如何 增强文化自信
如何增强和提升文化自信唐凯麟主持人语习总书记指出，“坚定中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信，说到底是要坚定文化自信。
”文化自信在“四个自信”中占据基础地位，它既关涉中华民族的优秀传统文化，又关涉我们党领导的新民主主义革命时期形成的革命文化，更包括我们当下正在建设的社会主义先进文化。
我们必须把增强和提升文化自信问题，提高到我们党治国理政、不断夺取建设中国特色社会主义新胜利的高度来认识、把握和践行。
本期刊发的三篇文章，围绕如何增强和提升文化自信所涉及的一系列重大问题，进行了分析和阐释。
总书记就增强和提升文化自信及其重大意义问题作出了一系列精辟的论述。
它深刻告诉我们，实现中华民族伟大复兴中国梦，必须要有坚定的文化自信来作为精神支撑，而坚定的文化自信又是以实现中华民族伟大复兴中国梦的现实实践为动力来推动的。
实际上，实现中华民族伟大复兴中国梦的过程，同时也是一个实现中华文化伟大复兴的过程。
因此，我们必须把增强和提升文化自信问题，提高到我们党治国理政、不断夺取建设中国特色社会主义新胜利的高度来认识、把握和践行。
一所谓文化，通常是指一个民族的整体生活方式和它的价值系统。
而文化自信则是指一个民族基于对自己民族文化的积极肯定、自觉珍惜而形成的一种对其坚守、传承和发扬光大的文化心理和行为取向。
文化自信就其内涵而言，包含两重含义：一是作为一种文化类型自身所具有的文化特质；二是作为这种文化类型的文化主体的文化性格。
这就是说，文化自信是一种文化类型的精神特质和文化主体的自我担当的有机统一，它既关涉中华民族的优秀传统文化，又关涉我们党领导的新民主主义革命时期形成的革命文化，更包括我们当下正在建设的社会主义先进文化。
当然，作为统一的中华文化，它是一个有机整体，是同一种文化类型在特定的社会历史条件下合规律性发展的文化之链，但是它又存在着传统与现代，历史与当下，客体与主体的不同方面、不同内容和不同性质的区分。
因此，我们要增强和提升文化自信就必须对这一概念有一个清晰明确的整体把握和理性对待。
否则，就可能在所谓文化自信、繁荣文化的旗号下造成混乱。
这种情况不是没有的，例如，现在的一些以宣传传统文化为题材的文学作品和影视作品，一描写历史上某些著名的君主，他们似乎就成了充满人情味、忧国忧民的典范，是现代人应该无条件效法的。
一些研究某个朝代历史的著作，则把这个朝代说得社会如何宽松、自由、高雅以至尽善尽美，作者甚至抱怨自己生不逢时、没有生活在那个朝代。
这就完全违背了我们的社会主义文化建设“要牢固树立以人民为中心的工作导向，坚持以社会主义核心价值观为引领。
深入研究新时期人民群众文化需求特点，发展先进文化，创新传统文化，扶持通俗文化，引导流行文化，改造落后文化，抵制有害文化，为实现中华民族伟大复兴的中国梦提供强大的精神动力和文化支撑”的告诫。
那么，在对待继承和弘扬我们民族的优秀传统文化同繁荣发展我们的革命文化、社会主义先进文化这两者的关系上，如何能够真正地做到增强和提升文化自信呢
正确的态度应该是：一方面我们要认清中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，是涵养社会主义核心价值观的重要源泉，是发展和繁荣革命文化与社会主义先进文化的坚实根基；另一方面又必须以建设革命文化、社会主义先进文化，特别是培育和践行社会主义核心价值观来激活中华优秀传统文化的生命力，推进中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展，实现传承和弘扬中华优秀传统文化同培育与践行社会主义核心价值观的有机统一。
只有这样，才能引导和推动我国人民树立和坚持正确的历史观、民族观、国家观、文化观，不断增强中华民族的归属感、认同感、尊严感、荣誉感，发展和繁荣具有中国风格、中国气派的真正民族的、大众的、为人民群众喜闻乐见的社会主义新文化，为实现中华民族伟大复兴中国梦提供文化支持和价值动力。
二为了增强和提升文化自信，努力增强和提升对中华民族的优秀传统文化的自信仍然是一个十分重要的任务，这应当成为我们当前的着眼点和着力点之一，因为一个民族的优秀传统文化乃是这个民族在社会实践中通过世代相传而构筑起来的共同的精神家园。
它是一个民族的文明得以传承和发展的文化基因，也是这个民族的成员实现对自己民族和国家认同的血脉和纽带，它凝聚了这个民族在漫长的历史实践中的生存智慧和价值追求，不管你自觉不自觉，它都构成这个民族的成员挥之不去的民族群体的“自我意识”，因而成为我们今天建设社会主义先进文化的不可或缺的历史资源，是践行与培育社会主义核心价值观的牢固基础。
关于这一方面，总书记作过许多精辟的论述，我们应该好好学习，深刻领会，以达成全民族的共识。
然而，自从1840年鸦片战争以来，我们民族的优秀传统文化可以说是历经坎坷，屡遭践踏，几乎断裂。
从鸦片战争到新中国成立，帝国主义列强的侵略使我们国家陷入殖民地半殖民地的境地。
西方强势文化的冲压，帝国主义的殖民文化、买办文化的侵蚀，曾经一度使我们丧失了对自己民族的优秀传统文化应有的重视和尊重，甚至在一些人和一些阶层中产生了一种文化自虐的扭曲心态，造成了我们民族文化传统的断裂。
正因为如此，增强和提升文化自信，首先就必须重建对我们民族的优秀传统文化的自信。
社会主义核心价值观的源头活水和牢固的基础在哪里
我们从哪里来
要走向哪里去
这些严肃而重大的问题都告诉我们，必须重建对我们民族优秀传统文化的自信。
世界历史证明，每一个民族和国家在走向新的历史征途、进行新的历史创造的转折时期，都经历了一个回塑自己的传统，对自己的民族传统文化进行再认识的过程，这是一个民族迎接新的历史挑战，汇聚民族的精神力量，跨入新的历史阶段的必经的历史步骤。
西方在从中世纪走向近现代时，最初就是以文艺复兴为旗帜进行的。
正是在这一运动和随后的启蒙运动中，西方人通过重新诠释自己的传统和传统文化，赋予其新的时代内涵，才创造出新的近代资本主义文化和工业文明。
那么具体而言，继承与弘扬我们民族的优秀传统文化能不能重建我们的文化自信呢
这首先涉及我们民族的优秀传统文化作为一种独特的文化类型，它自身的文化特质问题。
事实上，我们民族的优秀传统文化的一个显著的特质就是“自信”，它是一种具有高度自信精神的文化。
要详细论证这个问题，需要作专门的论述，这里只能举出一些例子来加以说明。
中国传统文化在它最初萌生时的神话传说中，就是以自信、自强为精神特质的。
人们所熟悉的“夸父追日”“精卫填海”“女娲补天”等等，不就充满了一种发奋而自信的精神吗
到了中国传统文化形成的所谓轴心时代春秋战国时期，出现了“百家争鸣”的文化繁荣现象。
其中作为中国传统文化的主干儒家学说的创始人孔子、孟子、荀子就把中国传统文化的自信精神理性化、理论化了。
