冰心小说集的优秀篇目介绍
你好，我来为你解答：小学生课外必读世界文学名著（30本)《 聊斋志异》 《伊索寓言》 《西游记》《 汤姆·索亚历险记》《安徒生童话》《雾都孤儿》《王子复仇记》《希腊神话故事》 《小公主》 《侠盗罗宾汉》 《鲁宾逊漂流记》 《汤姆叔叔的小屋》《苦儿流浪记》 《秘密花园》 《海底两万里》 《王子与贫儿》 《格林童话》 《红楼梦》 《狼孩》 《爱的教育》 《八十天环游地》 《安妮日记》《水浒传》《一千零一夜》 《三国演义》《小公子》 《爱丽丝漫游奇境》巴黎圣母院〔法〕雨果 19世纪浪漫主义文学的奠基之作，将世间美与丑的强烈对照，融入了一个颠颠倒倒、是是非非的故事里。
红与黑〔法〕司汤达作为禁书，叙述了一个青年的毁灭。
是一所解剖恶德败行的手术观察间。
复活〔俄〕列·托尔斯泰由于小说以最清醒的现实主义撕毁一切假面具，激怒了俄国宗教院。
1901年，宗教院开除了托尔斯泰的教籍，并通令每年做礼拜时，牧师必须把邪教徒和叛教分子托尔斯泰隆重诅骂一番。
简·爱〔英〕夏绿蒂·勃朗特面对争论纷起的舆论界，作者微笑着写道：感谢读者，用宽容的耳朵倾听了一个朴实无华的故事。
茶花女〔法〕小仲马作者饱含着怜悯的泪水和理智的分析，向人们仔细叙说了一个哀婉动人的爱情故事。
呼啸山庄〔英〕埃米莉·勃郎特 世界最奇特的爱情复仇小说。
一出版就遭到评论界猛烈的谴责，有人说：是哪一个人写出这样一部作品来，他怎么写了十来章居然没有自杀?有人嘲弄说：这部恐怖的、可怕的、令人作呕的小说，应该改名《枯萎山庄》才对。
基督山伯爵〔法〕大仲马 1845年8月28日，巴黎《辩论报》开始连载《基督山伯爵》。
小说马上引起了轰动，如痴如狂的读者从四面八方写信到报馆打听主人公以后的遭遇，甚至赶到印刷厂去买通印刷工人，为的是先睹为快…… 包法利夫人〔法〕福楼拜描述一个少妇的堕落。
出版后，受到当局有伤风化的控告。
这种莫须有的罪名反而使小说声名大振…… 野性的呼唤〔美〕杰克·伦敦读者心目中的大众文化英雄杰克·伦敦的第一部畅销小说，至今仍列入美国畅销书目之中。
苔丝〔英〕哈代一个纯洁的女人，用她那令人心痛的、受到伤害的名字，向世人讲述了一个充满着超自然情结的悲剧。
拉摩的侄儿〔法〕狄德罗恩格斯眼中辩证法的杰作，马克思称这部小说为无与伦比的作品。
娜娜〔法〕左拉该书体现了一种欲望升腾的焦虑和作者清教徒式的反应之间的矛盾，过多地渲染淫欲和肉感而被政府打入禁书之列。
吉卜赛姑娘〔西班牙〕塞万提斯普雷西奥落成了吉卜赛人中有史以来最杰出的舞蹈家。
她的美貌和稳重不仅在吉卜赛人中名列首位，就是在全世界所有美貌稳重的女子中也是独一无二的…… 恋爱中的女人〔英〕劳伦斯一位堕入神秘主义好人的杰作，弥漫着一种死亡苦水的味道。
它的出现对20世纪英国文坛来说是一场强烈地震，只是在余震过后人们才充分认识到它的震动之大和影响之深。
飘〔美〕米歇尔·玛格莉特根据《飘》改编的影片《乱世佳人》风靡全球，获国际电影界最高奖项--奥斯卡金奖，在世界各地上演不衰，被誉为爱情经典。
漂亮朋友〔法〕莫泊桑一个靠女人而飞黄腾达的故事。
流氓成性的杜洛克，利用英俊的外表和如簧之舌，使得一个个上流社会女人投怀送抱。
从此，他平步青云，春风得意…… 美丽与悲哀〔日〕川端康成本书向人们展示了清淡而纯真的日本文学之美。
小妇人〔美〕路易沙·梅·奥尔科特该书被美国国会图书馆评为世界最畅销的一部优秀作品。
傲慢与偏见〔英〕简·奥斯汀她的小说屡屡被改编成电影、电视剧，并屡获各种奖项。
在英国，简·奥斯汀的小说每星期可售出35000多本，成为最畅销的长销书之一。
劳伦斯小说选〔英〕劳伦斯作品中流露出的对女性的态度，使劳伦斯成为本世纪最有争议的小说家。
有人认为他是个 肮脏的作家，而他自称：我总力图……使性关系(在人们眼中)变成有意义的和珍贵的，而不是可耻的。
……因为这是所有真正的美和温存的源泉…… 双城记〔英〕狄更斯英国小说大师狄更斯的经典之作，贯穿着作者的人道主义情怀，语言精美而幽默，构思离奇而迷人。
卡门〔法〕梅里美一朵闪亮的恶之花。
这篇小说的重要性和名声实在太大了，……，它不仅属于文学名著的行列，而且，在某种意义上，比很多文学巨著更为脍炙人口…… 少年维持的烦恼〔德〕歌德伤感主义文学的不朽杰作。
真挚的爱情之火让维特无法面对客观现实而被迫举枪自杀。
钢铁是怎样炼成的〔俄〕奥斯特洛夫斯基在苏联解体前，此书以161种文字印发了600多次，流传于世界各国，是一本举世公认的教育青年的生活教科书。
福尔摩斯探案集〔英〕柯南道尔一桩桩扑朔迷离的案件迎刃而解，一个个狠毒残忍的凶手终落法网。
世界文坛的巨作，刑侦学的教科书。
鲁滨逊漂流记〔英〕笛福一部描述人类返朴归真情结的冒险故事，其发行量几乎超出了欧洲其它读物，不同语言的译本几乎覆盖全世界各个角落。
浅滩迷船〔美〕里克·博耶一个不甘平庸，勇于冒险的医生卷入了一场扑朔迷离的案中之案……本书获美国侦探小说作家协会颁发的这伦·坡最佳小说奖。
马可·波罗游记〔意〕马可·波罗书中关于古老东方遍地黄金的详尽描述构成了一片神密世界，引来了无数殖民者贪婪的目光…… 艾丽丝奇遇记〔英〕路易斯·卡洛特被誉为才华横溢的故说八道。
