大山里的人生读后感1200字
沈从文的《大山里的人生》，讲述大山里的人生，被泓泓清泉所缠绕，所渲染。
水灵动，山沉稳。
动如脱兔，静如处子。
这是山民的性子，无论男女老少带着柔和灵动的外表与野性沉稳的内心，在这天地间静静绽放，带着一颗与土地贴近的内心。
这些，是只有被山和水共同注视下的孩子才得以体会的情感。
他是诞生在山水怀抱中的文艺青年，带着一颗淳朴而野蛮的心，以不驯的野性呼唤与拥抱人性之美，骨子里流着柔和而强韧的湖湘气息浓厚的血。
书本·社会 不仅是一本书，而更像一幅画，一首长诗，世外桃源里的一场梦。
或许做了整整一个童年，沈从文将他脑子里的梦表现在文字上，将童年的那些场景一帧帧回放，令那些受着钢铁森林的污浊气体渲染的读者们艳羡不已。
又或许，他从山水环绕的仙境中来到令人失望而世俗的现实，尽管在前辈支持与帮助、个人的努力下得以在城市立足，终于还是无法抑制对故乡的思念之情，将压抑多时的情感倾注于心爱的文字上，黑色的笔迹在白色纸张上铺开，远看宛如泼墨山水画，空出大片留白，柔柔的质感恰好稳稳接住强忍着却依然滴落的咸涩液体。
总会有一个夜晚他撂笔起身，踱步走到窗前，使劲地想要将北平的强劲的风嗅出湘西的泥土的味道。
就算感受不到也还会幻想。
湘西的泥土的味道，混合着从龙舟船头、苗女耳边呼啸而过的风，像个鲁莽却心地善良的孩子，从窗外跳将进来，一头栽进他依旧柔软的心窝，然后向他讲述，他出生的地方，他亲手堆积的那些温柔那些野蛮，如今已然成熟，在灼热的阳光下一仰首，就甩下豆大的汗珠。
于是他就会觉得，自己又回到了那个晨起的田间，脚边爬着一只春季的蟋蟀，手边是一只盛着几本小书的书篮，而他手捧一本名叫人生的大书，似懂非懂地胡乱翻阅。
他读一本小书同时又读一本大书，他上许多课仍然不放下那一本大书。
开篇他就这样说道，眼里闪烁着澄澈而诚恳的神情。
这应该就是沈从文老先生一直保持着坚毅却淳朴的文风与品性的原因，无论瘦弱坚韧的少年时代还是烽火连天的联大时代还是淡泊直率的垂暮之年。
“在我面前的世界已够宽广了，但我似乎还得一个更宽广的世界。
我得用这方面得到的知识证明那方面的疑问。
我得从比较中知道谁好谁坏。
我得看许多业已由于好询问别人，以及好自己幻想所感觉到的世界上的新鲜事情新鲜东西。
结果能逃学时我逃学，不能逃学我就只好做梦。
” 太多知识与经验无法从书本取得，于是，他转而向这个包罗万象的社会询问了解。
包容了各种光怪陆离的人生、满腹感慨与随想的社会自会告诉他，那些真实鲜活、悲喜交织的故事，激荡了多少女子银铃般的笑声、男人肩头豆大的汗珠，顺着他当年尚算幼弱的人生青石板路一圈圈蔓延开去。
而那些就组成这本大书中的铅字，在脑海中留下各种珍贵烙印。
这是他积攒多年的见闻，而当他将其还原给人们，我们似乎还能看到枕榻旁一碗碗热气腾腾的草药蒸鸡肝，而床上躺着的是面黄肌瘦的作者本人；听到蝙蝠的声音，一只黄牛当屠户把刀剸进它喉中时叹息的声音，藏在田塍土穴中大黄喉蛇的鸣声，黑暗中鱼在水面拨刺的微声；看到少不经事的作者手举一柄削尖的竹刀，同凶恶的狗或顽劣的人咿呀叫着斗殴，不觉间扭作一团；看着作者转学到城外第一小学学会了爬树、钓鱼、采笋子蕨菜、认雀鸟果树、掷骰子、编竹篓、骑马、游泳和救人、塑白泥的人像、看瓷器制造等。
像是新鲜出炉的道道佳肴，惹得一众读者两眼放光，垂涎不已。
他读着这本大书，于是依样画葫芦，仿佛是一报还一报地，将他的人生和这个人生所眷恋的世界写进书中，为那些同样眷恋故乡的淳朴的人们提供参考与榜样。
“若把一本好书同这种好地方尽我拣选一种，直到如今我还觉得不必看这本弄虚作伪千篇一律用文字写成的小书，却应当去读那本色香具备内容充实用人事写成的大书。
