跪求史怀哲《巴赫传》经典片段的节选
我知道也叫巴赫论第一章 莱比锡城需要一个新管风琴手 第二章 古老而荣耀的巴赫家族 第三章 约翰·塞巴斯蒂安·巴赫出场 第四章 年轻的塞巴斯蒂安学艺 第五章 安哈尔特一科藤亲王的教堂乐长 第六章 18世纪下半叶的音乐环境 第七章 莱比锡圣托马斯教堂乐师巴赫 第八章 主啊，我们是多么需要你 第九章 巴赫是如何重见天日的 附 录 巴赫主要作品目录 今年正逢二千年，又是巴赫逝世二百五十周年，全世界莫不紧锣密鼓地在大大庆祝这位伟大的宗教音乐家。
台湾的乐迷在庆祝巴赫的同时，自然而然地会想到马友友与米夏．麦斯基（Mischa Maisky）二位大师级的巴赫无伴奏大提琴演奏会。
但身为教会音乐界的我们，实有责任将「巴赫年」赋予新的生命。
本文将要探讨的是巴赫音乐如何影响史怀哲一生，以及史怀哲与管风琴之间的关系；也许这将有助于我们了解这二位伟人的性格，因为曾许多报导均写道：「史怀哲的身上蒙上神秘、离奇色彩---即一位不容易了解的人；巴赫冰冷的教堂作曲家---跟不上潮流的人。
」 一、史怀哲生平简介 二十世纪人道精神划时代伟人、非洲圣人史怀哲博士(Albert Schweitzer, 1875-1965) ，德（裔法）国人；出生于阿尔萨斯（Elsas）的一个小镇西泽堡（Kaysersberg）。
这是位于法国中部的东方，与德国相邻界的莱茵河西侧地方，所以当地人以德、法语作为通用的语言。
史怀哲在孩童时期即能自如地使用两国语言。
根据他的讲述，家庭里写信时习惯用法文，著述和演讲时用德文。
当时阿尔萨斯正属于德国，所以史怀哲的母语应该是德文。
因为有双语的环境，造就他后来以法（1905年）、德（1908年）两种语言完成『巴赫传』这不朽名作。
这本书也是今日音乐学者研究巴赫的经典著作，它也是巴赫音乐最有力的福音宣扬者。
或许是受其祖先影响（阿尔萨斯祖先中有牧师、老师和管风琴师），史怀哲极赋有音乐方面的天份。
五岁跟外祖父学钢琴，七岁时便写了一首赞美诗，并编写和声附在合唱曲的旋律中；八岁还踏不到踏板就开始弹奏昆士巴赫（Gunsbach）教会的管风琴。
他传承来自祖父对管风琴的热情，经常关心各地的管风琴与其制作方法；同时也是一位风琴即兴的高手。
不论旅行或经过哪一个城镇，一定会去参观管风琴，其它的杂事可以弃置不顾，不然的话，他心理会觉得揣揣不安。
例如在路兹伦的礼拜堂要安置优秀的管风琴时，史怀哲专程去参观如何安置；九岁时曾在一次礼拜中代替正式的风琴师演奏，并独当一面的开始在教堂礼拜中担任司琴的工作。
十五岁拜改革宗圣司提反教堂风琴名师尤金．孟许（Eugen Munch）学管风琴，这是史怀哲生命中第一次与巴赫的邂诟。
十六岁准许在礼拜中接替游其纳．孟哈的司琴工作，并在圣威廉教堂（St.Wilhelm）担任巴赫清唱剧与受难剧的管风琴合唱伴奏。
年轻的史怀哲也相当喜爱华格纳(Richard Wagner,1813-1883)的作品，不管是歌剧「唐怀瑟」（Tannhauser），或是千里迢迢远赴拜瑞德（Bayreuth）聆赏巨大的连篇乐剧「尼贝龙根的指环」（Der Ring des Niebelungen），甚至后来还发展到与华格纳夫妇成为友谊的关系。
十八岁到法国巴黎追随著名的管风琴泰斗魏多（Charles-Marie Widor,1844-1937）学琴，同时还拜菲利浦（J.Philipp）学钢琴。
当时的史怀哲正在斯特拉斯堡（Strasburg）研读神学与哲学；魏多教授一向只收在音乐学校主修的学生，但史怀哲在其面前弹奏了一首，魏多教授非常赏识他，称许他，立刻收他作学生，同时预料他将来必然会成为一位伟大的艺术家。
这位魏多教授的教育以深刻的技巧指导史怀哲，并以优美的立体感来演奏。
因他的教诲，使史怀哲明白在音乐中建筑美的意义。
二十三岁拜李斯特（Franz Liszt, 1811-1886）的高徒杜劳特曼（Marie Jaell Trautmann）学习钢琴。
史怀哲在二十五岁时已是斯特拉斯堡尼古拉教堂的牧师，但他同时也正在研究音乐理论，并开始管风琴音乐演奏方面的事业。
二十六岁时已有哲学博士学位。
三十八岁获得医学博士学位。
稍后年间着手写巴赫管风琴乐的详尽书籍，一方面也同时举行管风琴音乐演奏会。
当三十八岁第一次向非洲出发时，巴黎的巴赫学会不忍心使这位音乐天才被埋没于非洲丛林里，便赠送史怀哲一项意想不到的礼物；这是一台特殊打造足足三吨重的钢琴，它有大风琴（Great）一样的键盘，并附有管风琴踏式板（Pedal）。
为了对抗非洲经年潮湿的气候和白蚁，钢琴的表层全部用锌细心镀过。
这部构造异常特殊的大乐器，后来陪伴史怀哲在非洲度过半个世纪的岁月。
来自内心的呼召，史怀哲决定以一个牧师与医生的身分进入非洲，帮着关怀生命。
这样的动机，促使他在非洲喀麦隆的兰巴伦纳（Lambarena）的医疗工作长达三十五年；在所有上帝儿女中，史怀哲是实践基督真理的一位伟大信徒，可称为圣方济第二。
虽然在三十岁才顿悟了「非洲丛林医学」，神也没有因此夺去他的艺术生涯，更反而意外地成就他在音乐领域的恩赐。