孔子说“我欲仁，斯仁至矣”，孟子说“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”，荀子则提出了“制天命而用之”的命题，这些不正充满了一种一往无前的担当而自信的精神吗
到两汉隋唐，更是出现了“文景之治”和“盛唐气象”，社会的发展和文化的包容而显示出来的自信，则是当时世界各国无出其右的。
再到宋儒张载提出的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，王安石提出的“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，明清时期王夫之说的“六经责我开生面”，龚自珍说的“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”，顾炎武说的“天下兴亡、匹夫有责”，以及林则徐说的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，等等。
这些思想可以说是一脉相承，无不是充满了一种无畏而自信的精神
至于参与中国传统文化形成和建构的道家、法家、墨家以及后来的佛家等，我们从它们影响中国人精神世界建构的典籍中，也找不到丝毫的不自信的痕迹。
例如，道家老子说的“圣人无常心，以百姓之心为心”，庄子说的“天地与我并生，万物与我为一”，墨家墨子说的“兴天下之利，除天下之害”，以及法家的“美当今”的思想，同样充满着一派高度自信的精神。
正是这种高度自信的文化的积淀和凝练，才形成了中华民族讲仁义、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的优秀文化传统，铸就了中国人的家国情怀、社会担当和个体修养的文化性格。
也正是这种充满自信精神的文化传统才以它巨大的生命力、凝聚力、创造力，使得我们民族创造了历5000年而连绵不断、经久不衰的灿烂的中华文明。
对此，欧洲中心主义的信奉者、19世纪德国古典哲学家黑格尔在他的《历史哲学》一书中也不得不惊叹，世界上所有的民族都曾经长期处于分裂之中，而唯独亚洲黄河流域的那个中华帝国则是一个打不烂、冲不散的整体。
三如果说增强和提升文化自信，我们的着眼点要放在坚定对我们民族优秀传统文化的自信上，那么它的落脚点和目标指向就应该放在培养和造就一代又一代具有文化自信的文化主体上。
这里讲的文化主体就是中国的人民群众特别是青少年群体。
我们知道，人是文化的主体，又是文化的创造者。
离开了作为主体的人，就无所谓文化，而任何优秀的文化也只能是海市蜃楼。
因此，培养和造就具有文化自信的文化主体才是我们要着实下功夫的关键所在。
文化主体的文化自信，绝不是什么文化上的虚骄，更不是什么文化上的狂妄，而应该成为人们的一种实实在在的内化于心、见之于行的文化性格。
这种文化性格的基本特征是：第一，具有深厚的文化修养。
他们是德、智、体全面发展的人，但同时也是热爱自己民族优秀传统文化的人。
他们熟知我们民族的历史，认清我们是从哪里来的，要往哪里去。
用总书记的话来讲就是具有深厚的历史感，对于我们的传统文化中优秀的东西能够如数家珍，为人处世、做人做事都蕴涵着一种中国人的风骨和底气。
第二，具有广阔的文化胸怀。
这就是说，一个能够坚守文化自信的人，绝不可能是一个狭隘的文化保守主义者。
他们应该有一种开放的文化胸怀，既熟知、尊重和珍惜自己民族的优秀传统文化，又能放眼世界，理性地对待其他民族和国家的文化。
能够海纳百川，认真看待别的民族的文化的长处，吸收他人之所长，补己之短。
这也就是我国先贤所倡导的“他山之石，可以攻玉”。
第三，具有深刻的文化使命感。
要知道“我们是伟大先人的后人，又是伟大后人的先人”。
一个能坚守文化自信的人应该是一个敢于和善于担当历史和时代赋予自己的历史文化使命的人，是一个敢于和善于做自己民族优秀传统文化的继承者和开拓者，能够继往开来的人。
“自信人生二百年，会当水击三千里”。
应该肯定，在我们党的领导和教育下，这种具有坚定文化自信的人已经产生、正在成长，但是我们同时也应该看到，在这方面我们还有很多问题值得反思，很多工作需要切实地去做。
为了培育和造就一代又一代具有坚定文化自信的人，我们还必须创造一种良好的文化生态环境，澄清一些误区，扫除一些障碍。
在当前我们必须继续清除文化虚无主义的不良影响，坚持贯彻党的以德为先，以文化人，以文育人的理念；继续清除西方中心主义、文化殖民主义的不良影响，牢固确立文化多样主义、民族文化本位主义的价值观；继续清除文化复古主义、狭隘文化保守主义的不良影响，树立文化继承与创新相统一的方针，真正做到如总书记讲，对我们民族的优秀传统文化能够“创造性转化、创新性发展”。
如何大学生增强文化自信
在中国共产党的十七届六中全会上，提出了“文化强国”的观念，这不仅对 每一个中国企业，对我们大学生也是一个很重要的预示。
其中文化自觉和文化自 信的观念也被非常郑重地提出。
这表明，在中国共产党的新思想体系中，有关文 化意识的思想已经完全确定下来。
在新的历史环境中，面对更为丰富多彩的世界 文化和竞争日趋激烈的国际文化环境，以及自身更大的文化发展要求，已经具备 了非常清晰的历史、文化意识。
我们要以符合文化自身发展规律的方式，对这样 的文化大势做出更完好的回应。
大学生作为社会上最富有朝气、创造性和生命力的群体，对中国传统文化的 认识和理解程度，往往影响着社会民众对这一问题的关注。
在进行社会主义精神 文明建设的过程中， 不仅要求当代大学生要具有先进的思想理念和较高的道德素 质，还要不断地接受传统文化的教育，以增强民族自尊心和自豪感。
关于文化自觉与文化自信，早在庆祝中国共产党成立 90 周年大会上的讲话 中，已经被胡锦涛总书记非常清晰并更加强调地表述为： “面对当今文化越来越 成为综合国力竞争重要因素的新形势，我们必须以高度的文化自觉和文化自信， 着眼于提高民族素质和塑造高尚人格，以更大力度推进文化改革发展，在中国特 色社会主义伟大实践中进行文化创造，让人民共享文化发展成果。
”文化自觉的 概念最早是费孝通先生于 1997 年首次提出的，目的是为了应对全球一体化的势 必发展，而提出了解决人与人关系的方法。
费先生曾说： “文化自觉是一个艰巨 的过程，只有在认识自己的文化，理解并接触到多种文化的基建上，才有条件在 这个正在形成的多元文化的世界里确立自己的位置，然后经过自主的适应，和其 他文化一起，取长补短，共同建立一个有共同认可的基本秩序和一套多种文化都 能和平共处、各抒所长、连手发展的共处原则。
” 文化自觉与文化自信是联合在 一起的，是充分理解了自己的文化后产生的发自内心的信仰，如同一个人的自信 心处处体现，深入骨髓，没有理由。
自鸦片战争后，外来文化借助武力强势进入中国，既带给中华民族深重的精 神苦痛，也客观上给中国带来了新的生机。
在痛苦的民族屈辱和全新的文化学习 机会相互缠绕和复杂矛盾的交织之间， 中华民族获得了巨大的新的发展动力和文 化“扩容”机遇。
中国文化也在近代以来的巨大的外力推动中，又一次来到了历 史转型的路口。
