搜神记读后感
东晋干宝《搜神记》三十卷，是六朝最著名的志怪小说，堪称中国志怪小说之经典。
研究干宝《搜神记》，有两个最基本的问题，一是个干宝的生平事迹，一个是今存《搜神记》的版本问题。
这些问题学者已经解决得很好。
兹就此两大问题做一考证和讨论。
而本书作为《搜神记》与《搜神后记》的新辑本，有关辑校的原则和方法，亦应作出说明。
书稿主体是重新辑录的《搜神记》和《搜神后记》。
作者对古书中保存的二书引文、佚文做了竭泽而渔式的搜索，并逐条进行考证，对各种异文进行比勘，在此基础上遵从“从早”“从众”“从干”的原则完成了二书的新辑，可以说是无一言无根据。
作者同时对通行的胡应麟本做了系统完整全面的勘订，指出并纠正了很多错误，对汪绍楹的校注也多有修订。
此书有很高的学术价值，是有可能替代当前通行的胡应麟辑《搜神记》《搜神后记》的新辑本。
书稿的前言非常精辟，澄清解决了不少历来争论不休的问题，也提出了不少新的很有价值的观点，学术价值相当高。
尤其是指出现在的通行本胡应麟二十卷本《搜神记》既没有干宝原书作依据，也不是胡应麟原定稿，极可能在辑入《秘册汇函》时又被姚士、胡震亨动了手脚，大量取他书文字以充篇帙，远达不到善本的标准。
作者最后总结出《搜神记》《搜神后记》二书存在的十四种问题，可见现在做新辑本是十分必要的。
书后附有五个附录，便于读者对旧本（通行本）《搜神记》《搜神后记》中的疑目伪目有所认识，并整体快捷地把握新辑本与通行本的异同。
总之，这个新辑本资料扎实，态度严谨，所辑内容较之旧本更全面、更接近原书，学术水平与价值都相当高，将对《搜神记》《搜神后记》乃至整个古体小说的研究产生很大影响。
名词解释：《搜神记》
《搜神记笔记体志怪小说集，晋干宝撰，《隋经籍志》著录为卷，今本凡二十卷，系后人增益而成。
干宝，晋新蔡人，初为著作郎，以平杜弢功，封关内侯，是一个有神论者，他在《自序》中称，“及其著述，亦足以发明神道之不诬也。
”就是想通过搜集前人著述及传说故事，证明鬼神确实存在。
故《搜神记》所叙多为神灵怪异之事，也有不少民间传说和神话故事，主角有鬼，也有妖怪和神仙，杂糅佛道。
大多篇幅短小，情节简单，设想奇幻，极富浪漫主义色彩。
《搜神记》对后世影响深远，如关汉卿的《窦娥冤》，蒲松龄的《聊斋志异》，神话戏《天仙配》等许多传奇、小说、戏曲，都和它有着密切的联系。
虽然很多人不一定信鬼神，但是鬼怪故事一直很有市场。
人们对另一个世界的同行者都颇为好奇，在现实中看不见的、得不到的，不妨把他们安排在另一个世界实现，就可以无所不用其极，于是往往奇幻，全能，甚至残忍。
《搜神记》有一则《韩凭妻》，比较著名，说夫妻俩人不畏强权，抵死相守，嗣后遂不能合葬，但是两个人得坟上长出一棵大梓树，盘根错节在一起，树上又有鸳鸯交颈悲鸣，让人心生悲慨，借用一个滥俗的套语，就是“柔情也疯狂”，背后一阵凉风，胸中一阵蜜意，不知如何是好。
不过，变孔雀也好，变蝴蝶也罢，人间若真有是情，何苦化去
最初刊行于《秘册汇函》中，后收入《津逮秘书》和《学津讨源》中。
今有中华书局汪绍楹校注本。
《搜神记》和《蛮荒记》有关系吗
如果有关系，哪个先，那个后，是不是那种爱情凄美，催人泪下的情感啊
《搜神跟《蛮荒记》都是树狐的，不过古代干宝也写过《搜神记》。
而树下野狐所写的其实是“蛮荒三部曲”，跟金庸的“射雕三部曲”有点类似。
蛮荒三部曲，是将上古神话中的人物、故事串联改编成一个系统的大故事，参考的就是《山海经》还有干宝的《搜神记》。
在蛮荒三部曲中，《搜神记》是第一部，然后是《蛮荒记》，这两部都已经写完，还有第三部，好像叫《云梦泽》，还没写。
如果你对黄帝、蚩尤、炎帝、祝融、刑天、夸父等上古人物感兴趣，可以看看这几部书。
蛮荒三部曲不只是玄幻小说，其中对感情的把握也很到位，而且如果你读到第二部，就会发现树下野狐的思维有多么缜密，我敢说，能埋下那么多伏笔，而且前后都能接应上的小说不多，这是我最喜欢的一部小说了。