此书一出版，就轰到了英国，连当时的维多利亚女皇都惊动了，读后，下令凡是路易斯·卡罗尔再写的书，都要一出版就立即呈上。
海底两万里〔法〕凡尔纳 科幻小说之父儒勒·凡尔纳的代表作，也是世界上拥有读者最多的科幻小说。
其中的设想在今天已成为现实。
现代潜艇之父西蒙·莱克在自传中的第一句话就是：儒勒·凡尔纲 是我一生的总舵手。
敏豪森奇游历险记〔德〕戈·奥·毕尔格敏豪森这名字，在世界上已成为吹牛大王的代名词。
这本文学名著出版两百多年来，得到了世界上最广大的少年儿童的热烈欢迎。
汤姆·索亚历险记〔美〕马克·吐温世界儿童文学中的一部经典作品，是关于童年的一道牧歌。
百年来，在美国及世界地一直广受欢迎。
都德小说选〔法〕都德各种职业、年龄的人，读了都德的书后，无不为之倾倒。
对所有的读者来说，都德正是他自己所梦想的那个兜售幸福的商人。
都德的不少短篇小说，被作为思想和艺术的典范选入许多国家的语文课本。
法国中尉的女人〔英〕约翰·福尔斯描写了一个普通的三角恋爱故事，却因作家所采取的独特的叙述角度和方法而得到世界性的认可，不仅被译成十几种文字、改编为电影广为流传，而且成为英美大学中当代小说课题的选本。
绿野仙踪〔美〕莱曼·弗兰·鲍姆美国童话之父鲍姆的名作。
1901年改编为舞台剧本，演出后受到热烈欢迎，其后又被摄制成彩色童话故事片，倍受世界各地观众的青睐。
贝姨〔法〕巴尔扎克女儿抢走了贝姨的情人。
为了失去的幸福，贝姨展开了巧妙而又疯狂的报复…… 我的大学〔俄〕高尔基罗曼·罗兰在给高尔基的信中说：在俄国文学中，我们从来没有读过比您的《我的大学》 ……更美的作品。
您还从来没有如此成功地显示您的写作才能。
女富翁的遗产〔日〕高木彬光 1、2、3-死!是恐吓信，还是死亡的前奏?随之发生了一系列年朔迷离的凶杀案……结局出人预料。
裴多斐诗选〔匈牙利〕裴多斐在匈牙利独立战争中，裴多斐的不朽诗作被印成传单广为流传，鼓舞了成千上万的人民，成为匈牙利自由的第一个吼声。
鲁迅先生曾评价裴多斐：所著诗歌，纱绝人世。
父与子〔俄〕屠格涅夫作者被誉为时代的神经、俄国文学三巨头之一，他是在父与子的矛盾冲突中尽显卓越风采的。
贵族之家〔俄〕屠格涅夫一个贵族之家出身的青年爱上了一个娟秀、纯真、善良的姑娘。
正当爱情重新燃起了他对生活的希望时，他的妻子出现了……冷血医生〔美〕玛丽·希金斯·克拉克在非法活动即将败露之际，医生伸出他惯使手术刀的冰冷的双手…… 马耳他黑鹰〔美〕达希尔·哈梅特历来被公认为硬汉派侦探小说的首创和代表作。
其塑造的出姆·斯佩德的形象几乎家喻户晓。
十日谈〔意〕薄伽丘作品揭露禁欲主义，宣扬个性解放，详尽描述人对世间欢乐的不倦追求，被奉为人曲而流传于世。
堂吉诃德〔西班牙〕塞万提斯 1985年，美国《生活》杂志举行的人类有只以来最佳书的投票活动，《堂·吉诃德》荣列榜首。
牛虻〔英〕艾·丽·伏尼契 不论我活着，或是我死掉，我都是一只快乐的飞虻。
绞刑架下的报告〔捷克〕伏契克影响了三代中国人的名著。
曾被译成80多种文字，并获得1950年世界第二次和平大会的国际和平奖。
毁灭〔俄〕法捷耶夫《毁灭》出版后，立即引起苏联文学界的重视，被誉为苏联文学史上里程碑式的作品。
1942年，在《在延安文艺座谈会的讲话》中对《毁灭》给予高度的评价。
被背叛的遗嘱〔捷克〕米兰·昆德拉捷克作家米兰·昆德拉曾在国内引起过一场规模不小的昆德拉热。
在欧美，昆德拉被誉为最杰出和始终最有趣的小说家之一。
他的较有影响的作品还有《生命中不能承受之轻》。
母亲〔俄〕高尔基本书问世不久，便立即以多种文字在国外发行，列宁盛赞它是一本非常及时的书。
老人与海〔美〕海明威 我试图创造一个真实的老人，一个真实的男孩，一个真实的海洋，一条真实的鲨鱼。
海明威特仑特的最后一案〔美〕爱得蒙·克莱里休·本特利作者与读者开了一个莫大的玩笑。
行文过半，案情在神探手中已真相大白。
然而，峰回路转 --事实与神探的推测截然相反。
希腊棺材之谜〔美〕奎恩 ……他们塑造的艾勒里·奎恩，……与福尔摩斯，各有不同的特点而又有异曲同工之妙。
死魂灵〔俄〕果戈里所有从《死魂灵》的主人公身上看出自己影像的人都拼命攻击果弋理。
他们诽谤果戈理，主 张给他戴上镣铐发往西伯利亚…… 魔沼〔法〕乔治·桑一部浪漫主义经典爱情名著。
小说以农村美丽的田园风光为背景，用清丽的笔触叙述了一个农村年轻鳏夫与一个年轻姑娘的恋爱故事。
羊脂球〔法〕莫泊桑这位法国十九世纪现实主义的大师，在内心世界里始终涌动着对生活和人性进行解剖的强烈欲望。
变形记〔奥〕卡夫卡一个荒诞离奇的故事，开创了现代派小说的先河。
作者卡夫卡被誉为本世纪最优秀的作家之一，传奇英雄和圣德式的人物。
他的作品在大学里列为最热门的选修课之一。
果戈里小说选〔俄〕果戈里无限崇敬普希金的果戈里曾被普希金的管家拒之门外。
谁也未曾料想到，十几年之后果戈理就在俄国文坛上获得了与普希金同样显赫的声誉…… 快乐王子〔英〕王尔德有人认为，在英国文学中找不出能够与其相比的童话。