这位在哲学、医学、神学、音乐四种不同领域都有卓越成就的世纪伟人，我们确实很难了解在他的生命中，究竟哪一样比较重要。
当然，史怀哲决心实践直接献身服务人群的时候，他已经打算放弃其它的三种事业。
然而由于上帝的美意，加上他个人坚定的意志力，上帝把四种事业巧妙、和谐地调配在史怀哲一天工作十六小时的时间表里。
为何身为学者、巴赫专家、管风琴建筑师与演奏家的史怀哲，原本可以轻而易举地把他的一生奉献给音乐，最后却反而选择丛林医院
原来在一九○四年（二十九岁）的一个圣灵降临节早上，他看到了一本巴黎传教者协会的刊物。
书中全是写一些非洲丛林需要医疗服务的呼吁，其中一篇题为「刚果区传教工作的需要」。
这篇文章这样写道：「在非洲大陆丛林中，生活着一大群不信主的土人，该地没有传教士，生病时没有药吃，他们不懂真理、知识低落……凡是那些能坚决回答上帝的呼召，勇敢地说：『主啊
我要跟随您』……」。
这时史怀哲口里也跟着念道：「当主耶稣点头示意的时候，懂得说：『主啊
我要跟随您』的人，就是我们需要的人。
……」这时他知道自己长期曾在二十一岁那一年（一八九六年）下过决心：「三十岁以前要把生命献给传教、教书与音乐，要是能达到研究学问和艺术的愿望，那么三十岁以后就可以直接进入一个立即服务的方向，把个人奉献给全人类。
」终于到了要步上人生另一个阶段
接下来便一一实践自己的诺言，除了在斯特拉斯堡获得哲学与神学博士学位外，也在非洲医院里将知识与经验结合，并把他的信仰付诸实现。
他就这样过着遵行耶稣诫命，事奉与牺牲生涯，远离文明世界的人。
当史怀哲决心要进入非洲工作时他也明白，即一但开始了在非洲的工作，便等于自己艺术生涯的结束。
若久不练琴让手脚因生锈而不用，要抛弃应该就比较容易。
但有一天晚上心情郁闷，而正在弹巴赫的一首赋格时，突然亮起了一个念头：「不是可以利用在非洲的空闲时间，磨练和加深自己的琴艺吗
」这样的想法万万也没想到，造就他前后进出非洲十三次常只是为了非洲医院的募款音乐会。
在这期间（例如：一九三二年西敏寺圣玛格丽特电台录音广播，以及一九三六年十月在斯特拉斯堡圣欧瑞利亚教堂，为伦敦哥伦比亚唱片公司）所灌录的巴赫管风琴演奏曲唱片，被视为音乐界难忘的成就之一（后来Pearl公司曾自史怀哲在1935\\\/36年所录制的唱盘中转录至 CD，编号是GEMM CD9959）。
史怀哲在欧洲旅游同时，除了开演奏会以外，并设计、改造、拯救以免毁坏的管风琴，并将所赚的收入用来盖非洲兰巴伦纳的医院。
这样伟大的奉献精神一直被世人传颂着。
一九五四年七月三十、三十一日在斯特拉斯堡多马教会，为了纪念巴赫忌辰所举行的音乐演奏会。
这个活动是每年循例举行的，但意想不到是由八十岁的老管风琴家史怀哲演奏序曲开启了序幕。
我们可从每年一月十四日史怀哲的诞辰，均在法国巴黎举行音乐会；以及每年最接近九月四日（史怀哲逝世纪念日）的星期日下午，在昆士巴赫举行纪念史怀哲的风琴演奏会中可看出，一位伟人受人景仰的程度。
无庸置疑，这位具备哲学、医学、神学、音乐四种不同领域，且于一九五三年十月三十一日获颁诺贝尔和平奖的史怀哲，是了不起的通才、卓越成就的世纪伟人，更是著名的管风琴演奏家。
虽然他身上聚集多样的天份，但让他成功的还是来自信仰的动力与积极努力的特质。
史怀哲在壮年时期，常在旅途中安排每天十六小时的时间来工作，有一次他工作到清晨四点，朋友劝他说：「你不应该蜡烛两头都烧着。
」而他则回答道：「如果蜡烛很长，为什么不可以
」又有一次为了管风琴音乐会用八小时来练习，并调整风管使其达到所要的音色，从这两件事可想而知，其一生以身作则地在过活每一秒。
非洲土人的平均寿命是五十岁，所以史怀哲在五十六岁时就完成他的自传，没想到上帝疼爱他，让他活到九十岁，其中有人说道，这与他每天认真工作后，在饭后习惯弹奏巴赫乐曲有正面的关系（施义胜，27）。
史怀哲的著作不仅多元且具有专业性，共计有『尤金．孟许』（1898）、『康德的宗教哲学』（1899）、『根据十九世纪科学研究和历史记载对最后晚餐问题的考证』（1901）、『耶稣的救世与受难的秘密--耶稣生平的素描』（1901）、『巴赫论』（1905法文版；1908德文版）、『耶稣生平研究史』（1906）、『德法两国管风琴的制造与演奏风琴的技巧』（1906）、『原始森林的边缘』（1921）、『文明的哲学：文化的没落与再建＆文化与伦理』（1923）、『使徒圣保罗的神秘』（1930）、『我的生活和思想』（1931）、『非洲杂记』（1938）、『培利干的生活与感想』（1951）等。
二、关于『巴赫传』 1.写作经过与出版由来 记载在史怀哲『巴赫传』书中的一段话说到：「中世纪选修文学与音乐的人士，不论它们选择哪一条路，其终点必到达巴赫」，这足以突显Bach这条小河（德文中Bach原为小河之意），已不是小河，而是大海。
乐圣贝多芬曾说：『他不是小河，应该是大海』）。
史怀哲在解读巴赫圣乐上有独到的一面，也是全世界音乐学者公认写得最好的『巴赫传记』。
乐坛上有一种流传甚广的说法：「没有读过史怀哲『巴赫论』的人，无法成为巴赫音乐成功的演奏者」。
由此可见，『巴赫论』在史怀哲毕生各类的著作中占有重要且特殊的地位。
