拔，那就是武士道。
民族精神支撑着大和，在战后迅速繁荣，走上发达。
经济的腾飞自然与他们执着，严谨，遵守，坚韧是分不开的。
影片借主要矛盾，借新旧冲突，要探讨的是传统文化的，说土著文化也好，的继承问题。
一个历史悠久的伟大民族，传统文化传统信仰是不能丢的，民族魂都丢了，那还混什么啊
同样的问题也摆在我们的面前。
日本腾飞了，美国人有在欧洲的根，这基督那天主。
我们呢
封建制度在清朝迎来最后一个鼎盛时期，康熙知道学习、宣扬汉文化，学儒立国。
千百年来，儒家学说支撑着中华民族的魂魄。
可在封建之后，中国迎来了特殊的状况，内外忧困，封建的戊戌变法救不了中国，压着三座大山的资本主义救不了中国，历史选择了共产主义。
就像电影中说的“国家和人一样，有着自己的宿命”，共产主义和儒家所宣扬的大同是多么的相似
似乎千百年来的传统应该继续...但是...学过近代史的都知道，发生了什么，共产主义的“焚书坑儒”。
常年的黑暗，让历史的英雄们习惯于斗争，甚至在和平时代也要在枕边掀起斗争才好。
斗争之后，百废待兴...一个伟人划了几个圈圈儿，定了一个中心，带着中华民族开始了经济建设的和平时代。
似乎所有人都忽略一样旧的东西，在各种各样的斗争它被磨灭了，被消损了，只能苟延残喘于学者的研究里，残喘于应试用的课本里...那就是传统文化，就是儒家，或者道家法家佛家，任何曾经支撑着华夏民族昌盛了千年的精神力量。
影片里武士刀传承了武士道，我们的论语呢
那是用来考试填空的
儒学在韩国昌盛发展的时候，新加坡以儒以法立国的时候，孔子学院在海外声名鹊起的时候，我们的国人在疯狂的经济建设，在疯狂的追求GDP，在疯狂的为了考试为了出国学习英语... 现象摆完了，一个影评所能做到的，也就改结束的，让我们用风靡在中国的语言结尾吧： We can not forget who we are or where we come from
中日长江大决战读后感300字
中日长江大决战读后感《中日长江大决战》，作者孙挺信先生，香港中原出版社1994年出版，距今十余年了。
对于八年抗战，我和同龄人一样，都是从历史课本得来，知道的也就是平型关大捷、百团会战、南京大屠杀等等，一言以蔽之，“在中国××党领导下的全民族的统一战线，××党是抗日战线的中流砥柱”。
后来，读书的渠道多了，报纸上也陆续隐约披露三次长沙会战，武汉会战等可歌可泣的民族往事，以我有限的知识判断，抗战恐怕不是历史书上说得这么简单，但苦于手头没有系统、有分量的抗战史学著作，心中的疑惑至今尚存。
一口气读完了这本《中日长江大决战》，不禁几分激荡，几分感愤，几分沉痛，也有几分羞愧，好歹我也算是受过高等教育的人，好歹也算半个知识分子，对于抗战，竟然如此地孤陋寡闻。
在我们的历史书中，抗战就是溃败、大屠杀的代名词，日本人可以肆无忌惮在中国大地横行。
但现在我知道，当时的中国一盘散沙，地方势力割据一方，国家实力、军队装备远远落后于日本，所以日本狂言“三个月内灭中国”，但中华民族在存亡关头，抛弃成见，在蒋介石的领导下，同仇敌忾，以血肉之躯筑起了一道道防线，在台儿庄，在昆仑关，在衡阳，在长沙，在老河口，在中条山，中国军队杀身成仁，其英勇，其果敢，完全不逊于世界其他民族，更不逊于以武士道精神驯化出来的鬼子兵， ...
菊与刀读后感
读《菊与刀》有感菊是日本皇室家徽，刀是武士道文化的象征。
《菊与刀》揭示了日本人的本质性格，亦即日本文化的双重性，如“爱美而黩武，尚礼而好斗，喜新而顽固，服从而不驯服”等等。
这是一个从中国衍生出来的民族，我们甚至可以说中国与日本是同文同种，因为你永远不会在日本迷路，你可以从日本人的行为举止中发现古代中国所推崇的温良恭谦让。
然而日本人暴戾的性格又会让你刮目相看。
作者通过比较日本人、中国人、美国人、暹逻人来客观的描绘出这个民族的众生相，用夹叙夹议的方式再现了日本人性格形成、文化发展的必然和合理性。
日本人做事总是有板有眼，总是有一个目标在激励其前进，这个目标以前是伟大的天皇，然而也可以瞬间变成占领军的麦克阿瑟将军。
换做任何一个其他民族，这种转变都是罕见的。
日本人骨子里没有主见，认定了的事情就会一直走下去，它们总认为总有一条路是通向未来的，并且这一切都是已经规划好的，遵从规则，并且找准自己的位置很重要。
日本虽然经历数次将军的更替，但是天皇却从来没有被推翻过，甚至占领军也是借用天皇的权威才一夜之间降服了日本。
这点就和中国不一样，中国历史经历一段时期就要改朝换代，皇帝的权威远没有天皇大，也许正因如此，日本人才对天皇如此一致的尊崇。
对于美国人来讲，这简直是个奇迹，它们把权力巨大的天皇理解成上帝或者其他的神，然而日本的天皇却是实实在在存在的。
作者在比较中日两国的异同时，部分比较还是错误的，也许是作者