在王尔德的众多作品中，《快乐王子》被公认为是他最好、最有特色的著作，也是他本人最得意的作品。
上尉的女儿〔俄〕普希金 跟《上尉的女儿》比起来，我们的长篇和中篇小说，都像一碗油腻的菜汤。
……-果戈理莱蒙托夫诗选〔俄〕莱蒙托夫有人这样说过：只要俄罗斯人还在讲俄语，莱蒙托夫的诗作就不会被忘记。
阴谋与爱情〔德〕席勒 德国第一部有政治倾向的戏剧。
贵族出身的斐迪南和宫廷乐师的女儿露伊斯是一对热恋中的情人。
然而，悬殊的门第给他们带来了无尽的苦恼。
最终，两人共唱一曲黄尔路上的挽歌。
歌德小说选〔德〕歌德在德国文学史上，还没有谁比歌德享有更高的声誉。
无论是他优美动人的抒情诗，还是扣人心弦的戏剧小说，都是世界文学中极其珍贵的财富。
克莱采奏鸣曲〔俄〕列·托尔斯泰托翁笔下的三角关系。
妇女的解放不在学校，不在议会，而在卧室里。
整篇小说包含着对肉欲爱的猛烈攻击，托尔斯泰曾九易其稿，每次都对这种攻击有所加强。
斯蒂文森小说选〔美〕斯蒂文森作家用他神奇的想象力，为后世留下了许多令人百读不厌的故事。
其中的一些篇章风靡世界，妇孺皆知。
高龙巴〔法〕梅里美梅里美最受欢迎的小说之一，曾于1923年、1934年、1948年三次拍成电影。
黄室奇案〔法〕嘉斯东·勒鲁使嘉斯东· 勒鲁一举成名的作品。
书中塑造的鲁勒达毕伦的形象举动入人心。
马克·吐温小说选〔美〕马克·吐温这部作品经常被放在达尔文的床边桌上，也是弗洛伊德最中意的读物。
在作者生前就在美国行销了五百五十万册，在国外还有数以百万计的发行。
今天，他学有二十部作品年年印行。
他的名声是永远不会磨灭的。
木偶奇遇记〔意〕科罗狄 19世纪后半期世界著名童话。
它的出现，引起了世界性的轰动。
在意大利，有12个出版商出版了至少256种不同的版本，先后8次被搬上银幕。
木偶因蓝发仙女而得救获得再生的意义可以与耶稣基督复活的意义相提并论。
欧也妮·葛朗台〔法〕巴尔扎克由于成功地塑造了一个驰名世界的吝啬鬼形象，而使这部作品成为最出色的画稿之一 。
司汤达小说选〔法〕司汤达司汤达生前虽然文名寂寞，不为人知，但在死后却获得了世界性的声誉。
他的作品对欧洲现代文学产生了难以估量的影响，而且还在继续产生巨大的影响。
乡村医生〔法〕巴尔扎克尽管报界对《乡村医生》这部小说的评价不佳，但巴尔扎克确信我为自己的国家做了一件大事。
这本书至少胜过几部法典和几场打赢的战役，它必是一部影响世人的《福音书》。
歌德诗选〔德〕歌德由于歌德的诗在思想上和艺术上都获得巨大的成功，大部分都被音乐家谱成歌曲，有的甚至被谱过一百多次。
拜伦诗选〔英〕拜伦作者是拜伦式英雄的缔造者，沉寂而黯淡许久的英国文坛因为他的出现又一次闪亮起来。
雪莱诗选〔英〕雪莱恩格斯说他是一个天才的预言家；马克思说他是一个真正的革命家。
欧·亨利小说选〔美〕欧·亨利当之无愧的美国生活的幽默百科全书。
欧·亨利有曼哈顿桂冠散文作家和美国现代短篇小说之父之称。
水晶瓶塞〔法〕莫里斯·勒布朗亚森·罗平在法国成了一个传奇式的英雄，莫里斯也因为创造了这一形象而有二十世纪大仲马之誉。
契诃夫小说选〔俄〕契诃夫 在契诃夫的一个短篇小说中可以感觉到的俄罗斯，比在博博雷金的所有长篇小说中可感觉到的还要多。
谢格洛夫普希金诗选〔俄〕普希金沙皇亚历山大一世愤恨地说：应该把普希金流放到西伯利亚去，他弄得俄罗其所有青年都在背诵这些煽动性的诗。
桃色的云〔俄〕爱罗先轲一部作者想从速赠与中国的青年的书。
鲁迅先生在前言中说：世间没有别的言说，能比诗人以语言文字画出自己的心和梦，更为明白晓畅的了。
莎士比亚选集〔英〕落士比亚举世公认的戏剧元勋，万人瞩目的文学泰斗，他的名字已不再属于一个时代，一个民族，而是作为人类文明的见证永远被镌刻在世纪之门的最顶端。
安徒生童话〔丹麦〕安徒生大多数人的生命历程中接触的第一本世界名著，歌颂了人世间永恒的真、善、美。
俄罗斯的童话〔俄〕高尔基写给成年人的童话。
列宁赞扬《童话》是革命的传单。
印度神话故事印度文化宝库中一颗晶莹璀璨的明珠，是了解当代南亚大陆文化的一把角匙。
先知〔黎巴嫩〕纪伯伦 东方赠送给西方的最好礼物。
在纪伯伦的所有散文诗集中，《先知》被认为是他的项峰之作。
据说他创作这部作品耗时30年，七易其稿。
格林童话实际读者最多的一部德语文学作品。
就此意义而言，而超过了歌德的《少年维特》。
希腊神话故事 这是一个不可企及的典范。
一千零一夜一座东方文学辉煌壮丽的丰碑，一颗古老文明神秘绚丽的瑰宝。
伊索寓言用最质朴的语言讲述最深奥的道理，用上帝的智慧去教化愚昧的灵魂。
拉封丹寓言《狼和小羊》的故事早已广为人知。
直到今天，在法国，学校都要求学龄儿童背诵拉封丹的《寓言诗》。
苦闷的象征〔日〕厨川白村一部废墟中挖掘出的名著；一本鲁迅先生认为在目下的同类群书中……很有独创力的 作品。
等等等等
想在大学四年里读一些陶冶情操的书籍，请大家推荐推荐，国籍不限，时代不限，文体不限。
本人也正在看国外