特别是在经历了争取国家主权和民族独立的艰苦奋争取得胜利 后， 中国的当代文化更是获得了全新的发展机遇。
对此， 我们必须有清醒的认识。
在今天迅速推进的全球化进程中，我们已经更为清晰地感受到了全球化进程，给 我们带来的更大的激励和发展推动力。
我们愿意接受这样的挑战，因为我们更愿 意视这样的挑战为重大的发展机遇。
但是因为互联网等的发展，我们接触外界的 渠道更多也更宽，我们对外界的了解越多，尤其在看到国外先进的生产力之后， 对自己了解更少了，也更难看清局势了。
作为大学生中的一名， 我看到周围的同学们更多的是迷茫， 信息爆炸的时代， 我们虽然都学习西方追求民主与自由， 追求个性， 但是大多数做得只是表面功夫， 有时人云亦云， 对中国文化的认识也绝大多数都是在高中课堂和高中课本上学来 的。
而据统计高校的图书馆借阅榜上的借阅最多的也是金庸的武侠小说和侦探小 说，或者现在，在各种电视剧热播时，也是这些剧本的借阅数量最多。
并不是借 阅量可以代表大学生的文化取向，但我相信书是提升个人修养的一个重要途径。
我们生活在这个大环境里，也深受中国传统文化的影响，正如费先生所说，我们 应该去其糟粕，取其精华，对外来文化同样如此。
在了解了国内外文化，古今文 化，结合中国目前的国情和对祖国未来的期望，在共产党的领导下，我们要找准 方向，提高自身的文化自觉，坚持自我觉醒和自我创造，形成自身广阔的文化境 界、深刻的文化反思、充分的人文关怀和高度的社会责任感，不断提高自身的思 想与精神状态。
大学生提升文化自觉于文化自信是建设社会主义文化强国的题中 之义。
问过很多同年人，他们很多都胸怀抱负却无处施展，亦觉得无力施展。
有人 谈起，如今社会上普遍显得十分浮躁，急功近利，自己想静下来读一本好书，却 发现做不到，是根本无法静心。
也许是过于强调 GDP 的增长，我们许久以来忽 略了文化教育。
我们的生产力和技术水平也许已和世界大国相差不多，但是谈到 让人民的文化教养，我们也许还是有一些差距。
面对如今的局面，看到国家也意 识到文化、信仰的重要，作为祖国的未来的我们，在这个转折点，我们应该看清 自己的位置，尽自己的一切努力，实现文化强国。
这要求大学生不断提升自身文化素养，多读书，多实践，多思考。
从小事锻炼自 己，从日常的行为中培养出自己的高尚人格。
也在社会，家长，老师的帮助下不 断修正自己，才能不断进步。
要有“自知之明” ，努力培养自己对中华民族文化 的认知能力。
长期以来，由于受到应试教育的严重影响，大学生不同程度地存在 着文化底蕴不足和文化历史视野狭窄，对中华民族文化缺少自豪感，而对西方文 化却盲目追捧的现象。
“文化自觉”包括对自身文化和他人文化的反思，是理解 不同文化之间的关系，实现跨文化交流的前提。
在面对中外文化时，辩证取舍的 能力也应该增强，尤其是对外来文化的选择能力。
历史一再告诉我们，任何一种 全球化的实践活动或理论探索都必定负载着某种价值观、某种文化观。
文化全球 化， 导致不同文化之间的冲突在所难免。
面对不同文化的冲突， 我们既要反对 “文 化霸权主义” ，又要反对“文化割据主义” ，坚持“和而不同” 。
不仅要理解、认 知自身文化的优势与不足， 扬长避短， 继承中华民族文化的优良传统， 也要尊重、 借鉴异质文化，取长补短，充分吸收外来先进文化的有益成果并最终内化为自身 “谋强”的思想品质和精神动力。
同时还要与时俱进，提升自己对社会主义文化 的创造能力，从自在自发的、传统的生存状态进入到自由自觉的、创造性的生存 状态，不断提升社会主义文化的创造能力。
同时也要求社会主义教育事业多加协助。
高等教育是优秀文化传承的重要载 体和思想文化创新的重要源泉，要积极发挥文化育人作用，不断培育崇尚科学、 追求真理的思想观念，推动社会主义先进文化建设。
大学生主要在高中学习了中 国传统文化，通过语文课堂对其已经有了一定的认识，但是还是不够，有许多人 并没有理解其中的内涵，也并没有将它们与自己联系起来，更没有将理解付诸于 行动中。
所以，大学里应该多开设人文素养课堂，讲座，除了马克思主义，还应 该开设其他的与政治无关的哲学课堂， 也许不能教化所有人， 至少让他们去思考， 去以一种更为理性的方式引导他们思考，关心国家和自身的问题，这样也许才有 更多的创新的可能。
最后国家先进代表带头，通过呼吁，和一些实质性的决策，向大学生传递文 化自觉是社会主义文化大发展大繁荣的思想保证。
在当前文化多元化的背景下， 文化在不同国家间的传输以及促进文化间的同化与异化成为可能且越来越频繁。
文化自觉正是应对文化多元化的有效武器，只有唤起大学生的文化自觉意识，树 立社会主义核心价值观，激发内在的精神力量，巩固理想和信念，不断增强对文 化转型的自主能力，才不会被全盘西化或全盘他化，取得适应新环境、新时代文 化选择的自主地位。
也只有这样大学生的文化自觉意识建立起来以后，形成文化 自信，才能保证中国文化长久存在且在日后发扬光大。
大学生首先认识了自己的身份和责任，熟悉中国自己的文化，了解如今的国 际形势和先进的科技，并对历史的进展态势有一定的理解，懂的分清好与坏，不 仅是现实的好，更是涉及长远的计划，必须以发展的眼光来看待。
学校，政府多 家协助，加上自己的努力，相信大学生的文化自觉与文化自信会不断提高，将来 走向社会，实现文化强国，将文化转化为各方面实力的，我们一定会成为这个世 纪的主力军。
作为大学生中的一员，我们自身的努力和意愿是最重要的因素，作 为一个成年人，我们应该对自己和社会尽自己的一份职责，提升自己的文化自觉 与自信就是一件需长期坚持的任务。
请联系实际论述树立和增强文化自信的现实意义
中华优秀传统文化是我们民族的“根”和“魂”，是海内外中华儿女构建中华民族共有精神家园、增进文化认同和价值认同的最大公约数。
同时，它也是我们走向世界、拥抱世界文明的价值根基，是中华民族对人类文明的重要贡献。
在和平与发展成为时代主题的今天，中华优秀传统文化是我们与其他国家平等友好交往的重要精神资源，是我们树立和增强文化自信的底气所在。
今天的世界，经济全球化、文化多样化是潮流所向。
面对此情此景，我们要树立和增强文化自信，大力践行社会主义核心价值观、弘扬中华优秀传统文化，立好自己的“主心骨”，挺起中华文化的“精神脊梁”。
在此基础上，还应借鉴吸纳世界各国文化的优长，以成就中国特色社会主义先进文化。
对此，费孝通先生的文化价值观可以作为思路，这就是：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。
”之所以倡导这种思路，是因为这种思路背后的历史文化支撑是古代经典《中庸》所主张的“万物并育而不相害，道并行而不相悖”。
这种文化价值观的本质是和而不同，也是我们树立和增强文化自信应坚持的一个基本理念。
如何树立自信