”他这样说也这样做。
大山·流水 看到书名，关于大山，或许城市人第一想到的就是闭塞、愚昧、穷山恶水和封建迷信。
不错，现今中国的实际情况与之相仿，何况清末
但他却有这个本事，以充满稚趣不做雕琢的口吻向我们诉说大山的美、山民的良善与可爱，像是水洗过一般地鲜活生动、栩栩如生。
而那些被过滤掉的苦难与悲叹，则成了一江清水下凝固黯然的淤泥，沉默地等待世人挖掘。
无法掩盖的淡淡悲凉，调味剂一般地浮出水面，在读者鼻尖缭绕，使人欲罢不能。
这里有那些人：吊脚楼上傲娇的少女，船舱里吸烟的青年，放蛊的落洞的卖菜卖米争揽生意的美好年轻女子，游荡在街头准备加入某军阀势力的年轻人；有那些物：日头的影子直照街心的寂寞的长街，沅陵县河南岸村白华朱实的小株橘子树，濒河的黛色悬崖上人工凿就的古怪道路，凤凰街头小饭铺门口用来尝鲜和少年们填肚子的蒸鱼和腌菜；更有那些风物民俗：河街、码头、木筏、吊脚楼、漂滩、呼号、放蛊、筛锣。
这里的人们顺应着民俗天然地生存，讴歌大地依赖自然的同时又自发抗争着传统民俗带来的不公。
男人吼叫着厮杀着，裸着臂膀冲锋陷阵；而女人执着地日复一日等在码头，带着乌溜溜的眼珠子遥望对岸，等某个或许永不再回来的爱人。
他们生活喜怒分明，人生饱满丰润，内里含着苍白暗灰的城市人看不到的各种颜色和情感。
而这些情趣的作者在他们面前像个出门旅游刚刚返回的小孩子，东张西望地把路上的景色人物老老实实地复述给读者。
没有花哨的形容词和刻意美化的修饰，更没有对时代与环境怨天尤人的愤懑，有的，只是一颗不老的心，和一支淳朴的笔。
为了现时代没有梦想生活迷茫的人们而还原一处并不完美的世外桃源，直到他虎口磨出一层薄薄的老茧，也依然笔耕不辍，倦然而不自知。
汪曾祺在《沈从文的寂寞》一文中说：“他的小说就混和着美丽与悲凉。
湘西地方偏僻，被一种更为愚昧的势力以更为野蛮的方式统治着。
那里的生活是‘怕人’的，所出的事情简直是离奇的。
一个从这种生活里过来的青年人，跑到大城市里，接受了五四以来的民主思想，转过头来再看看那里的生活，不能不感到痛苦。
” 不愧是相近的心境与风格，美丽起来哀愁起来都如此相似。
而这却也是对他这本书的最好注解。
不只小说，散文里也通篇是乡土的抒情，带着新鲜的未被玷污的野气。
辽远诡谲而神秘的家乡成为他思考与抒情的温床，被给予了充分空间和时间肆意生长直到成型实践，建构了他全部内心世界的框架。
无论那之后他的人生受到城市文化的几重打磨，我们也相信，骨子里的沈从文依然是湘西大山的，在大山雄浑悲凉的根基上荡漾着沅水的温婉美丽，结合成一个特殊矛盾体。
而沅水里倒映的粼粼波光，又何尝没有他的影子
“夹河高山，壁立拔峰，竹木青翠，岩石黛黑。
水深而清，鱼大如人。
”山依水傍的地带，孕育的一定是水一样的女人和山一样的男人。
带着和湘西山水一样柔和又强韧的特质，一个个地从我们面前经过，越走越远，渐渐地，构成山的形状和水的颜色，清亮澄澈、大气地勾勒描边、涂抹修饰。
就此，一幅氤氲在万物吐纳呼吸中的泼墨山水画，终于成型。
人生·梦境 我几乎是带着惊异而赞叹的目光屏气凝神地看着沈从文还原的人生——梦境一般遥不可及，又仿佛是真真切切地曾在我们的童年世界里轰轰烈烈地出现。
赞叹之后是苦笑——这样的文字，如今内心早已不复当年纯净的我们如何写得出
现今的世界，尽管是和平年代，金钱名利永远是每个人急行的终极目标，哪怕心非所愿也一定会被推着多少沾染上这些顽疾。
于是没有硝烟的战争拉开序幕，而我们每个人不可避免地都将成为战场上厮杀的兵士，怀揣一颗膨胀浮躁的内心发了昏似的踩着各种尸体往前冲到第一线，因为跑在后面的，无论多么良善灵慧，注定了失败者的命运。