《大学决定命运》，《读大学读什么》，《做自己想做的人》，》《查拉斯特拉图如是说》，《追忆逝水年华》，《生命不能承受之轻》，《写在人生边上》，《围城》，《西方哲学史》，《现代化的陷阱》，《梦的解析》，《时间简史》
推荐外国的历史类的书
《明朝的那些事》我最近在看，还不错。
语言很诙谐《图说文艺复兴》，这书有点贵，但是很好。
把历史，建筑，文学，美术都结合在一起《梦溪笔谈》很难说，你上网搜一下它的内容不妨试试看历史性的电视剧，如：都铎王朝
谁知道冯友兰
冯友兰，字芝生，1895年12月4日生于河南省唐河县祁仪镇。
父亲名台异，字树 候，清光绪年间戊戌科进士。
家境殷富，极重教育，堪称“诗礼人家”。
冯友兰的早年教育与大多数中国读书人并无两样。
7岁上学，先读《诗经》，次 读《论语》、《孟子》，再读《大学》、《中庸》，从头至尾，反复吟诵。
光绪三 十年（1904年）其父被委任为南昌“方言学堂”的会计庶务委员（相当于后来的总 务长），合家迁往南昌。
因其父公务繁忙，教育子女的重担就自然落在粗识文字的 冯母吴清芝身上。
好在当时儿童重记忆、轻理解，如此他又勉强读完了《书经》、 《易经》和《左传》。
光绪三十三年（1907年），冯家专门聘请了教师负责冯友兰 的教育，较正规地开设了古文、算术、写字、作文等功课。
因课程较为轻松，冯友 兰在闲暇时还常阅读一些他父亲所藏的新书籍、新刊物，开始初步接触一些世界知 识。
约在12岁时，冯友兰的父亲冯台异因病猝逝，他遂跟随其母迁回老家唐河，并 继续延聘教师授学。
在这期间，他开始阅读诸如黄宗羲《明夷待访录》等带有民主 主义色彩的书籍。
两年后，遵其母嘱考入县立高等小学，后又以优异成绩考入开封 中州公学。
1912年冬，冯友兰再以优异成绩考入上海中国公学的大学预科班。
当时的上海公学，所有课程都采用英文原著作教材，其中有位教师还将一本耶 芳斯的《逻辑学纲要》当作英文读本。
正因为此，冯友兰反而对形式逻辑发生了浓 厚的兴趣，并由此而引起了对哲学的兴趣。
1915年9月，冯友兰考入北京大学哲学系，开始接受较为系统的哲学训练。
当时 的北大，正是新文化运动的发源地，如火如茶的新文化运动，使冯友兰眼界大开， 并且深受影响。
在临近毕业的最后一年，适逢胡适和梁漱溟二人先后来到北大任教。
一个是留美的哲学博士，新文化运动的重要健将，并专以杜威实用主义哲学为旗帜， 大肆鼓吹全盘西化论；一个是一踏进北大即宣称“我此来除替释迦牟尼、孔子发挥 外，更不作旁的事”的东方文化派砥柱，专以复兴中国文化为职志。
二位先生年轻 气盛，才姿英发，各据讲坛，展开了一场东西方文化的大辩论，冯友兰幸逢其会， 受益匪浅，对其以后研究中西哲学，尤其是思考中西文化之关系启迪甚深。
1918年，冯友兰从北大毕业，回到开封，在一所中等专科学校执教。
不久， “五·四”运动爆发，并迅速波及全国。
冯友兰虽未及亲临，却积极响应，并同几 位好友创办一名为《心声》的刊物。
在他起草的发刊词中明确指出：“本杂志之宗 旨，在输入外界思潮，发表良心上之主张，以期打破社会上、教育上之老套，惊醒 其迷梦，指示以前途之大路，而促其进步”（《三松堂自序》）。
《心声》成为当 时河南省宣传新文化运动之独一无二的刊物。
五·四运动时期是中国近现代中西文化冲突、交战最激烈的时期之一。
随着俄 国十月革命的胜利，马克思主义迅速传入中国，并经李大钊、陈独秀、瞿秋白等人 的大力宣传、介绍而广为传播；而杜威、罗素等人的访华讲学，再加上胡适、丁文 江等人的大力鼓吹，又使实用主义、马赫主义、新实在论的影响扩大，成为一时显 学。
与此同时，其他各种社会主义、无政府主义思想亦纷纷涌入。
面对如潮水般涌 入的西方思想，一些封建守旧派亦树起复古的旗帜，固守本上文化，拒斥外来思想。
一时之间，风云际会，蔚为壮观，各种思想、流派之间展开了正面的交锋、冲突， 中西文化进行了一场全面的较量。
中国向何处去
中国文化的出路何在
诸如此类 的问题以空前尖锐的形式被提出来，引起了广泛的争论，大家都在探索中寻求答案。
生当此时的冯友兰，对此类问题也进行了认真的思考与探索。
正如他在后来的回忆 中所说：“我从一九一五年到北京大学中国哲学门当学生以后，一直到现在，六十 多年间，写了几部书和不少的文章、所讨论的问题，笼统一点说，就是以哲学史为 中心的东西文化问题。
我生在一个文化的矛盾和斗争的时期，怎样理解这个矛盾， 怎样处理这个斗争，以及我在这个斗争中何以自处，这一类的问题，是我所正面解 决和回答的问题。
”《《三松堂学术文集》自序）纵观冯友兰一生的哲学史研究及 哲学思想的演变过程，莫不是围绕着中西文化问题这一中心来展开的。
正是带着对这一问题寻找答案的想法，冯友兰于1919年赴美留学，就读于哥伦 比亚大学研究生院，师事新实在论者孟大格和实用主义大师杜威。
由于当时柏格森 的生命哲学在中国思想界风行一时，因此冯友兰对此派哲学也比较感兴趣，并专门 写了《柏格森的哲学方法》和《心力》两篇文章，向国内思想界介绍柏格森的哲学 思想。
同时，他还运用柏格森的哲学观点写成了《中国为什么没有科学》一文，指 出；中国之所以没有近代科学，并非是中国人愚笨，“非不能也，是不为也”。