一九○三到一九○四年，史怀哲将所有的空暇时间都给了巴赫，为的是要写『巴赫论』这本书。
写的对象是给法国人看，而不是德国人；这位曾担任过德国莱比锡圣汤姆斯教堂（St.Thomas）唱诗班指挥大师的巴赫，在法国却还没有人知道。
毕竟德国才是研究巴赫音乐的大本营，法国不是。
写作的过程实在是一件不容易的事，史怀哲得一面用德文讲道，一面还得用法文写书，向来以德语为母语的史怀哲，终于在一九○五年秋天完成法国版的『巴赫论』，书名献给居住在巴黎的大伯母史怀哲．马蒂德太太（这是为了答谢她在一八九三年设法引见魏多教授，并在她好客家里得以常常与魏多教授在一起）。
该书原名『诗乐并茂的巴赫』（J.S.Bach, le musicien-poete），由法国巴黎Costallat公司出版，以及德国莱比锡Breikopf und Hartel出版公司于一九○八出版，共计四百五十页。
这时史怀哲正值三十三岁。
当时魏多先生就曾在史怀哲面前提到，有关法文记述巴赫的书都偏属于传记性质。
且当时在法国只有巴赫的自传，没有介绍他的音乐特质方面的艺术作品。
虽然史怀哲之前对音乐历史与理论都不曾做过专门研究，同时写该书的动机也只是纯粹答应魏多教授为巴黎音乐院学生撰写有关巴赫的音乐艺术的文章，来填补法国音乐艺术不足而已。
但由于先前研习过巴赫的音乐，又曾在圣威廉教堂担任过管风琴师，在理论上和实际上都颇有心得，因此鼓起勇气，顺其自然地写下去。
当时史怀哲写书的计划不是在发掘巴赫和他那个时代新的历史数据，只想尝试和其它音乐家一样谈巴赫而已。
因此决定将此书的主题来讨论以前很少人提及的地方。
譬如说，解释巴赫音乐的真正特质，以及讨论正确的演奏方法。
所以该书的传记性与历史性事物只是成为小引，而不是书中最主要的主题。
由于史怀哲是德裔法国人，想把当初法文版的『巴赫传』重新整理原有资料，翻写成比法文更好的德文本。
德文版的『巴赫论』（J.S.Bach），终于在研习医学、准备演讲、传道、旅行、音乐演奏等活动中撰写完成。
从原有的四百五十五页增加至八百四十四页，于一九○八年在莱比锡Breikopf und Hartel出版公司出版。
这是史怀哲继完成『历史上耶稣的研究』一书后的另一领域书籍。
后来英译本于一九一一年分两册出版，由莱比锡Breikopf und Hartel公司出版；一九二三年该书在英国的版权由伦敦A.& C. Black出版公司取得。
魏多教授在『巴赫论』书中序文的末段这样写着：「我们两人因共同惊叹、共同尊敬、共同理解织物而结合在一起。
」魏多教授也因史怀哲的缘故，更深刻地认识巴赫。
另外与史怀哲具有相当关系的就属巴赫协会（Bach Gesellschaft），这个协会的成立正好是在巴赫去世一个世纪之后；同时他的作品大多为人们忘记的时候所成立的。
在十九世纪初Breikopf & Hartel出版公司（这是一五四○年创办的一家公司，印行音乐图书为时仅半个世纪）曾编印了一部巴赫的乐谱集，但卖不出去。
后来在门德尔颂领导下，仿照英国人成立的韩德尔学会，于一八五○年创办了巴赫协会，燃起了一片巴赫复兴运动，才得以保存这位大师的作品。
从一八五○年至一九○○年间共出版了五十六册，一九○○年一月二十七日此出版社出版了最后一册（此尚不包括遗失与挂漏的部分）。
其中管风琴作品就占了十册左右（约360首）。
十九世纪末因为巴赫全集的出版与史怀哲的『巴赫传』所造成的广泛注意与兴趣，使音乐界人士明白巴赫的音乐并不单单是学术派和古典派音乐的代表。
由于『巴赫传』中所讨论的弹奏风格问题，致使过去传统演奏方法的人们深感迷惑，也因史怀哲，人们开始寻求一种符合作者风格的演奏方法。
2.史怀哲眼中的巴赫 史怀哲认为：巴赫的音乐是诗，也是绘画，因为它的主题是从诗的和绘画的意向而产生。
表现诗的绘画之思考冲动，就是音乐的本质。
从这些主题出发，作品发展为一群音的完美建筑。
（A.Schweitzer, 1990：412-418） 巴赫利用音乐的声音来描绘事物，他作音乐画家比作音乐诗人的成分更多。
巴赫以“音画”与“描绘音乐”（德文die Tonmalerei, 英文Tone Painting）手法来表达“象征”的目的。
例如：以“数字”音型来表达哲学性象征；数字3是指三位一体；连续三连音是指喜乐、流水等。
其次他使用“调性”来表达情绪个性。
如G大调明亮光辉，＃f小调表悲剧的力量，C大调表朝气蓬勃。
（A.Schweitzer, 1990：384-386） 巴赫能随心所欲地运用音乐语言，不管是欢欣、疾苦、平安、创痛、信心、魔鬼、天使等等，都可以在他的乐声中看到和听到这一切表达诗情画意微妙思想的动机。
音乐能唤起听众凭空的幻想，还能将生命赋予构成音乐的感情经验和幻觉。
但是运用音乐声音作语言的人，必须具备一股神秘的能力，能将思想以超凡的表达方法，明白而确切的表达出来。
在这一方面，巴赫是最伟大的。
这种艺术充满了自然的生命，因此依照巴赫音乐的本质来看，如果想要产生这种效果，就必须使演奏方法保持灵活而完满的柔软性。