偏偏那个真刀真枪战火连天的时代，独他沈从文还怀着一颗充满希望的思维恣肆的心脏，坐怀不乱。
在联大，在北平，在哪里他都是温婉略带羞怯却坚强沉稳的沈从文，脑子里有做不完的故乡梦，笔下流淌的是写不完的故乡情。
青玉色的天空，他从山谷中的溪涧看向透明清莹的出山涧，而那是那谁谁谁流动不止的眼睛；他听得见穿着旧到将褪色的绿衣裳的青草对着四处飘荡的浮萍唱着“小萍儿，漫伤嗟
同样漂泊有杨花”；他见过那莺歌儿诗人，带着尖瘦有毛的嘴脸，四处嬉皮笑脸地唱情诗；他看到微微的凉风吵拂了衣裙，淡淡的黄月洒满了一身。
星样的远远的灯成行排对，灯样的小小的星无声长坠；他听到宛若“生着一对银白薄纱翅膀”的歌声，跑到这时天上小月儿照着的一切人们心里，借着这清冷有秋意夹上些稻香的微风——他听到看到的，仿佛是梦里的故乡给他讲的故事，将真实的人生一遍遍过滤，最后撇去上层浮沫，倒掉渣滓留下最甘甜清冽的汁液，喝一口下去就舒缓到了心里。
多么像未被商业和利益染指的风物世情
隐藏在山水怀抱最深处，少有那么一两个交心的朋友，大多数时间稚嫩单纯却保持着从容的态度，独自活得无比逍遥自在。
谁都期盼这样的人生，然而唯独他能淡泊而清醒，身体力行，一边奋斗着苦难深厚的现实，一边自顾自美丽着他的梦境。
当我们还在咒骂生活的不公和罪恶时，他却坐在陋室里，泼墨山水，自得其乐。
当我们看到这一幕时，又还有什么借口而无法湿润眼眶，默默离去
经过乱世的作家写的文字，每每以社会历史之“变”剧烈敲打着后人的脑袋。
而沈从文老先生，还有与他在文字上有着异曲同工之妙的汪曾祺先生，却总以社会历史中的人性之“常”不断使我们眼前一亮。
而这样的初衷，又决定了讴歌淳朴挚诚的人生、挖掘灵秀坚韧的品性成为其作品的永恒主题。
曾经屈原在此放歌汨罗、寻芷访兰；曾经陶渊明在此分花拂柳，桃源忘返；曾经范仲淹在此先民而忧，后民而乐。
这个被历史多次吟诵的历史空间，从来就不是沈从文笔下才有的乌托邦。
但他为蒙在鼓里的人们还原了一个真实的带着各种缺陷的本来面貌，而真实的湘西风土才更让人感到亲切，留恋。
何时内心沉静了，就捧起这部书来看罢。
面对躲不掉的现实，纵然无法化笔为剑成为革命斗士，我们至少还能坚守这世道仅剩的人性，在那大山中的人生里读一本这样的大书。
1200字读后感
《悲惨世界》读后感 在寒假里我读了《悲惨世界》这本书，读完后我的心久久不能平静。
我被主人公冉阿让深深的打动了。
这本书讲的是：冉阿让，是一个纯朴的园艺工人，由于不忍心看见7个外甥挨饿，偷了一块面包，被当场抓住，成了苦役犯。
他几次逃跑被加刑过了19年的非人生活。
刑满释放后，他饱受歧视与排斥。
只有狄涅教区卞福汝主教把他当兄弟看待，劝他做一个正直的人。
他来到蒙特伊，改名马德兰，革新了宝石生产工艺，开办工厂，成了富翁。
他关心穷人，为他们做好事，被推选为市长。
冉阿让不计前嫌，冒死救出被马车压住的福施勒旺，把他安排到巴黎一家女修道院当园丁。
女工方汀 曾沦落风尘，在屈辱贫病中死去，留下孤女珂赛特，在客店主德纳第家中受尽折磨。
克尽职守的探长沙威怀疑马德兰是逃犯，总是跟他作对。
有个轻犯误认为冉阿让，冉阿让不愿被人代自己受罪，在法庭上自首，再度入狱，被判无期徒刑。
他在土伦港，趁救一名水手的机会，跳海逃走。
他去德纳第家，救出珂赛特，前往巴黎租屋住下，两人相依为命。
沙威到处追捕他。
他和珂赛特，翻过一个死胡同的围墙，到了女修道院的院子里，巧遇在那里当园丁的福施勒旺，就以园丁弟弟的身份安顿下来，珂赛特在寄宿学校读书。
后来他们经常去公园散步认识了一个叫马利尤斯的人，不久他和珂赛特相爱了。
后来马利尤斯参加反抗王朝的起义。