因 为中国传统注重人是什么，即人的品性和修养，而不注重人有什么，即知识和权力； 中国哲学向内追求，以达人性的完满为目的；而西方哲学则向外探寻，以认识自然， 征服外在世界为最终目的。
正是中西哲学的不同理想和追求造成了中西文化的差异， 并导致中国无近代科学的落后情况。
在美求学期间，冯友兰还有幸拜会了莅美访问、讲学的印度大学者泰戈尔，共 同探讨了东西文化的若干问题，并将谈话记录整理成《与印度泰戈尔谈话》（东西 文明之比较）一文，发表在国内《新潮》三卷二期上，同时，他对国内学术界亦颇 为关注。
1921年，梁漱溟出版《东西文化及其哲学》一书，认为中西文化之争绝非 古今之争，而是作为文化产生之根源的“意欲”的根本不同之故，并以此为理论基 础，展开了对东西文化的全方位比较研究。
冯友兰当时对此书观点颇多契合，并立 即用英文写成《梁漱溟的〈东西文化及其哲学〉》一文，向美国学术界介绍梁的著 作和思想。
1923年，冯友兰在杜威等的指导下，一完成了博士论文《人生理想之比较研究》 （又名《天人损益论》），并顺利通过答辩，获得哥伦比亚大学哲学博士学位。
在 此文中，冯友兰将世界上的哲学分为三类：第一类是损道；第二类是益道；第三类 是中道。
这三派哲学的分歧导源于对“天然”与“人为”的不同看法。
他认为，人 类所经验之事物、无非两类：一是“天然”，一是“人为”。
“自生自灭，无待于 人，是天然的事物。
人为的事物，其存在必倚于人，与天然的恰相反对”，有的哲 学家有见于天然之美好，而力反人为境界，是为损道派，如中国古代主张“绝圣弃 智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”之老庄即是典型；有的哲学家有见于人为境界 之美好，而提倡改造天然境界，是为益道派，如主张改造、征服自然的西方哲学和 “人力胜天行”之中国墨家学派即属于此类；而有的哲学家则持调和折中的态度， 主张兼收天然和人为的益处，是为中道派，此派当以主张“天人合一”的儒家哲家 为代表。
对此三派，冯主张采取宽容的态度，让其各行其道，并行不悖，但对儒家 思想的偏爱，又使他明显地偏向于中道派的儒家哲学。
冯友兰这种中西哲学之比较 观，与梁漱溟的“文化三路向”说，虽说法有异，基本精神却是一致的，这不能不 说是受了梁氏文化理论的影响。
所不同的是，梁以印度文化作为人类的最后归宿， 冯则以儒家文化为归趋，并随着研究的深入，冯友兰最终还是超越了这一观点。
1923年，冯友兰学成回国，始任开封中州大学哲学教授，并兼任文学院院长。
1925年又到广州广东大学任教授。
次年离开广东大学到燕京大学任教授，讲授中国 哲学史，同时还给美国人办的一所华语学校讲授《庄子》。
在此期间，他的主要著 作是1926年出版《人生哲学》。
此书前半部分基本上是他的博士论文《人生理想之 比较研究》的中译本，后半部分《一种人生观》是他根据1923年冬在山东曹州省立 六中演讲人生哲学的讲稿整理扩充而成。
冯友兰在后来回忆说：“在我的哲学思想 中，先是实用主义占优势，后来是新实在论占优势”（《三松堂自序》），他的这 种由实用主义到新实在论的思想转变，在《人生哲学》中就已明显地体现出来。
在 这本书中，他自称持新实在主义观点，并力图把新实在主义同中国传统哲学结合起 来，这一思想在他后来建构的新理学体系中得到了充分的发挥。
1928年，冯友兰离开燕大到清华大学任教授，讲授中国哲学史，并兼任哲学系 主任。
后来还担任清华大学校务委员会秘书长和文学院院长。
在燕京大学和清华大 学任教的十年（1927—1937年），是冯友兰集中精力研究中国哲学史的时期。
1931 年和1934年，他的《中国哲学史》上下卷出版问世。
该书是继胡适《中国哲学史大 纲》之后又一部具有广泛影响的中国哲学史著作，代表了30年代中国哲学史研究的 最高水平。
此书后来还被冯的美国学生卜德译成英文，成为现今西方人系统了解中 国哲学的为数不多的著作之一。
在这部巨著中，他自称为“释古派”而与胡适的 “疑古派”相区别。
他着力论证了儒家哲学在中国哲学史上的正统地位。
这为他后 来创立新理学思想体系积累了思想材料，作了必要的理论准备。
在清华任教期间，冯友兰曾于1934年应邀出席在布拉格召开的“第八次国际哲 学会议”，并在大会上作了题为《哲学在现代中国》的学术报告。
会后，他又通过 申请获准访问苏联。
他怀着极大的兴趣和探究事实真相的心理，踏上了苏联的国土。
冯先生后来回忆当时的情况时说：“关于苏联革命后的情况，有人把它说成是天国 乐园，有人把它说成是人间地狱，我想亲自去看看究竟是个什么样子。
”通过耳闻 目睹，他得出了如下结论：“苏联既不是人间地狱，也不是天国乐园，它不过是一 个在变化中的人类社会，这种社会可能通向天国乐园，但眼前还不是。
”（《三松 堂自序》）冯生先的这种印象是比较真实而不带任何偏见的。
他还通过横向比较， 得出了另外一种结论：封建社会“贵贵”，资本主义社会“尊富”，社会主义社会 “尚贤”。
回国后，冯先生根据自己的所见所闻作了两次正式演讲。