由于其音乐结构有如哥德式建筑的性质，所以渐强渐弱部分都很合宜，不同于贝多芬以后的音乐乃是依照感情的经验而来的（A.Schweitzer, 1990：392-396）。
在史怀者笔下巴赫不再是人们心目中冷冰冰的教堂作曲家，而是充满性灵的音乐家。
巴赫的音乐不仅有一个主题，而是有千百个主题。
他用宗教的热情创作他的音乐，却超越了艺术的领域进入生命的真理。
在巴赫的音乐艺术领域里，他已达到「从心所欲而不逾矩」的境界；在贝多芬的的作品里，有一种音乐生命的必然性，而在巴赫的作品里，也有其技巧的必要性。
因此每一个研究过巴赫音乐的作曲家，几乎没有一个不惊叹巴赫作曲技巧的完美。
但是史怀哲进一步启示人们，巴赫音乐最伟大的地方不仅在于完美的技巧，而是在于：「巴赫的乐声，充满了自然的生命，尤其是从音乐飘出来灵魂，象征着人间和平的最高境界。
」（史怀哲著，赵震译，176-177） 3.关于如何演奏巴赫作品 演奏技术在史怀哲之前的年代并不被重视。
至于新的演奏技术，当然与听众的态度有关。
从浪漫乐派时期窜出的帕格尼尼（Nicol?Paganini, 1782-1840）到李斯特（Franz Liszt）之种种技术高超的演奏家中就可得知，演奏技术已成了音乐本身。
而且假若可能，甚至还要超越先前的技术。
身处在这样时期的史怀哲，又该如何来诠释离他已一百多年前的巴赫作品呢
史怀哲认为演奏巴赫音乐最重要的一点是：「必须培养一种外在的冷静态度和一种内在的灵性，使我们能够把蕴藏于巴赫音乐中灵魂上深奥的东西，化为有生命的东西。
」（史怀哲著，赵震译，177）。
史怀哲对于有人违反作曲者的想法，以太过华丽的方式来诠释巴赫的作品，表示强烈地反对。
他认为巴赫的音乐应该以原来的风貌呈现。
何谓原来的风貌
就是依巴洛克时期当时的音色、速度与乐句分节法处理之。
不过笔者认为巴赫时期的教堂建筑空间、管风琴音色上与材料上的不同，对管风琴声音的传播有着很大的影响，这些是现代教堂所没有的，所以很难在现代的空间里表达原来的风貌。
史怀者认为巴赫的音乐，大部分的时候被人演奏的太快。
演奏者应该让听众把并排前进的乐句辨认清楚，如果速度太快，就会使人听起来只觉得一阵混乱。
为了使乐句听起来存有一种灵活的柔软性，且能欣赏到巴赫音乐中的生命，那么就需要注意分节。
其实史怀哲早期在一八九三年向魏多教授所学到的巴赫弹奏法，是一种连续无间断的音调，这是十九世纪末期大部分法国人的弹法。
其实今日德国南部与法国占绝大部分还存有这样的传统；不过另一对立的作法是在德国北部，他们有着将巴赫作品全部断奏弹出的传统，这种情形可归咎至十九世纪中叶以前的德国人们，他们是以极端急促的断音来弹奏巴赫的作品。
这种方式对当时极笨重的键盘来讲，实在是不容易弹奏。
后来史怀者顿悟到分节的重要性，要如何处里正确的分节，就必须注意正确的音量加法。
在巴赫的作品中，乐句中的重音并不是规则地和小节线自然的重音合而为一。
也就是说，重拍不是一层不变的一、三拍，而是与节奏的律动并列进行，并且具有自由性，这就是复音音乐最伟大的地方。
从音句中的重奏和节在线的重音之间所造成的紧张中，就可以表现巴赫音乐中特有韵律的活力（史怀哲著，陈达遵译，55-56）。
如何释放出活泼的巴赫音乐光彩
不是在其演奏速度上，而是在于它能使听众感觉到音列活生生的立体感所浮升的乐句法。
所以下一次当您听到演奏家以急快速的技艺展现巴赫的作品时，不要忘了提醒一下我们自己的耳朵与大脑，究竟这些演奏家们是真正的想表达出巴赫所要表达的音乐艺术呢，还是在炫耀自己的技巧
4.音乐家眼中的巴赫 『巴赫传』出版的当时，正逢音乐界拥护他们心目中的华格纳与拥戴巴赫、莫扎特的纯粹音乐而不时分庭抗立着。
后一派认为只有不以诗画为目标的意境音乐，才配称为纯粹的音乐。
巴赫的作品能使每一美妙音句达到完善的境界。
因其完整性，所以逐渐受到赏识，这当然归功于巴赫协会在十九世纪中叶所出版的巴赫作品全集以及门德尔颂（Felix Mendelssohn Bartholdy, 1809-1847）将停摆一百年巴赫的马太受难曲作品再一次公诸于世。
史怀哲本身并不是站在维护纯粹音乐神圣传统的这个角度看巴赫，而是把巴赫当作一位音乐中的诗人与画家看待。
史怀者评论巴赫的音乐说：「这是画家的音乐。
」按照他的说法，艺术并非由使用的材料来区别为诗、画与音乐，材料只能被列为第二义（野村实，140-141）。
史怀哲除了将巴赫当作一位音乐中的诗人与画家看待外，还将贝多芬、华格纳、白辽士、舒伯特等人作了这样的比较：「贝多芬与华格纳属于诗人音乐家；而巴赫、白辽士、舒伯特则更是音乐画家。
」（A.Schweitzer, 1990：394） 若要区分艺术家的特质，可很简单的分为两种型态；一种是主观的艺术家，另一种是客观的艺术家。
主观的艺术家，其艺术是展现在个性之中；作者与自己诞生的时代毫无关系，自己本身就是法则，以此法则与时代对立，重新造出表现自己的思想形式。
理查德．华格纳就是属于这种型态的人；而巴赫是属于客观的艺术家，他是活在时代中，以时代所供给他的形式与思想来制造艺术。
这种客观的艺术家，并不是「非个性」，而是超个性。
这类艺术家是以前所有一切物质转为独自的完全形式，再度表现其决定的冲动而已。