《文化苦旅》分篇读书笔记 曹治国 1．《道士塔》 余秋雨在这篇充满了个人臆想、近似小说化了的散文中所写和表达的内容只消三个字即可说明，便是那带着琼瑶阿姨的粉泪声腔而仿佛在几卷线装古书前，对着死朽者的尸骨却竟把无缚鸡之力的臃肿全身绷紧，举轻若重、绘声绘色的泣涕道：“我好恨
” 他的“恨”一如他结尾处的虽说“默默地”但实际仍“好激动”一样，都对我够不成任何透彻肺腑的情感冲击力和感染力。
他的“恨”实在恨得肤浅，竟能把几乎所有毁损敦煌文物的罪过和仇恨的矛头都加诸于这个“穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，是那个时代到处可以遇见的一个中国平民”的道士身上
余秋雨在百年之后裹着一身“文化学者”的知识优越感，坐在茶香四溢的书案前遥遥对视着世纪之初的暗夜里那焚尽生灵的硝尘，像一个深宅大院里的公子哥儿申斥着他从未真正了解、认识过的看门老仆——你为何如此败家
那时侯余先生从这老奴身上是颇找回了些道德优越感的自我满足的。
《道士塔》的实质作用也仅限于此。
聪明的作者没有忘记在最后借某个日本学者的话“我想纠正一个过去的说法。
这几年的成果已经表明，敦煌在中国，敦煌学也在中国”来挽回中国的民族自尊和自信来，而以往那些他刚刚咬牙切齿描写的中国的愚昧、荒蛮、落后、病态都集中处理算在了王道士一个“个人”的身上，并且这本应该切入审思、深思中国各种根深蒂固之病态与愚劣以及展开对影响产生了像王道士这样“到处可以遇见的一个中国平民”的深层文化传统的批判之可能，都在“过去时”与“现在时”的泾渭分明的割裂式划分中被完完全全的消解掉了；于是，中国只要一有了坏事，便据说总是因为某几个“小人”作乱的缘故，而中国一旦有了好事，便肯定是证明了整个中华民族“向来优秀”的集体荣耀，我们的民族和文化上之“自尊”与“自信”便是这样得以实现和得到满足的。
正是这种阿Q式的毫无自我批判、解剖与忏悔的“胜利法”，让余秋雨笔下的中国文人与文化在矫柔造作的“痛楚”和自我麻醉式的超脱中无往而不胜，无论到什么时候，都会是一副貌似自信的“胜利在握”的模样。
但我知道，他心虚得紧。
但是中国的某些知识分子都愿意退回进所谓“灿烂文明五千年”的故纸堆里重拣起传统士人情怀的人格面具戴上，何况“到处可以遇见的中国平民”则更需要从尚未捂无热乎的“我们的文化”中找回鲁迅先生所讽刺的那种“合群的自大”式的“自尊”与“自信”来。
余秋雨很好的为庸众们做成了此事，所以我认为他的散文本质上是一种“媚俗”，并不冤枉他，只不过他这回所卖的，乃是“文化”这剂高雅体面的春药。
2．《莫高窟》 《莫高窟》所运的文字是唯美而稍显绮靡多姿的，辞藻富繁而无雕琢的赘感，将静态的敦煌壁画用活的线条和气势舞动起来，既合人与背景的内容，又能赋予横亘时空的强烈的生命与美学意义，人随画动，画从心转，幻境与当下交织，历史与色彩共升，细腻入微又磅礴挥洒，悄然无语而乐章交响。
作者的立意很清楚：想要追求一种超越了宗教、道德的敦煌艺术之“美”来。
你可以取别的视角，但“美”这个视角是合适的，同时又兼顾到了莫高窟的多层意蕴，也就是“层次丰富的景深（depth of field）”，像敦煌的意义与价值显然是“说不能尽”的经典，余秋雨是在“美”的艺术心理观照下截取他想要和欣享的敦煌片段，从这一层面来讲，应该说作者的眼界不乏大气、开阔、高远，这是其独到的地方。
但问题是，伴随着“多方面生命”的呈现、聚会、狂欢、释放，余秋雨渐渐走入了他实则认知较浅薄的“历史的景深和民族心理的景深”的叙述之中，“人性”“生命”“人格”都成了反复歌咏却苍白空泛的符号，我们看到了浓墨重彩的一幅幅曼妙醉神的画，却见不着更深厚的对生命或人性本身的诠释与穿越，最终，又是顶礼膜拜式的表达了对盛唐这一个时代的无限憧憬与自豪，于是说“我们的民族，总算拥有这么一个朝代，总算有过这么一个时刻”，个体的生命艺术之美被宏大的历史主题与廉价的民族自尊遮蔽了，于是“我们曾经拥有”“我们一千多年层层累聚”，这中间只有机械的堆叠，大失立体多维度的穿越审思，所以余秋雨的审美只能浮在表面的装修上，却无法扣问灵魂，力透出生命的本色来。
莫高窟的“美”，也因此减色不少，单薄不少。
3．《阳关雪》 阳关“终成废墟，终成荒原”。
那么这原因何在呢
作者极其隐晦的表达出这样一个观点，即：当权的统治者似乎没有给艺术家们以足够的地位和尊重，所以限制了艺术家们的创作，然而艺术家们可是足够优秀足够天才足够好的。
“但是，长安的宫殿，只为艺术家们开了一个狭小的边门”这句话很有意味，很能够透视出余秋雨在拿着古代知识分子暗中自比的同时，他的双眼始终没离开过“长安的宫殿”为其所开的“门”，余秋雨性格中深刻烙印着对“权力”的心理依附，在此文中已有较深隐的体现。
他通过对古代文化名人的悲叹、哀痛、伤悼乃至鸣不平，甚至常常要挤出几滴酸度超强的枯泪来，其实正是欲寄托他自己希望当权者能施舍给像他这样的文化人以生存的空间甚或重用之的企望，这是典型的中国传统士人的情结，是没有或缺乏独立人格，始终活在权力话语的阴影下谋求自我的定位，余秋雨借此将他作为这种知识分子的虚荣表现得淋漓尽致，荒原
千万别侮辱艾略特的经典大作，那不过是无奈的看着自身终入尘土的垒起的坟而已。
余秋雨仍没忘了拿唐代的造像去向文艺复兴时的西方艺术大师那里寻回一点可怜的“骄傲与自豪”，但他却不愿也不肯再继续追问：为什么如此辉煌的唐朝艺术却无法避免走向退步衰落的宿命
而西方的文艺复兴为什么却偏偏能开出一个史无前例的近现代人类文明呢
那些至今依然坐在“四大发明”之类国故上高唱凯歌颂谣的孝子贤孙们，自然是想不明白的。
4．《沙原隐泉》 此文的文笔流畅，余秋雨的文字工夫确是很强很吸引人的，其叙事往往带有鲜明的戏剧性，这是他行文的优点。
有论者因此批评他在散文里“编故事”，走金庸小说的套路，已经偏离了散文“真我”“写实”的文体要求等等，我以为这种局限性很大的批评并没有多高的价值，文学艺术上的打破文体自身或先前的定义要求与局限而进行创新、开拓、尝试是一件更应该注目和鼓励的事情，在形式上我对余文没有多少批评，尽管他自己后来把自己的拓展写作给模式化了，为人所诟病。
但是艺术上你可以做不到或者不去做“事实上”的真实（其实我们传统所谓“真实”也并不真的真实，也只是心理认识的结果），但我一直认为写作的主观“态度”必须是真诚的，失却了真诚则一切休论。
努力攀爬着才刚刚自比“高加索山头上的普罗米修斯”，旋即“哑然失笑”，竟以所谓“康德所说的滑稽”作评价，康德讲了那么多精深的哲学，他偏要选用这个“滑稽”。
我的感觉是，余秋雨不具备真正的悲剧精神和意识，虽然他最会煽情掉泪。
述老尼处简直是文人式的矫情造作，一个老人几十年的生存经过和精神情感历程竟被“眼光又转向这脉静池。
答案应该都在这里。
”一句轻轻作结带过，那这是怎样“神奇”的一脉泉啊，竟然超过涵盖了一个衰老生命的丰富与厚度
“老尼的孤守不无道理”，但不知余秋雨本人愿不愿意也这样“很有道理”的活着，尊重不应只是一种浅薄的认同，更需要一种穿透人生苦难的愿力与慧力。