一次是漫谈苏 联见闻；另一次是在北大哲学系，以“秦汉历史哲学”为题，提出了以历史唯物主 义的某些思想为基本要素的“新三统五德论”，集中论述了社会存在决定社会意识， 社会意识反作用于社会存在的观点，这次讲演引起了官方的怀疑与不满。
次年十月 底十一月初，他竟被国民党政府警方视作政治嫌疑犯予以逮捕、审讯。
国民党此举 引起全国哗然，人们纷纷提出抗议。
迫于全国的民主势力，冯在被关押、审查数天 后，遂被释放。
对于这次事件，鲁迅先生曾在一封书信中愤然说到：“安分守己如 冯友兰，且要被逮，可以推知其他了。
”（《鲁迅书信集》）这次事件对冯的震动 也颇大，但他并未因此而与国民党决裂，而是选择了更加谨小慎微的道路。
1937年至1946年，是冯友兰学术生涯的关键十年，其新理学体系即在此间创制 而成。
1937年芦沟桥事变爆发后，抗日战争全面展开，清华大学被迫南迁。
先迁往湖 南长沙岳麓山下，后又迁往云南昆明，并与北京大学、南开大学合并，组成西南联 合大学。
冯友兰任联大哲学系教授，兼文学院院长。
同当时大多数学者一样，冯友 兰虽身处后方，却心系国事，常为中华民族之存亡而忧心如焚，感慨凄凉。
在暂避 长沙时，他曾写过这样一首诗：“二贤祠里拜朱张，一会千秋嘉会堂。
公所可游南 岳耳，江山半壁太凄凉。
”其忧国忧民之情溢于言表
到昆明后不久，他又为刚创 立的西南联大写了校歌的歌词，调寄《满江红》：“万里长征，辞却了五朝宫阙。
暂驻足，衡山湘水，又成离别。
绝檄移栽祯干质，九洲遍洒黎元血。
尽笳吹，弦诵 在山城，情弥切，千秋耻，终当雪。
中兴业，需人杰。
便一成三户，壮怀难折。
多 难殷忧新国运，动心忍性希前哲。
待驱除仇寇复神京，还燕碣。
”歌词充分表现出 作者鲜明的爱国主义立场和终将战胜日寇、收复祖国失地的信心。
他始终有一种不 可动摇的信念在一直支撑着他，他坚信：有着五千年文明之深厚基础的中华民族绝 不会灭亡，困厄只是暂时的，很快就会过去，抗日战争胜利之日，就是中华民族及 其文化复兴之时
正是凭此坚定信念，冯氏更加勤奋地钻研学问，埋首著述，潜心 整理中国传统文化。
从1939年起，他先后出版了《新理学》、《新事论》（1940年）、 《新事训》（1940年）、《新原人》（1943年）、《新原道》（1944年）、《新知 言》（1946年）。
这六部书，构成了一个完整的“新理学”哲学思想体系，冯先生 将这些著作总称为“贞元之际所著书”或“贞元六书”，表示其中华民族一定要复 兴的坚定信念。
关于冯友兰著此六书的深意，他在《新原人》自序中曾有明确的表 述：“‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万事开太平’，此哲学家所 应自期许者也。
况我国家民族，值贞元之会，当绝续之交，通天人之际，达古今之 变，明内圣外王之道者，岂可不尽所欲言，以为我国家致水平，我亿兆安身立命之 用乎
虽不能至，心向往之。
非日能之，愿学焉。
此《新理学》、《新事论》、 《新世训》，及此书所由作也。
”这充分展现了冯氏的宏大抱负和深切愿望。
1946年，西南联大因抗战胜利而解散，清华大学亦迁回北京。
同年，冯友兰应 美国宾夕法尼亚大学邀请，赴美作为期一年的讲学，讲授中国哲学史，并将讲稿整 理成《中国哲学简史》一书由纽约麦克米伦公司出版。
在美讲学期间，冯友兰深深 感到：“我在国外讲些中国的旧东西，自己也成了博物馆里的陈列品了，心里很不 是滋味。
当时我想，还是得把自己的国家搞好。
我常想王粲《登楼赋》里的两句话： ‘虽信美而非吾土兮，夫胡可以久留
’”1947年，解放战争节节胜利，冯友兰生 怕新中国成立后中美断交，于是，婉言谢绝了至亲好友的挽留，毅然决然地返回了 祖国。
1948年秋天，冯友兰回国后，当选为南京中央研究院院士，并被选为院士会议 评议会委员。
1949年初，冯友兰辞去本兼各职，专任教授。
1952年全国高校院系调 整，他调至北京大学哲学系任教授，并兼任中国科学院哲学研究所中国哲学史组组 长，还被选为中国科学院哲学社会科学部学部常务委员，还先后被选为第二、三、 四、五、六届全国政协委员和四届全国人大代表。
然而，在学术上，冯友兰却很不 顺利。
在刚刚解放的1950年，哲学界即展开了对他的批判。
在解放初的思想改造运 动中，以及后来的历次反右运动中，冯友兰都首当其冲。
不但其思想被当作唯心主 义的代表而屡遭批判，其人也被打成反动学术权威而成为批斗的重点对象，倍受折 磨。
直到1968年秋，在一次讲话中提到：北大有个冯友兰，搞唯心主义，我 们若要懂点唯心主义，还要找他；还有个翦伯赞，搞帝王将相，我们若要懂点帝王 将相，也要找他，还是让他们当教授，拿薪水。
得此“特赦”，冯氏才得以离开牛 棚，勉强恢复自由。
直到1972年尼克松访华，冯家被定为外宾访问的开放户时，才 算过上比较正常的生活。
综观冯友兰解放后的学术活动，大体可分为三个阶段：一是50—60年代。
在自 我批判的基础上，以马克思主义作指导，他开始撰写《中国哲学史新编》。