他不是活在自己里面，而是活在时代的精神里。
在德国哲学界里也只有康德一人能与巴赫同较量的，因为康德的作品也是非个性的（A.Schweitzer, 1990：1-3）。
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商品介绍商品评价(107)精彩书评加入购物车扫一扫，手机购买商品编码：11339336ISBN：9787229066833出版社：重庆出版集团，重庆出版社开本：16开页数：312包装：平装出版时间：2013-11-01版次：1印刷时间：2013-11-01印次：1正文语言：中文品牌：重庆出版集团查找同类商品图书 > 哲学\\\/宗教 > 西方哲学 TOP44编辑推荐 直面生死，即获自由——生死学大师伊丽莎白·库伯勒-罗斯的终极告白 《生命之轮：生与死的回忆录》是一部令千万人思考“生死大功课”的传奇作品，在欧美畅销多年。
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内容简介 《生命之轮：生与死的回忆录》的作者伊丽莎白·库勒斯-罗斯是一个颠覆了世界对死亡和濒临死亡看法的女人。
继出版了颠覆性的经典著作《论死亡与濒亡》后，在数年照顾患儿、艾滋病人以及老年患者的过程中，她还撰写了许多其他著作，让数百万人在面对死亡或所爱之人死亡时得以心生安慰和理解。
如今这位全球著名的医者已经通过了自己的生死过渡，留下这部“临终告白”——《生命之轮》。
她在即将面临自己的死亡时，讲述了自己不平凡的一生。
她已经教会了世人如何才能安宁地死去，如今又给我们上了一堂课，教我们如何才能活得好。
她的故事是一次心灵的冒险之旅——充满力量、备受争议却又鼓舞人心。
这是一个强有力的生命为后人留下的最好的财富。
作者简介 【美】伊丽莎白·库伯勒-罗斯,20世纪全球百大思想家之一。
她是从瑞士山村走向世界的国际生死学大师，她最早从事临终关怀事业，协助濒死病人和亲属安详面对死亡。
她颠覆了世界对死亡和生命的看法，清晰界定临终的五个阶段——否定、愤怒、讨价还价、沮丧、接受，帮助人们学会接受死亡； 她在自己临终最后的著作《生命之轮》中告诉我们生命的终极秘密：“死亡并不真正存在，人生最难的功课是学会无私地去爱。
”精彩书评 一部关于探索、信念、奉献等理念的启示录。
这本书记载了一个生命充满激情、悲悯富足的一生。
——理查德·霍夫曼（Richard Hoffman）《新纪元期刊》（New Age Journal） （以下是台版的评论，台版书名译为《天使走过人间》） 多年来我从事“临终关怀”倡导，在医院艾滋病房做义工，每每面对“死亡”时，仍不免经验强大的悲恸挫折，和对生命不解的困惑。
读库伯勒－罗斯的回忆录，我再度充满了那最初的热情，找回了继续下去的力量。
正如库伯勒－罗斯医师所言，“死亡”给人生最大的启示，是提醒我们：珍惜“生命”当下的美好，其中最重要的莫过于“爱”。
──台湾大好工作室负责人 王念慈 在阅读的过程中，我每每掩卷，被库伯勒－罗斯医师无私的奉献、无法摧折的生命力与持续散发的光与热所撼动，无法自己。
《生命之轮》提醒了我们思考死亡之必要，因为那是关怀与爱的力量来源。
──台湾作家、医师 侯文咏 这是一个爱的故事。
无私的爱刻划了无尽的爱。
一个生下来只有两磅重的奇女子，从小背负了拯救世人的使命感。
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在离开波兰前，我参加了我们亲手建造的校舍的落成典礼，然后就动身去了马伊达内克——希特勒最骇人听闻的死亡工厂之一。
内心深处一直有什么东西在驱使我，非要亲眼看一看这些集中营不可。
就好像亲眼所见有助于我更好地理解它们一样。
对于马伊达内克的恶名我早有耳闻，我的波兰朋友正是在那里失去了她的丈夫，以及十三个孩子中的十二个。
没错，我对它十分了解。
但真正动身去那里又是另外一回事。
这座规模宏大的集中营的大门，已被砸得粉碎，但证明它那骇人听闻的过去（超过三十万人在这里惨遭杀害）的证据仍然保存了下来，并面向世人展示。
我看到了带刺的铁丝网、守卫塔，还有一排排的营房——男人、女人、儿童，一家老少就是在这里度过了他们生命中最后的几天或是几小时。
我还看到了一些火车车厢，把头伸进去一看，不由得不寒而栗——有些车厢里装着女人的头发，德国人本打算把它们运回德国做成棉服。
其他车厢里还装着眼镜、珠宝、结婚戒指和具有纪念意义的小东西，最后的一节车厢里塞满了儿童服装、婴儿鞋和玩具。
从车厢里爬下来，我不由得打起了冷战。
人怎么会那么残酷
毒气室里传出来的恶臭气味，弥漫在空气之中，那种挥之不去的死亡的气味，给出了这个问题的答案。
但是为什么
又怎么可能发生呢
这对我来说简直是无法想象的。
我惊愕地绕着营地边走边问自己：“人类怎么能这样对待同胞呢
”走进营房，“这些人，尤其是母亲和孩子，在死期临近的时候，是怎么熬过这最后的几天乃至几周的
”我在营房里看到光秃秃的木板床整整堆了五层楼高，人们在墙上刻下自己的名字、姓名的首字母缩写和涂鸦。