不过就感情方面，第一部《搜神记》写得比较好，但要是说故事的情节第二部《蛮荒记》要稍微强点，但这也只是我个人的观点，你要是感兴趣，可以看看。
干宝 《搜神记》的 简介
读后感《朝花夕拾》中有一篇叫的文章，给我印象十分深刻，颇有感受。
文章讲的是作者忆述儿时阅读的感受，揭示封建孝道的虚伪和残酷。
作品着重分析了“卧冰求鲤”、“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”等孝道故事，指斥这类封建孝道不顾儿童的性命，将“肉麻当作有趣”，“以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人”。
作品对当时反对白话文、提倡复古的倾向予以了尖锐的抨击。
所谓《二十四孝图》是一本讲中国古代二十四个孝子故事的书，主要目的是宣扬封建的孝道。
但其中的“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”“尝粪忧心”令人发指。
先说说那个郭巨埋儿吧。
说是晋代有个叫郭巨的，原本家道殷实，父亲死后，他把家产分为两份，给了两个弟弟，自己独养母亲，对母极孝。
后来家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心养这个孩子，必然影响供养母亲，就和妻子商量：“儿子可以再生，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省粮食好供养母亲。
”夫妻遂把儿子抱出，挖坑要埋。
兴好挖出一坛金子来，才免了儿子一死。
郭巨虽有孝心，但杀儿之举，却有违人性，不合儒家“天地之性，人为贵”的人本观念。
看似大孝，其实是残忍。
古有为求神为父母治病舍身的，也有割股肉以解父母想吃肉之念的，今有为父母治病献五脏的，极少有为父母去杀人的。
为了节约粮食，就想把自己的亲生儿子杀了，一则有违老母爱孙之心，二则陷老母于不仁。
所以后来有人把这种孝举，称为“愚孝。
“随便一翻《二十四孝图》，这样的字眼映入眼帘：“卖身葬父”、“埋儿奉母”、“哭竹生笋”。
“刻木事亲”、“埋儿奉母”让人感到冷酷无情；“孝感动天”、“卧冰求鲤”、“哭竹生笋”迷信思想严重；“尝粪忧心”则让人恶心。
孝是应该的，迂腐是愚蠢的，盲从是可悲的，卫道是可恨的请采纳答案，支持我一下。
文言文三王墓读后感
《三王墓》，出自晋代干宝的志怪小说集《搜神记》卷十-。
此篇故事在《列士传》、《吴越春秋》、《越绝书》、《博物志》、《列异传》等书中均有记载，文字各异。
诸书记载中，以《搜神记》所记最详，文辞亦最佳。
鲁迅的小说《铸剑》被选入了教材，颇有影响。
小说的结尾，三个头骨与楚王的尸体被埋葬在一起，称为三王墓。
平常人多以为这仅仅是传说，不足为信。
其实真有三王墓，知道三王墓的人很少，知道三王墓在汝南的人更少。
登上三王墓，茅草密密，深达腰际，墓顶上有几处盗洞，为野草覆盖。
循墓走一周，没发现说明牌，禁不住怅然若失，周围百姓不知道三王墓，与有关部门不重视宣传和保护有关。
站在墓顶眺望，沃野平畴，村庄点缀，麦苗青青，小路如绳，这是一片肥沃的土地，宁静的旷野。
细究起来，这是个奇怪的现象。
如今，受经济利益驱使，争抢名人故里、历史事件发生地之类的事，不断见诸媒体，臭名昭著的西门庆被几座城市争抢，子虚乌有的孙悟空、花果山被多个景区争抢，说白了，都是为了钱，开发的本质就是变相破坏。
三王墓没人争抢，难得保持一份宁静，不容易，这是它的寂寞，也是它的幸运。
不知道幸运能持续多久。
我倒希望三王墓不被开发，将原始面貌保持下去。
离开三王墓，穿过麦田，立于田间小路回望，但见夕阳悬于天边，红彤彤，夕阳下的三王墓颇显冷清。