冯氏后 来回忆说：“当时正在提倡向苏联学习，我也向苏联的‘学术权威’学习，看他们 是怎样研究西方哲学史的。
我寻找一些马克思主义的词句，努力运用，写了《中国 哲学史新编》，出版到第二册，十年浩劫就开始了，我的工作也停了。
”（《三松 堂自序》）在这一时期，整个学术界都被一种僵化、教条的学术空气所笼罩，哲学 史研究由于其与政治过于紧密的关系更是如此。
一部丰富多彩的哲学史被简化为唯 物主义与唯心主义的斗争史，并被图式化地定为唯物主义战胜唯心义的历史，冯友 兰身处其时，亦颇受这种氛围的影响。
第二阶段是70年代，代表作为《论孔丘》。
其时，“四人帮”为达到个人目的，大搞所谓“批林批孔运动”，将哲学史、思想 史的发展，简化、歪曲为儒法斗争史，厚诬古人，捏造事实，影射史学达到登峰造 极的地步。
一时间，整个学术界风声鹤唳，硝烟骤起。
在“四人帮”的“顺者昌， 逆者亡”的强大政治压力下，许多学术趋尚世风，违心地写了许多应时之作。
冯友 兰当时压力极大，他虽然从心底里极为反感“四人帮”的那一套，但在“要相信党， 相信群众”的思想指导下，也不得已“依傍党内的‘权威’的现成说法，或者据说 是他们的说法”而写了《对子孔子的批判和对于我过去的尊孔思想的自我批判》及 《复古与反复古是两条路线的斗争》两篇文章在《北大学报》上发表。
不久，《光 明日报》、《北京日报》即予全文转载，在社会上引起很大反响。
1975年，他的 《论孔丘》一书正式出版。
书中观点与以前迥然不同。
这显然是在强大政治压力下 的违心之作。
他后来亦坦诚地说道：“我在当时的思想，真是毫无实事求是之意， 而有哗众取宠之心，不是立其诚而是立其伪。
”（《三松堂自序》）这既是冯氏个 人的无奈，也是建国以来知识分子群体的一大悲剧。
1972年，身处逆境中的冯友兰 曾赋诗一首，其中有云：“若惊道术多迁变，请向兴亡事里寻。
”对解放后事态纷 坛和自己哲学思想之多变，颇多感叹
第三阶段是80年代，随着“四人帮”的垮台，思想上的“拨乱反正”，尤其是 中国共产党的十一届三中全会之后，冯友兰迎来了自己的学术春天。
经过50—60年 代的教训以及70年代的思想折腾，冯氏决意空所依傍，直陈己见，决意重写中国哲 学史，以舒解胸中积压多年之郁闷。
自1980年开始，冯友兰以耄耋之年，展老骥之 志，手握如椽巨笔，重写《中国哲学史新编》，并明确申明只写“自己在现有马克 思主义水平上所能见到的东西，直接写我自己在现有的马克思主义水平上对于中国 哲学史和文化的理解和体会，不依傍别人。
”从而真正把自己80年来对中国哲学及 文化研究所得之理解、体会写出来，成为一家之言。
经过十年的艰苦努力，终于在 1989年完成了七卷本的《中国哲学史新编》，了却了一大心愿。
“学海无涯生有涯”。
冯友兰在历经近一个世纪的世事迁变，人世沧桑之后， 终于走到了自己人生的尽头。
1990年11月26日，在95岁华诞的前夕，这位现代中国 的一代大哲安然地离开了这个纷攘多变的世界。
冯友兰一生勤勉，著述宏富。
毕生以复兴中华传统文化、宏扬儒家哲学思想为 己任。
如果说，冯氏前期（抗战以前）的治学旨趣在于整理研究中国传统哲学，而 直可称其为哲学史家的话，那么，他后期（抗战爆发后，尤其是抗战期间）的为学 进路则重在以“六经注我”的精神，运用西方新实在论哲学重新诠释、阐发儒家思 想，以作为复兴中华民族之理论基础。
这一时期写成的《新理学》为核心的“贞元 六书”构成了一套完整的新儒家哲学思想体系。
它既是冯氏哲学思想成熟的标志， 也是他一生治学的最高成就，并因此而奠定了他作为“现代新儒家”的地位，成为 一位继往开来，具有国际声誉的一代哲人。
冯氏把自己的哲学体系称为“新理学”，自觉地以程朱理学为自己的直接先驱， 但申明自己不是“照着讲”而是“接着讲”，即以继承为基础，以改造、发展中国 传统哲学为鹄的。
尽管他也吸取、承继了名家、道家、玄学、禅宗等的“不着实际” 的哲学特色，但其基本核心和主要内容却是承继和发展宋明理学而来。
这明显地体 现在他的本体论学说即“新形上学”中。
他说：“在新理学的形上学的系统中，有 几个主要的观念，就是理、气、道体及大全。
”（《新理学》）新理学的“形上学” 的逻辑结构，就主要表现以“理”、“气”范畴为基础而展开的一系列概念、范畴 的逻辑安置。
所谓“理”就是各个事物之所以为各个事物的依据，即他所说“某种事物之所 以为某种事物者”。
如“山之所以是山而不是非山，必因山有山之所以为山”。
这 个“所以为山”就是“山之理”。
总所有这些“理”就是“理世界”，也就是“太 极”。
这个“理世界”之“理”是先于实际而存在的。
在新理学中，“理”不但是 指同类事物的共同属性，而且还是独立于实际事物之外的抽象共相，是“可离一件 一件底实际的事物而独有”的东西。
但是，“理”怎么能离开事物而“独有”呢
为此，冯氏又将理之“有”与事物之“有”区别开来：“‘有某种事物’之有，新 理学谓之实际的有，是于时空中存在者。
‘有某种事物之所以为某种事物者’之有， 新理学谓之真际的有，是虽不存在于时空而又不能说是无者。