他们是用什么完成的呢
石块
他们的指甲
我凑近看了看，发现有一个图案一再出现——蝴蝶。
触目所及，蝴蝶无处不在，有一些画得很粗糙，有一些则相当精致。
我根本没想到会在马伊达内克、布痕瓦尔德和达豪 这种可怕的地方看到蝴蝶，但营房里面却到处都是。
甚至每一间我去的营房都有。
“为什么
”我问自己：“为什么是蝴蝶
” 很显然它们具有某种特殊的意义，但到底是什么呢
在这之后的二十五年里，我一再问自己这个问题，并痛恨自己一直找不到答案。
走出营房，感受着马伊达内克在我心灵上造成的巨大震撼。
但当时我并没有意识到，来这里正是为我今后一生的工作做准备。
那时我只是想弄明白，为什么人类能够做出如此惨绝人寰的暴行，尤其是杀害那些无辜的孩子。
突然间我的思绪被打断了，我听到一位年轻女人用一种清晰、平静并且肯定的语气在回应我的话。
她叫果尔达（Golda）。
“你也完全有可能做出那种事。
”她说道。
我想要反驳她，却呆在那里一句话也说不出来。
“如果你是在德国纳粹中长大的话。
”她补充道。
我想要大声抗议：“我才不是
”我是个和平主义者，出生在一个和平的国家，在一个美好的家庭中长大。
我从没尝过贫穷、饥饿和遭人歧视的滋味。
果尔达通过我的眼睛读懂了我的想法，她回应道：“连你自己都不知道你会做出什么事情。
如果你在德国纳粹中长大，你就很容易变成做那种事的人。
我们每个人心中都有一个希特勒。
” 我并没有争辩，而是努力想去理解她说的话，正值午餐时间，于是我邀请果尔达和我一起吃我带来的三明治。
她美得惊人，看起来和我差不多大。
如果是在其他地方遇到她，我们也很可能会成为朋友、同学或是同事。
果尔达边吃边告诉我为什么她会这么想。
果尔达出生在德国，十二岁那年，盖世太保出现在她父亲的公司，并带走了他。
从此她再也没见过父亲。
战争爆发后，她和其他的家人——包括祖父母在内，都被遣送到了马伊达内克。
一天，守卫命令他们进入队列，他们曾看过许多人进了这个队列之后就再也没出来过。
她和家人以及其他光着身子的人们一起，被推进了毒气室。
他们不停地尖叫、哀求、哭泣、祈祷，但却只有死路一条，毫无尊严，更不可能生还，因为他们被推进了毒气室，死得比屠宰场的牲口还惨。
当时纳粹打算把果尔达这个漂亮的小姑娘推进去后，就关门放毒气，但神奇的是，好像冥冥之中自有天意，那扇门怎么也关不上，因为那里面实在挤了太多人。
为了完成每日的任务，纳粹干脆一把把她拉了出来，将她推到了外面。
但因为她的名字已经在死亡名单上了，大家都当她已经死了，从此再也没人叫过她的名字。
她就这么阴差阳错地捡回了一条命。
她根本没太多时间哭泣伤心，因为要竭尽全力地想办法活下去。
她挣扎着熬过了波兰的严冬——想方设法地搜罗食物、避免患上伤寒这样的疾病，因为哪怕是一场小小的感冒，也会让她无法挖掘沟渠或是清扫积雪，结果就是会被再次送回毒气室。
为了保持振作，她想象着集中营获得解放的样子。
她觉得上帝让她活下来是为了让她告诉后人，这些亲眼目睹的残酷暴行。
这个理由一直支撑着她熬过了最严酷的寒冬。
如果感到筋疲力尽，她就会闭上眼睛，回想女朋友被集中营的医生当成小白鼠做实验，或被集中营的守卫施暴时发出的惨叫声——通常是两者兼有——然后就告诉自己：“我一定要活下去，一定要将这些人犯下的骇人听闻的罪行告诉全世界。
”果尔达怀抱着这份仇恨和决心，苦苦支撑，终于熬到了盟军到达的日子。
当集中营被解放，营地的大门打开时，果尔达却被潮水一般汹涌的怒气和怨恨攫住了身心，无法脱身。
但她不想看到自己用剩下的宝贵人生来发泄仇恨。
“那就跟希特勒没什么两样了。
”她说道，“如果我用这条捡回来的命去播撒仇恨的种子，那就和他没什么两样。
我只不过是另一个散播更多仇恨的受害人。
只有让过去的事过去，我们才能找到真正的和平。
” 她用自己的方式，回答了我在马伊达内克时内心涌现出的所有问题。
直到那时我才真正意识到，人类能做出多么残暴的事情。
但你只有看到那满车的婴儿鞋，闻到那弥漫在空气中宛如裹尸布一样恶臭的味道时，才能感受到人类究竟能犯下多么不人道的罪行。
但如何解释果尔达的做法呢
在见证了如此残酷的罪行后，她的心中为什么没有恨，却只有宽恕和爱
她接下来的话回答了这个问题：“如果我能将一个人只想着仇恨和报复的一生，转变成充满爱和同情的一生，我才没有白白捡回这条命。
” 领悟了这番道理，马伊达内克之旅让我变成了另外一个人，以前的人生完全被颠覆了，我又活了一次。
我还是想进医学院，不过这次我的人生目标是确保在未来的子子孙孙里，不会出现另一个希特勒。
当然，我得先回家才行。
……查看全部前言\\\/序言 万事皆有因 数年来我一直背负恶名，但也许这本书能帮我扭转这种局面。
人们居然将我称为“死亡与濒死夫人”，他们认为，在研究了三十多年的死亡和死后的生活后，我完全有资格被称为专家。
不过我却认为：他们根本没搞清楚状况。
唯一毋庸置疑的事实是：我的工作重在强调生命的价值。
我常说，死亡也可以成为人生中最美好的经历。
如果你每天都活得明明白白，那你就没什么好怕的。
也许这本书——想必是我这辈子写的最后一本书——能够拨云见日，把这一切说清楚。