5．《柳侯祠》 倘若读懂了作者“借古人的尸，还自己的魂”的深隐之意，便会觉得这是一篇作呕指数很高的“文化散文”，与其说通篇都在兜售着“文化”这个已被其弄得俗得不能再俗的空泛概念，倒不如说是一个文化人急于想做官的心灵告白，整篇文字都流露出作者浓厚的“官本位”的思想意识，甚至十分露骨的用“倒是现任柳州市副市长的几句话使我听了眼睛一亮。
”这样肉麻的话来直接会通今古，就差从棺椁中拉出柳宗元来现场讲几句了，并且说“从根子上使柳州开通”的乃是因了“柳宗元和其他南下贬官”，柳州当代的开放和崛起是否真是“从根子上”靠了千年之前的南下贬官们的文化遗产，我不清楚，但我清楚的是余秋雨的醉翁之意不在酒，没忘记格外强调了这位副市长“也是个文人”，那么我们可以说他余秋雨也是个“文人”，而且是级别更高的大文人，那么中国若想“从根子上”好起来，实在只有起用这群大文人、小文人们来做大官、小官这一条不二法门了
可以说透过此文，我们完全看得出余秋雨骨子里几乎全然未消化现代法治社会、宪政民主的政治理念，他或许知道一些理论，但他接受的却是比当代新儒家还要保守的政治文化意识，这样的结果，是做官的附庸风雅操控着文化，文化人附势权力卖弄着文化，可笑的是余在文中竟还哀叹柳宗元失去了“个人的意义”，在官本位的专制体制下，个体当然无法独立或倍受压制，余既然看到了这点，却不向制度问责，而把希望寄托在“文人作官”的“人治”上，殊不知他岂是真在替古人鸣冤
“项庄舞剑，意在沛公”罢了
6．《白莲洞》 “桃花源”千百年来竟成中国人时时梦寐以求的人间乐土之所在，“桃源”所乐者何
无战乱与征赋，平等而富足，如是而已矣，并无精神之超越，无对人性本具之罪恶与生命本有之苦难的复杂性之认识，“桃源”人也是人，就算避世再远，也逃不开罪的钳制。
所以中国的传统文化要么向王权低头，要么就隐遁超脱，并无为爱为公义为超越性之真理而独立奋争的精神。
不是遮与盖，就是逃与避，在苦与乐之间徘徊不止，走向“桃源”的同时，也走向了精神价值的虚无，难道这竟是陶渊明和千百士人所向往的乐土
7．《都江堰》 这依然是一篇借着都江堰写李冰，借着李冰写“官本位”的文章，我在《柳侯祠》的评述中已有所论，只不过此番他给“官本位”注入的不是碑文诗赋而是专业的科学技术，都江堰的伟大被浓缩在了“李冰的精魂”里，作者所盼望的乃是这样的人可以子子孙孙无穷尽，于是对李冰的充满民间宗教色彩的膜拜和人而神的民间戏剧中很作了一番文章，颇为赞赏，并且说“轰鸣的江水”便因此成了“至圣至善的遗言”。
余文惯于在对山水的膜拜式夸大定位和抒写中行矫情与煽情，但他肯定不是真的要跪倒在山水文物前，他不过是做这么一个虚假的姿态而已，他的重点仍是利用这种情感的煽动去消弭理性的冷峻思考，从而使读者认同他、跟着他的观点走。
此文对“能臣干吏”的崇拜与对“清官”的崇拜一样，都是“人治”思路的认识，要知道仅凭“清官”“能臣”是无法帮助中国摆脱“人治”带来的历史循环的，但这种理性认知在作者故意营造的宏大主题与取媚民众的民粹主义气氛下，被抽空殆尽了。
余秋雨在文中说：“在这里，我突然产生了对中国历史的某种乐观”，我虽不知道这是否为其真心话，但通览整部《文化苦旅》，你都能感受得到这种甜腻腻的肤浅的“乐”观，而书名竟贯之以一“苦”字，什么叫做惺惺作态
什么又是矫情
看罢。
8．《三峡》 李白的诗飘逸灵动、超拔纵横、吞吐山河有余，而沉郁练达、忧患深情、悲心苦难不足，读其作品如阅其人，羽化超脱而心向隐遁的仙道气始终伴随着这位才华横溢的天之骄子，在世事的艰辛、恶劣和仕途的坎坷不顺中他选择了以桀骜不逊的风骨出入自我精神的狂欢，这与杜甫的始终不弃不舍，执著当下，痛入心髓而犹深怀抱负与忧悲进入民众、国家的苦难大有不同。
中国的多数人可能大抵都更爱读李白，因为从李白那儿能读出一种速度和快感来，但我却偏爱老杜，老杜的字句不止是用灵气泼洒的音符，更是一种血泪沉淀的生命的精魂。
他不超脱，所以他超越了那时代的每一个神往超脱的诗人。
9．《洞庭一角》 “贬官文化”的确是中国文化中很重的一笔，贬官们仕途兴隆、官运亨通时不见有特别优异的文章出世，只是被贬外放了，才“只好与山水亲热”，有了悲戚哀愤的常情，文采竟也飞扬起来，“事过境迁，连朝廷也觉得此人不错，恢复名誉。
”可见贬官们的写作与抒情岂能不暗怀着盼主上查阅而重起用之的功利心思
既被“贬”了，就无奈的写写东西，这写出的东西便恰好印证了贬官的“文品”，既是别有深意和目的而写，则这制造出的“文品”确也和其“人品”相映成趣——都虚伪得紧。
那么，倘若中国文化“极其夺目”的一笔竟是如此被文化官员们弄出来的，就不晓得到底是中国的贬官们太有才了，还是中国文学创作的自我评价“太有才”了。
不过文学在此文只是装裱，重要的是“地因人传，人因地传，两相帮衬，俱著声名”的“声名”效应，贬官们都化了灰，山水亭阁也仍是这样的山水亭阁，还理会他什么“文学”作甚
重要的是靠文章赚得的“声名”才是眼睁睁的取之不竭的实利，文学既“帮衬”了贬官的官运又“帮衬”了旅游景点的声名，大约可以名垂青史，不朽于后人了。
读懂了余秋雨的“帮衬”，也就读懂了中国古典文学的一半。
10．《庐山》 文人因其对山水景致的吟咏而招引来世俗的拥挤，从而失去了此山此水，于是“文人似乎注定要与苦旅连在一起”。
但中国文人真的有叙述的这么高尚超拔吗
“苦旅”之“苦”会因为“世俗的拥挤”而消失飘散
其实，恰恰是世俗的打破山水原貌才能使精神贵族们感到苦涩，而文人在面对山水世俗化后反觉其“不苦了”，欲别寻苦境，这说明无论“苦”或是“乐”实际都未进入文人的精神深处，皆非精神加工品味后沉积转变成的苦与乐，而停留在感官层面；倘若不是这样，进入了精神层面而犹言世俗化的“不苦”与原貌之“苦”，则说明中国文人的精神较之我等俗辈凡夫实也无特异超绝之处，可以不必扬起文化优越感的架子，要独占这山那景观的，而且非得和“大官人”“大商贾”站成一线凑这很抬身价也很势利很虚荣的热闹。
11．《贵池傩》 “迷信”这个词本身充浸着一种粗暴的判断情绪，也交织着从中古甚至原始文化向祛魅的现代理性文化过度的激烈挣扎和矛盾心理。
尊重一种哪怕是荒蛮的文化是否就真的可取呢
谈尊重的大抵都是置身于其外的人，而为此荒蛮文化所深深影响的族人的生存困境与精神困境也许才是更大更需要思索的问题。
价值真的可以是多元的
诚如文中所言，今日乡民的重演傩戏究竟还保留几分诚意
或许内里都怀着现代商业功利的心思罢。
而这种“诚意”的保留真的需要吗
传统文化在现代性中的融解是一个大智慧的疑难问题，我个人相信真理一元，“多元”只能是形而下的多元，无论如何，“迷信”的文化不该是用强制暴力去推倒砸烂的，因为只有在“自由”的前提下才能谈尊重人的权利与尊严。
何况人类尚有太多的未知，尚需更广阔的胸襟，透过一个傩戏，可以窥视当下整个中华民族转捩期的文化困境。
16．《风雨天一阁》 “为《四库全书》献书是天一阁的一大浩劫，颇觉言之有过”，这是余秋雨对中国历史黑暗的又一盲点，本文中提出了所谓“健全人格”，后来这个可笑的词又被他送给了康熙皇帝。
中国文人好讲“健全”“圆满”，也擅长把这些完美的修饰词留给自己和捧送掌权者。