前者之有，是现代西 洋哲学所谓存在，后者之有，是现代西洋哲学所谓潜在。
”（《新原道》）经过这 种“实际世界”与“真际世界”的二重区分，“理”就变成一种超越时空、超越动 静的永恒存在，成为决定事物之所以为某事物的第一性的精神本体。
那么，“真际”的理又是如何表现为“实际”的事物的呢
为此，冯氏提出了 “气”的概念。
所谓“气”就是指一切事物之所以存在的基础。
他说：“一切事物 所有以能存在者，新理学谓之气。
”（《新原道》）但这个“存在”并不是指具体 事物的具体存在，而是指这具体事物存在的基础。
“气”和“理”同事物的关系是： “理”是此物之所以成为此物的依据、规律，但此物能否存在却非“理”所能保证， 而必须靠“气”的可能性的存在；而“气”也并不是某种具体的事物，它仍然只是 一种逻辑上的可能存在，它对于事物是什么仍然没有决定意义，“气并不是什么， 所以气是无名，亦称为‘无极’”（同上）。
他强调说，“气”是通过“对于事物 作理智的分析”而得到的一个“哲学底逻辑观念”，“此观念并不确指任何实际的 事物，而却可指任何实际的事物”（《新知言》）。
因此，“气”不是物质一类的 东西，而属于精神性的范畴。
这是“理”由真际见诸实际的契机，是事物存在所依 据的条件。
因此，宗际的存在便是“理”、“气”不离，是“理”（太极）在“气” （无极）中的实现。
显然，冯氏对理、气范畴作了有别于程朱理学的新的解释。
在朱熹那里，理、 气具有形而上与形而下的意义区分，气是由理派生出来的物质性的东西。
但在冯氏 这里，“气”的物质性被抽除了，“理”、“气”都是通过分析经验中的事物而得 来的共相，都是纯粹的逻辑观念。
既然“理”、“气”不离，二者对于实际事物来说都是不可缺少的，那么，它 们又是通过什么途径结合而成实际事物的呢
为了说明这个问题，冯氏提出了“道 体”的概念。
他说：“存在是一流行。
凡存在都是事物的存在。
事物的存在，都是 其气实现某理或某某理的流行。
总所有的流行，谓之道体”（同上）。
这里，他把 理与气相结合的运动过程（“流行”）称为“道体”，认为理和气是在运动的过程 中相结合而派生出事物的。
冯氏认为，存在的概念应当蕴含“动”的概念。
他首先 将“事物”与“存在”联系起来（“凡存在都是事物的存在”），然后赋予“存在” 以“动”的内涵，认为事物的存在过程就表现为一个连续不断的动的过程，本质上 就是其气实现某理的过程，而这一过程就是“无极而太极”，即“无极”向“太极” 的运动，此运动被看作是气依照理取得自身规定性而成为具体事物的过程。
而“道 体是总一切的流行”，因此，“道体就是无极而太极的程序”（《新原道》）。
由 此看来，“道体”从根本上讲，是指作为“形上”之动的所谓“无极实现太极的流 行”，是一种脱离了物质的神秘的纯粹流变，是太极借助于无极衍生出事物的运动 过程。
在新理学中，“理”是着眼于事物的性质，“气”是着眼于事物的存在，“道 体”则旨在说明事物如何（或怎样）存在。
因此，在冯氏看来，光有三者还不能形 成“宇宙”。
为了使其新形上学更加圆融，冯氏又提出了“大全”这个宇宙观念。
何谓“大全”呢
按照新理学的逻辑，既然每个理为某种事物之“极”，那么，众 理之全体便成了整个实际世界的“太极”，他说：“所有理之全体，我们亦可以之 为一全而思之，此全即是太极。
”既然“太极”为众理之全，故又称为“大全”。
因此，他说道：“总一切的有，谓之大全，大全就是一切的有。
借用中国旧日哲学 家的话说：‘一即一切，一切即一’”（《新知言》），此所谓“一切的有”，既 包括实际的有，也包括真际的有，这个“总一切的有”的“大全”，就是“哲学中 所说的宇宙”。
但这个“宇宙”并不是物理学或天文学中所说的物质的宇宙，而是 “太一”或“大一”。
从范围上讲，它大于实际世界；从逻辑上讲，他先于实际世 界。
它是整个世界的本原。
由此看来，同前面的理、气、道体一样，“大全”仍然 是形式的、逻辑的观念性存在，是将理世界与事世界通通包融于自身的所谓“哲学 中所说的世界”，其目的在于想依此而说明世界的统一性问题。
这就是冯氏构造的以“理”、“气”、“道体”、“大全”为中心范畴的新形 上学，它构成了冯氏“新理学”的哲学体系中最重要的一部分。
那么，这一套“不 着实际”的新形上学体系是通过怎么样的方法建立起来的呢
冯认为，建立形上学 的方法有两种：一是“逻辑分析”的方法，因是从正面提出“形上学”的观念，所 以又称为正的方法；一是直觉的方法，因是从反面表现“形上学”，所以又称为负 的方法。
他自称，新理学的“形上学”是以正的方法为主兼采负的方法而建立的。
按照冯氏的解释，所谓正
文化兴衰与国家崛起,以中国为背景不少于800字. 如果不能提供详细的文章.给一个大概方向或者刚要.也给分
进入21世纪以来，随着中国经济持续发展、国力快速提升，“大国”这个概念越来越多地出现在有关中国的话题之中：政治大国、经济大国、世界大国、区域大国、大国崛起、大国地位、大国责任、大国风范，等等。
这两年又有了一个概念——“文化大国”。