也许它还会引发一些新的问题，或许甚至还能给出这些问题的答案。
如今，我坐在亚利桑那州斯科兹代尔市（Scottsdale，Arizona）摆满鲜花的起居室里，回忆着过去这七十年里我所书写的不平凡的生活。
我这个从小在瑞士长大的小女孩，即使在最离奇的梦中（它们的确非常离奇），也从未预见到有一天我会和风靡全球的名著——《论死亡与濒死》一书的作者搭上什么关系。
而正是这本书中关于探索生命最后章节的内容，让我陷入了医学和神学的论战之中；同样令我也无法想象的是，在之后的岁月里，我会耗费一生的精力去向世人解释：死亡并不存在。
在父母看来，我本可以成为一个和蔼虔诚的瑞士家庭主妇，但事实上，我却成为了一名美国西南部的精神病学家、作家和演说家：我和来自另一个世界的灵魂交流，并认为它们的世界更美好、更有爱。
我觉得当代的医学就像是在扮演先知，它试图向人们提供一个没有痛苦的人生，这简直太荒谬了。
在我看来，只有无私的爱，才是唯一能治愈人们的良药。
我有一些很离经叛道的想法。
比如说，在过去的几年里，我遭遇了好几次中风，其中也包括1996年圣诞节之后那次轻微的中风。
我的医生先是对我发出警告，之后开始恳求我戒掉烟、咖啡和巧克力。
但我还是沉浸在这些东西带给我的点滴快乐中，不肯戒掉。
为什么要戒掉呢
那是我生活的一部分。
那就是我的生活方式。
就算我固执己见、桀骜不驯、特立独行，还有那么点离经叛道，又怎么样
这就是我。
在人们看来，生活的片段彼此之间是没有关联的。
但经历告诉我，万事皆有因。
在我身上发生的事情注定要发生。
我注定要同濒死的病人打交道，在第一次见到艾滋病病人的时候就已经别无选择；似乎冥冥之中有人在召唤，让我每年奔波二十五万英里 ，帮助人们应对生死以及生死之间最为痛苦的阶段。
晚年时，在使命感的驱使下，我在弗吉尼亚州（Virginia）的乡下买了一座占地三百英亩 的农庄，并在农庄上建起了自己的治疗中心，打算用来收养感染艾滋病的婴儿；虽然现在回想起来仍然感到心痛，但不得不承认，那时我已注定要被赶出这个世外桃源。
1985年，在宣布收养感染艾滋病婴儿的计划后，我霎时就成为了全仙纳度河谷（Shenandoah Valley）最让人看不起的人。
虽然很快我就放弃了这个计划，但还是有一伙人千方百计地想把我赶走，只差没把我杀掉。
他们开枪打我的窗户、射杀我饲养的牲畜，还到处散播各种谣言，把这个美丽的地方弄得人心惶惶，不可终日。
但那里是我的家，所以我仍然负险固守，不肯收拾行李离开。
早在十年前，我就搬入了位于弗吉尼亚州河源村（Head Waters）的农庄。
这座农庄承载了我所有的梦想，我倾注了所有出版和演讲赚来的钱，将这个梦想变成了现实。
我在这里盖房子、仓房和农舍，还建了一座用来召开研讨会的康复中心，这让我免受了许多奔波之苦。
那时我正筹划收养感染艾滋病的婴儿，希望他们能够在美丽壮观的田园风光中，度过人生中剩下的每一天。
农庄简朴的田园生活对我来说就是一切。
在一段漫长的旅途后，到达通向我家的那条崎岖蜿蜒的车道，总能让我一下子就松口气。
恬静的夜晚比任何安眠药都有效，它能让人安然入睡。
清晨我在牛、马、鸡、猪、驴和骆驼等动物的叫声组成的交响乐中睁开着双眼，整个动物庄园都在吵吵闹闹地欢迎我回家；绵延的土地上闪耀着晶莹的露珠，一眼望不到边，一些参天古树默默地矗立在田边，向人们展示着自己千百年来沉积的智慧。
农庄上的活可没法偷懒，我的手每天都脏兮兮的。
它们每天都触摸着大地、水和阳光，它们每天都和组成生命的物质打交道。
这就是我的生活。
我的灵魂所在之地。
可是，1994年10月6日，我的房子却被人放了一把火。
大火无情地烧垮了我的房子，一切都毁于一旦。
所有的文件资料都被烧毁了，我所拥有的一切都化为了灰烬。
一接到房子着火的消息，我就立刻飞奔到巴尔的摩（Baltimore） 机场搭飞机回家。
那个给我报信的朋友恳求我不要回家，至少不是现在。
可是在我这一生中，总是有人在告诉我不要当医生、不要和濒死的病人聊天、不要在监狱开办艾滋病人护理所，而每次我都固执己见地只做自己认为正确的事，而没有听从劝告。
这次当然也不会例外。
人生在世，总有万般苦难。
经历越多，学到的越多，心智也就更加成熟。
轰鸣的飞机载着我急速上升，很快我就坐在了朋友的后车座上。
朋友载着我在黑暗的乡村道路上飞速行驶。
时间已经几近午夜，离农庄还有数英里时，我就看到了熊熊的火光和火光中的黑烟，它们在一片漆黑的天幕下显得分外扎眼，一看就知道这是场大火。
渐渐地，我们走近了农庄——或者不如说是农庄的残骸。
熊熊的大火已经将其吞没，刹那间我仿佛坠入了漫天火光的地狱深渊。
消防员说他们从没见过这么大的火。
大火烧了一整晚，直到第二天早上，消防队员依然束手无策，只能任其烧毁——温度实在太高，他们根本无法靠近农庄。
那天深夜，我只能暂时借住在附近农庄的客房里。
我给自己泡了杯咖啡，点了根烟，然后开始计算这场突如其来的大火给我带来的巨大的个人损失。
那是难以估量的巨大损失，让人根本无法接受。
我失去了父亲记载着我儿时生活点滴的日记、我的个人文件资料和工作日记、两万多例关于生死学研究的记录、我的美洲土著艺术品收藏、照片，还有衣服……我所有的一切。