“健全的人格”服从着包括“禁止妇女登楼”的封建族规，“健全的”皇帝及其继承者也开始了漫长的“文字狱”和闭关锁国。
这是怎样畸形的“基于文化良知的健全人格”
连阿Q这种瘪三都晓得要在纸上很认真的画一个完满胜利的圆圈，何况中国的文人呼
17．《西湖梦》 一切宗教都要到西湖来展览，“展览”这个词妙极，中国人做惯了看客，无论什么，最要紧的便是“看”，始于看而终于看，过足了眼瘾和感官玩乐，就像灵魂已被抽干了一样。
18．《狼山脚下》 余秋雨完全不解鲁迅的深意，鲁迅岂是在改良为自然风景命名的方式吗
余文所谓“但一切都调理得那么文雅，苍劲的自然界也就被抽干了生命”，这纯粹是文人的臆想，其实他的“平和一点”同先人的“古池好水”“萧寺清钟”“远村明月”一样，都是琢磨着怎样在“命名”上下功夫，用文字自欺视听，只不过方法不同罢了。
鲁迅先生所批判嘲讽的，恰恰是这种专好在“名”上弄虚作假、自欺欺人的虚伪、麻醉的民族文化心理，而作者却正好最爱耽著在“名”上做文章。
19．《上海人》 这是余秋雨在本书中写得最好最精彩的文章，也许因为作者本身是上海人，对上海的了解、体会很深也较为全面。
徐光启是一个值得特别书写的开端，他能在一个愈趋封闭、衰朽、宋明新儒学占统治上峰的封建时代坦然开放的接受、传播西方文明，甚至受洗皈依基督宗教，他的影响决不同于以往任何一个文化交流者，他给古老的中国注入了完全异质的文化血液，也树立了一个“新人”的榜样。
光启，宿命般的人如其名。
但职员心态而缺少生命热源和创劲的上海人并未得着他的精髓，而只是神似而已。
20．《五城记》 兰州牛肉拉面的醇香横亘千里，飘入了关外我的鼻舌中。
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21．《牌坊》 牌坊大约是中国文化里最可憎恶的物事之一了，它见证着中国道德的虚伪、残忍、吃人的本性，而且是公开的被表彰的邪恶，而从中做帮凶写文章造理论大肆颂扬宣传的不是别人，正是文人。
父母的一面立牌坊一面偷偷送女儿出家逃生，把“贞操”“守节”残害人性的荒谬暴露无遗。
“圣女”是男权意识在女性身上的体现，“圣女”“节妇”既不“圣”也不“美”，而是对女性形象的扭曲，女性在这里只是体现纲常道德的工具和男权变态逞欲的对象罢了。
封建中国的文化，充满了触目惊心的变态性。
25．《信客》 仅靠一个“信”字谋生，为一件极小的“失信事件”而被彻底放逐、抛弃，服务乡里大半辈子的老信客就这样轻易的被推到命运的深渊，乡民的不宽容成为理所当然的事，在对“信”字的极端功利化的索取中，信客作为“人”自身的尊严、权利已经被淡化漠视了，落后的农耕文明和宗法社会伴随着信客高强度的生存压力，最后年轻信客的“成功”不过来自于一个近乎传奇的事件，而老信客悲惨的身影却蜷缩在无人关注的角落里瑟瑟发抖。
信客仿佛是被“崇高化”了的，但正如中国无数的“贞女节妇”无数的牌坊一样，本质上是对人性的歪曲、异化、践踏，鲜活的个体生命在“道德”的虚幌下被压扁成一个个供人膜拜的符号，中国封建时代形成的这种非超越性的“信”观念，决不能照搬、移植进现当代社会来，封建道德建立在非人道非理性非超验信仰的历史中，其充满局限性的伪善不言自明。
中国人喜欢“大团圆”“大圆满”的结果，本文也不例外，在文尾喜气洋洋的氛围中，我却分明感受到了寒意逼人的颤栗。
26．《酒公墓》 在客上教英文We all love Chairman Mao ，这是一个饱蘸了政治严肃和政治迷狂的例句，love在这里早已失却了它本有的真义，“伟大领袖”取代了上帝坐上了神的宝座供他的子民love，love只属于领袖一个人，一个人中的领袖剥夺了几亿子民自由love的权利，love像一个被化肥催生被空气鼓胀被毒品兴奋了的劣质种子，干瘪苍白，浸不得半点儿油腥，以至于当酒公在黑板上很自然的写下“爱是人的生命”时，全班竟然会大笑，而女生则红脸低头。
一个羞于把爱同生命联系在一起的年代，我们还指望它能够不酝酿制造出骇人听闻的黑暗来吗
27．《老屋窗口》 老屋只属于作者个人，何必要自命不凡的加诸自负的渲染呢
作者太爱慕虚荣了，此文可与鲁迅先生的《朝花夕拾》集做对比，鲁迅的怀旧散文从来没有这些自命不凡的虚饰之笔，先生所写的乃是切切实实的人和人生，却不是名和声名。
余文实在相形见拙，品低一等。
28．《废墟》 并非所有的废墟都能体现“悲剧精神”，也并非所有的悲剧都讲化为废墟。
废墟是一种常态，废墟中走出的人才值得关注。
29．《夜雨诗意》 夜雨未必与安逸水火不容，安逸在夜雨中顾影自怜，自哀自叹，于诗意中逍遥自适，甘愿被夜雨包围、吞噬，再无冲出的生命力和欲望，夜雨也便完成了摧毁行旅者前进的目的。
30．《笔墨祭》 一个“祭”字，保守的心态流露笔间，笔墨书法是文化艺术的载体，也有情感融入，但笔墨何尝不在千年里时时更新着内容
拒绝更新就等于自毁生命的延续。
31．《藏书忧》 藏书之“忧”实则出于读书人对“物化”了的知识的吝啬与自负上，文人相轻也相妒，慢条斯理、徐徐道来自己的藏书之富之精之珍贵，那种文人式的自得与虚荣表露无遗，这本也是人之常情，文人并非格外的鄙弃钱财，出手大方，当他像孔已己似的穷得排出几文铜钱买酒吃时便也一样要灰头土脸，最多不过吟几句“君子固穷”的圣言以备精神上对自我“文化优越”的文人身份制造几分超乎众群的幻觉，聊作麻醉而已。
所以文人的爱藏书，我认为无须上升到很“崇高”的境界位置，藏书的确一定程度的体现出藏书人特异的精神世界、治学面貌甚至是性情格调，但也仅此而已。
文人仍需将自身回归到平常心态中去，这是我的观点。
32．《腊梅》 腊梅大约真的可以给人启迪、激励的情感萌发罢，也只有人才可存有这认识，或者耳耳相传，便给了某自然界之植物以特定的性格或象征，所以后人一定要从腊梅中看出生命力的坚韧、顽强的这面来，却见不到万物的复杂性和生命中许多悖论。
腊梅固然可以御寒，但未知是否也能御热呢
33．《家住龙华》 禅味在历史的叙述和古老庙堂式建筑的烟尘中愈发显得泛黄脆软，凝固成衰朽的气色浸透在文人怀旧和超然自适的情感颓废中，家住龙华的人有很多，到头来，云在天空水在瓶，纵使老僧裁得布匹几十，喝破了柏树子的佛性有无，亦不过是家住龙华而已矣。
36．《华语情结》 语言是文化强有力的载体，人类文明正属于语言性的存在，但人言异于神言（Word），人言存在的有限性、欠缺性、虚假性被一次次证明，或者不证自明。
人言不应该被过分迷恋、执著和沉陷，运用它并超越它，而不是戴着所谓“母语”的镣铐跳舞，应不为其所累所操控，才是现在文化人的使命和人言发展的方向。
华语在某种程度上阻碍了古老民族接受西方文明的脚步，过去是表现为白话文同文言文的空间争夺，现下却呈现出更趋复杂、深刻的民族性文化心理的彷徨、挣扎与整合之中。
37．《这里真安静》 文章写到最后，也仅剩“安静”而已。
“军人、妓女、文人”这个模式被拔高起来赋予莫名其妙的涵义，人全都成了符号，包括那个被作者浓墨强调渲染的日本文人。
文人格外重要，仅仅因为是“文人”
历史的悲惨历程最终走向的是碑文的安静，草木的安静，一切重返自然的安静，当懦弱者不肯直面个体生命的深重罪苦和百病缠身的灵魂时，他就会一厢情愿的闭上自己的双眼然后说：安静罢，一切都回归清净了。
无声而黑暗的东方就是这样在麻木的自醉中失掉了旷野里为拯救的光呐喊的嘴巴。
苦旅，便如是安静的化为恒久的无味和无聊。
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如何树立文化自信，实现文化自觉
文化自信本质上是对文化生命力的信念、信心。
增强文化自信，需要我们有对历史传统文化、红色革命文化、民族民间文化、当代中国文化的理性审视，对世界历史文化、异域民族文化、现代文明成果的包容借鉴。
第一，要有对历史传统文化、红色革命文化、民族民间文化、当代中国文化的理性审视。
我们所讲的文化自信，首先是正确的对待自己的文化，也就是对自己国家和民族优秀文化传统有应有的礼敬和自豪，对自身文化生命力量和文化发展前景有坚定执着的信念。
对传统文化的合理因素和内在价值有科学的判断，简单明了的讲就是三句话：一是看得起，二是不自大，三是善梳理。
第二，要有对世界历史文化、异域民族文化、各国文明成果的包容借鉴。
对外来文化采取包容、借鉴、吸收的态度，是对自身文化充满自信的另层表达。
中华文化生生不息、绵延不衰，固然是其内在本质和生命力决定的，但一个重要方面在于它有海纳百川的胸襟、有兼收并蓄的传统，这实质上就是其特有的自信气度。
文化自觉本质上是对文化价值的觉悟、觉醒。
提升文化自觉，需要我们有对文化意义、文化地位、文化作用的深度认同，对文化建设、文化发展、文化进步的责任担当。
第一，要始终保持对文化意义、文化作用、文化地位的深度认同。
文化是人类基于自觉意识的灵感迸发、情感表达、观念创新，人类生存的世界处处都烙上了文化的印记，文化也成为人类区别于其他动物的重要标志。
文化始终以一种无形的力量深刻地影响着有形的存在，它滋养人类、涵养社会、促进经济发展，其意义和作用是那样永恒。
社会发展进步到现阶段，文化对人类的影响比以往任何时候都更加广泛而深刻，文化越来越成为民族凝聚力创造力的重要源泉，成为综合国力竞争的重要因素，成为经济社会发展的重要支撑。
我们应当认识到：文化不仅具备震撼心灵、满足需求之精神力量，而且具备引领社会健康发展、激发民族创造活力之物质力量；一个国家的兴盛强大离不开文化，一个民族的传承延续离不开文化，整个社会的发展进步离不开文化。
还应当认识到：在全球化深入发展的当今世界，特别是西方发达国家企图用西方❤思想文化“一统天下”的背景下，一个拥有五千年文明和十三亿人口的东方大国，如果不能坚守中华民族的优秀传统文化，不能构建以社会主义核心价值体系为根本的当代先进文化，不能形成以文化事业文化产业快速发展为基础的文化软实力，建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家、实现中华民族伟大复兴只能成为一句空话。
这样的认识，对每个人都应当是一种“自意识”而不是“被认同”，并且是对文化本真意义和内在涵义的深刻认识、深度认同，这才是我们所讲的高度文化自觉。
第二，要牢固树立对文化建设、文化发展、文化进步的责任担当。
文化自觉不只是内在意识上的自觉醒悟，还应当是实际行动上的责任担当。
因为，文化是在长期的延绵不断的建设中不断发展、不断进步的，无论是整个人类的文化，还是一个国家、一个民族的文化，都有一个点滴积累、长期积淀的过程。
所以，我们对文化的责任担当理所当然要包括对文化建设的参与，对文化发展的推动，对文化进步的引领。
我该怎么树立信心
信心不能凭空而来，信心来源于正确的选择。
（我有中文、金融、法律三个文凭,而每个都与自行车无关，干过二十九种工作，而没有一个与自行车相通。
）所以，我在选择代理自行车品牌时，不但选择自行车的品质，更重视厂家的营销理念。
我想要做好一个品牌，不是我们经销商去指导厂家，而应该厂家想在我们的前面，领导我们做市场，这样才会做起来，才会做得好。
开始，我把几个有名的自行车厂家的业务经理请到凤城，没有让我感到有特别的地方。
最后一个请的捷安特，当时是杜经理指派马副理到凤城和我谈的。
当时，我还有点想法。
不过马副理来和我谈了二个多小时后，让我感觉到我必须做捷安特了，一方面是我拿出笔记本开始记录他说的一些让我感兴趣的东西，另一方面马副理也开始认可我说的东西，可以说是达成共识。
等我过几天到沈阳第一次见到杜经理，更坚定了我做捷安特的信心了。
当时，杜经理实实在在的说你做捷安特要做好心理准备，第一年只能卖200辆，第二年才能盈利。
我说，我能销售1000辆，三个月就能见效。
当时我只是这么想的，没有想到真的成功走出了第一步。
因为只要我们认准了捷安特成功理念，认准了沈阳销售部的管理能力，我会不折不扣的坚决贯彻下去。
这样一来，时间效率会成倍数增长，奇迹会在最佳摩合状态下出现的。
运用文化生活的知识说明我国怎样树立文化自觉文化自信
怎样树立：理念上，要有责任担当，要有信心。
文化自觉，对发展文化历史责任的主动担当。
对自身文化价值的充分肯定、对自身文化生命力的坚定信念。
措施上：①通过不同的途径和方式，加强中华文化的传播，增强不同民族文化的交流，不断扩大中华文化的影响力;②立足于有中国特色的社会主义的实践，继承传统，推陈出新，为中国的传统文化注入时代精神;③尊重文化多样性，做到面向世界，博采众长，保持和发展中华文化的民族特性;④在文化创新过程中，必须坚持正确的方向，克服错误的倾向。
既反对“守旧主义”和“封闭主义”，同时也反对“民族虚无主义”和“历史虚无主义”;⑤坚持人民群众主体地位，发挥人民群众首创精神;⑥不断推动文化内容、形式、体制、传播手段等的创新。
(注意：每点2分，答出以上任意4点就得满分，总分不超过8分)
如何做到文化自觉文化自信文化自强
云杉先生这篇文章提出的问题，无疑值得警醒。
纵观整个社会，漠视文化、破坏文化、割裂文化的事情已经屡见不鲜甚至所向披靡，老祖宗留下的东西丢了很多，而新的文化又没有建立起来。
如此下去，还有什么文化繁荣发展和文化软实力可言呢
现在提文化自觉、文化自信和文化自强，也说明我们在对待文化的问题上，还显得不自觉、不自信、不自强。
先说文化自觉。
现在，很多人对文化的认识是肤浅的、片面的、浮躁的。
尤其是不少当官的眼里，只有GDP，只有房地产，只有政绩，只有财政收入，文化是“靠边站”的。
哪里还谈得上自觉把文化提到重要位置，自觉担当文化发展的使命
改革开放了，我们有引以自豪的文化产品，有值得敬重的文化大师，有在国际上叫得响的文化品牌吗
文学，影视，音乐，舞蹈，出版，动漫，诸多领域，似乎都没有。
倒是“拆得一塌糊涂、建得千城一面”的“壮举”，今天毁“名胜古迹”、明天拆“千年粮仓”的大胆行动，一再发生。
2009年底的结果显示，全国有超过3万处登记在册的文物消失，其中大部分为类似宋元粮仓和释迦寺这样的，“崽买爷田不心疼啊
”。