整整一天一夜，我都沉浸在震惊中。
我不知自己该作何反应：是该大哭大叫，还是愤怒地向上帝挥舞拳头
又或是只能瞠目结舌地看着这残酷的命运降临到自己身上。
逆境只会让人变得更加强大。
人们总是问我死是什么样子的。
我告诉他们死亡是辉煌壮丽的一刻，它是人们这辈子做过的最简单的事。
生命就像是在学校上课，老师教了你许多课程。
你学的越多，接触的课程就越深奥。
而这次大火也是我生命必经的历程之一，我生命中的一课。
既然无法否认这一切，也只能选择面对现实。
除此之外我还能做些什么呢
不管怎么样，无论这些被烧掉的东西多么珍贵，或是有多么重要的感情意义，它们也不过只是身外之物。
没有什么能和生命的价值相提并论。
至少我还活着，我那两个已经长大成人的孩子肯尼斯（Kenneth）和芭芭拉（Barbara）也都毫发无伤。
那帮浑蛋虽然成功地烧毁了我的房子以及房子里的一切，但他们却依然无法将我打倒。
当你学到了人生的课程，痛苦就会随之而去。
你可以用很多词来形容我这段从地球另一端开始的人生，但绝不是轻松。
这不是抱怨，而是一个不争的事实。
从这段人生中我学到了乐中必有苦，无苦不成乐的道理。
如果没有经历战争的悲苦，我们又怎能感受到和平的安逸
如果不是艾滋病的出现，我们会注意到人类已处于危险之中了吗
如果没有死亡，我们会感激生命吗
如果没有恨，我们会领悟到人生的终极目标是爱吗
就像我常说的那样：“如果保护峡谷免遭狂风暴雨的侵蚀，你就无法看到大自然鬼斧神工的美丽雕刻。
” 我承认，类似三年前十月的那个晚上，实在没什么美好可言。
但在人生中的那段时期里，我一次又一次地站在相似的十字路口，想要眺望远方几乎遥不可及的地平线。
在那些时刻你可以选择消极逃避，怨天尤人；或者你也可以选择治疗伤痛，继续去爱。
我相信人生在世的目的就是为了成长，所以对我来说，做出选择并不是一件难事。
于是，火灾发生几天后，我开车去城里买了几件换洗的衣服，重整旗鼓，准备面对接下来将要发生的一切。
在某种程度上，这就是我这一生的写照。
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有关敬畏的名言
1、有两种东西，它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起奇和敬畏就会月异，不断增长，这就是我头上的星空与心中的道德定律。
——出自德国著名哲学家康德《实践理性批判》最后一章，是人类思想史上最气势磅礴的名言之一。
此句也被刻在康德墓碑之上。
2、只有造就人的良心，使其敬畏上帝的人，才可以算得上是真正的神学家。
”――加尔文 3、艳丽是虚假的，美容是虚浮的；惟敬畏耶和华的妇女，必得称赞。
——《圣经》箴言31章30节4、“只有我们拥有对于生命的敬畏之心时，世界才会在我们面前呈现出它的无限生机。
”——思想家史怀哲5、“这是一座崇高的、令人敬畏的古迹，它诉说着多少事情，同时又告诉人们，它隐藏着更多的事情。
” ——英国19世纪名相格莱斯顿评价伦敦以西偏南100多公里的索尔兹伯里平原上的巨石阵6、山在那里。
山永远在那里，他随时欢迎那些爱他、敬畏他、并且有勇气的人。
——登山名言7、“敬畏耶和华心怀谦卑，必有富贵、尊荣和生命为赏赐。
”——《圣经》8、“热爱生命是幸福之本； 同情生命是道德之本； 敬畏生命是信仰之本。
” ——周国平《尊重生命》9、“敬畏当敬畏的神；不敬畏不当敬畏的人”。
——孙中山 10、“众人啊!你们当敬畏你们的主，他从一个人创造你们，他把那个人的配偶造成与他同类的，并且从他们俩创造许多男人和女人”——《古兰经》4：111、 “你们当为正义和敬畏而互助，不要为罪恶和横暴而互助”(《古兰经》5：2)12、“信道的人们啊
你们中的男子不要互相嘲笑，被嘲笑者或许胜于嘲笑者。
你们中的女子也不要互相嘲笑，被嘲笑者，或许胜于嘲笑者。
你们不要互相诽谤，不要以诨名相称；信道以后再以诨名相称，这称呼真恶劣!未悔罪者是不义的。
信道的人们啊
你们应当远离许多猜疑：有些猜疑，确是罪过。
你们不要互相侦探，不要互相背毁，难道你们中有人喜欢吃他的已死教胞的肉吗?你们是厌恶那种行为的，你们应当敬畏真主，真主确是至赦的，确是至慈的。
”(《古兰经》49：1l一12)13、“你们中最尊贵者是你们中最敬畏者。
”(《古兰经》49：l 3)14、“敬畏耶和华是知识的开端，愚妄人藐视智慧和训诲。
”“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。
”——《圣经》…………
出身在城镇的男孩身家上千万家里年收入上百万
聪明在于学习，天才在于积累。
（列宁）为中华之崛起而读书。
（周恩来）任何成就都是刻苦劳动的结果。
（宋庆龄）书籍是人类进步的阶梯。
（高尔基）不满是向上的车轮。
（鲁迅）黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
一日之计在于晨，一年之计在于春。
少壮不努力，老大徒伤悲。