一些表面上热热闹闹、轰轰烈烈的文化活动，就像浮在水上的浮萍，一捞就没了。
比如娱乐选秀节目，虽然热闹一时，但虚火的成分多，文化的含量少。
什么、武松、曹雪芹、西门庆等名人故里之争，更显对文化认知的浅薄，太过功利，这肯定谈不上文化自觉。
且鄙俗化的潮流，不顾后果的粗制滥造，甚至充满谬误、以假乱真的伪文化，正在蔓延，使中华文化变得粗浅、轻薄、空洞、可笑、庸俗，甚至徒有虚名。
特别在农村，人们看电视、看电影、看报纸、看书还比较困难，又如何培育起文化发展的土壤呢
如此现状，文化的觉醒、使命和担当从何谈起
再说文化自信。
积贫积弱了上百年的中国人，对自己的东西已经缺乏信心了，培育文化自信刻不容缓。
老祖宗几千年留下来的宝贵文化遗产和精神财富，要么嗤之以鼻，要么弃之不用，要么束之高阁。
一个民族，不尊重自己的文化，是可悲的。
而国际上，反而出现“中华文化热”、“孔子热”、“汉语热”，很多人都在探讨中华传统文化中讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同等思想的时代价值。
对一些原本陌生的洋文化、洋节日，国人倒是顶礼膜拜，沉缅于西人的圣诞节和好莱坞大片中不能自拔。
西方的节日，比如圣诞节、感恩节、等，多半是宗教节日。
俺就纳闷了，圣诞节、这类的西方宗教节日为什么这么受到青少年的热捧
虽然他们并不一定知道Xmas也是圣诞的意思，并不一定听说那个叫瓦伦丁的修道士。
西方的影视，如好莱坞的大片、东洋的动画片之类，有些也没什么太多的文化含量。
那个制作粗糙、情节简单的，情节雷同，趣味性不强，却深深地抓住了儿童的眼球。
西方的游戏，尤其是网络游戏，在国内市场上一直占有很大的份额，很容易让游戏玩家在游戏的同时接受并认同其中的价值观。
还有迪斯尼等文化项目在中国落户，表面上看是好事，既有名，又赚钱，还热闹，实则我们在文化上输了一招。
外来文化与本土文化的一热一冷，正好反映出我们在文化上的不自信。
本土的东西弘扬不起来、传承不下去，洋的东西自然就乘虚而来。
必须铭记的是，中华文化五千多年，尽管有糟粕，但很精华也是无容置疑的。
我们要吸收外来文化，但不是照单全收，不分青红皂白，忘了本，丢了根。
近期就人们还讲不讲传统生活礼仪规矩进行了调查，对象大多是年轻人，结果显示，仅16.1%的人在生活中还遵循传统礼仪。
如此下去，中国还是中国吗，对世界的贡献又在哪呢
然后说说文化自强。
文化自强是文化发展的终极目标。
应该说，文化自强是建立自觉和自信基础之上的。
如果连自觉和自信都没有，文化自强不是一句空话吗
真正强大的文化是精深的，比如、维也纳的音乐、和美国电影，那是传世经典。
有了这样一种土壤，才会有大作品和大家的出现。
来看一组数据吧，就知道的自强之路还任重道远。
据统计，西方50家媒体娱乐公司占据了当今世界上95%的文化市场。
美国新闻署在128个国家设立了211个新闻处和2000个宣传活动点，在83个国家建立了图书馆。
这个人口只占世界人口总数5%的国家，却控制着世界75%左右的广播电视节目及其生产与制作。
再加上好莱钨、肯德基、麦当劳、牛仔裤、可口可乐等，美国文化几乎走进了世界每一个家庭。
而拥有13亿人口的中国, 中文的信息在世界信息总量中不到4%，图书报刊出口额是进口额的四分之一，电子出版物出口数量是进口的六分之一。
还有英国的创意产业、日本的动漫产业、韩国的影视产业，也给我们带来了一波又一波的文化冲击。
中国的文化出口呢，还不到人家的一个零头。
所以说，你光有GDP有啥用，人家照样不信你、看扁你，还动不动就用武力和霸权来威胁你。
而我们呢，声明声明，谴责谴责，抗议抗议，就了事。
这既是经济上的不自信，更是文化上的不自信。
美国的一些华人教授曾经这样评价中国留学生：“ABC”很好——外语很好，“XYZ”很好——数学很好、业务很好，懂得“美元、英镑”，会打经济算盘，但对“长城黄河”不甚了了——对祖国的地理知之甚少，“经书史记”不知道——对祖国悠久的历史和文化传统一无所知。
他们说，这些人就算学了些东西，也只是个“香蕉人”——黄皮白心。
文化自强，从何强起
说了这么多，我想国人特别是各级官员对文化不自觉、不自信、不自强的根本原因，还是对文化是个什么东西知之不多、知之不深。
如果把文化等同于打打闹闹、说说笑笑、写写画画，那就大错特错了。
可有些人包括官员和文化从业人员，正是怎么认为的。
对文化而言，固然有狭义和广义之分，作为国家层面，无疑是广义的文化。
在我国的古籍中，“文”既指文字、文章、文采，又指典籍、制度、礼仪，还指做记号、留痕迹等。
“化”既有教化、教行的意思，又有改变、生成的含义，指事物形态或性质的改变。
“文化合在一起则是一个过程，既包含主体对自然界的改造，也包含了主体自身的变化”。
一般而言，古人对文化的理解，一是指典籍制度，二是指礼仪风俗，三是指文治教化。
尽管直至今天，人们对文化是什么众说纷纭，有的说文化是人，有的说文化是家，有的说文化是社会，有的说文化是根，有的说是文化历史长河。
但我认为，它应该是一种历史现象，是一种社会环境，是一种精神支柱，是一种力量发展力量。
文化一般包括物质文化、制度文化和精神文化三个层次，而我们把文化等同于精神文化或者物质文化，把文化的内涵和外延给缩小了。
文化的作用是无处不在、无时不有、无所不能的，只是我们平时感觉不到而已，或者说我们平时根本就没有顾及它。
看看西方哪些城市，罗马，巴黎，维也纳，卫城，就知道文化是个啥玩意了。
再看看美国的百老汇、好莱坞、苹果、谷歌，就知道文化的力量有多大了。
要做到文化自觉、文化自信和文化自强，首先必须在全社会培育崇尚文化、敬重文化的良好氛围，让各界人士静下心来思考和研究文化，繁荣和发展文化。
尤其是官员，必须把文化提到前所未有的高度，加以认知，加以繁荣，加以发展。
如果总是抱着急火攻心、急功近利的思想，来谈文化自觉、文化自信和文化自强，肯定不现实。
尤其是要注意用正确的文化观来树立正确的政绩观，政绩观歪了，对文化发展是一大“灾难”。
依我看，所谓的发展转型和发展方式转变，文化就是最好的切入点和推动力。
通过充分保护、传承、利用、创新、吸收，10年，20年，30年，50年，100年，坚持下去，俺就不信有如此丰富文化底蕴和文化资源的中国，文化强不起来。
关键问题是，各级政府对文化要有一种发自内心的热爱和追捧，对文化发展有一种时不我待的责任和使命，尤其在政绩考核上，特别注意考核文化、考核文化发展的效果，包括公共性的和盈利性的，包括事业和产业等各个方面。
指挥棒不调整，还是沿用过去政绩考核的老办法，官员不可能有文化自觉、文化自信和文化自强意识的。
当务之急就是要调整干部考核的体系和机制，能不能对破坏文化的也来个“一票否决”
我看，实行最严格的耕地保护制度的同时，也要实行最严格的文化保护制度。
文化自觉、文化自信和文化自强，需要拿出点实际行动来，别动不动用《皇帝新装》的虚伪和自以为是的荒唐来糊弄百姓，让文化始终徘徊在经济发展的边缘，左也不是，右也不是，上也不是，下也不是。