冉阿让看了马利尤斯的信，参加了战斗，冉阿让救了马利尤斯，让德纳看见了，沙威发现了冉阿让，心里很矛盾自杀了。
马利尤斯和珂赛特结婚了。
冉阿让说出了自己的身份，搬走了，身体慢慢跨下去。
德纳第想敲诈马利尤斯，马利尤斯，知道是冉阿让救了他很高兴想让冉阿让搬过来住，但冉阿让安详的死了。
读完以后，我很伤心，这本书贯穿了主人公冉阿让勤劳正直，胸怀坦荡，乐于助人，以德报怨，品格高尚，受苦受难，遭迫害，被歧视的受压迫人民的形象。
这本书也表露出法国社会生活。
反映了资本主义社会贫苦阶层的悲惨命运，对不幸的人们深表同情，主张以仁慈博爱来杜绝罪恶，改革社会，拯救人类，揭露社会的黑暗，并且谴责法律的不公正。
因为仅仅偷个面包就要判那么久，而且还要到每个市政厅去交黄色护照，是这里的每个人都知道他的身份----一个曾犯过罪的人。
是每个人都不让你住下不给你饭吃，骂你，打你，你就是再有钱也换不来别人对你的尊重，这是何等的侮辱，就像中国的刺字，在宋朝时在每个犯人脸上刺上“发配”等字让每个人都知道你是谁，而这个字一写上就擦不掉了，这字就要伴随你一生，这是何等的残忍，不过现在好了，不会再有这种事发生了。
我们应该感谢现在宽容的法律。
我要向冉阿让那样做一个宽容大度，乐观向上的人。
有北京精神的1200字读后感
北京人自古忠直者鲜有 燕人自古忠直者鲜，辽兵至则从辽，宋人至则从宋，本朝至则从本朝 《二十四史》《金史 世宗本纪》：世宗尝曰“燕人自古忠直者鲜，辽兵至则从辽，宋人至则从宋，本朝至则从本朝，其俗诡随，有自来矣
虽屡经迁变而未尝残破者，凡以此 贱也。
” 而后数百年凡有外敌入寇，北京人的表现决脱不出者寥寥五十余字。
北京人在20世纪50年代至今一直是冠冕堂皇地叫嚣“抗日”，自我标榜“爱国”。
历史上北京人也有过相似的行为，那就是北京人搞得轰轰烈烈的所谓“54抗日爱国运动”。
看上去他们似乎很爱国，抗日热情高涨得无以复加。
但是当日军兵临城下时，他们的作为呢?那就是整整八年的日本顺民，也就是说在日占八年里北京人没有过丝毫的抵抗行为，从而被评为了“治安模范”。
时间在回推三百年.在明末，抗满英雄，袁崇焕袁督师被陷害“通满”之罪在北京遭凌迟。
史书记载：北京人对“汉奸”袁督师的“通满”罪行，切齿痛恨。
在行刑的那一天，北京百姓竟争食袁督师被剐下的肉。
看上去他们似乎很爱国，抗击满鞑的热情高涨得无以复加。
但是当满鞑兵临城下，下令易服剃发之时，这些中华天子脚下深沐皇恩的北京人立刻迎降，一个个地争相剃发易服，做满鞑的奴才唯恐不及。
和平时期的所谓“爱国”，比如所谓的“54爱国运动”，在足球比赛中侮辱外国球员，似乎北京人爱国爱得歇斯底里，这能代表他们是真正地爱国么?到了国难当头，满鞑入侵，却剃发易服，唯恐不及地做了满鞑的奴才。
八年抗战里任劳任怨，无怨无悔的做了八年太平“大日本良民”，被日本人评为“治安模范”的又是谁呢? 再把时间拨回2006年的现在.北京人又在冠冕堂皇的叫嚣抗日，自我标榜“爱国”。
可是如果夷狄再次侵略中国，兵临城下之时，北京人又会做什么呢?呵呵
“爱国”以史为镜可以辩真伪。
北京人在和平时期表现出的“爱国感情”能让人相信么? 这就是历史所造成的奇怪的北京城市文化双面现象。
《二十四史》《金史 世宗本纪》：世宗尝曰“燕人自古忠直者鲜，辽兵至则从辽，宋人至则从宋，本朝至则从本朝，其俗诡随，有自来矣
虽屡经迁变而未尝残破者，凡以此 贱也。
” 而后数百年凡有外敌入寇，北京人的表现决脱不出者寥寥五十余字。
北京人在20世纪50年代至今一直是冠冕堂皇地叫嚣“抗日”，自我标榜“爱国”。
历史上北京人也有过相似的行为，那就是北京人搞得轰轰烈烈的所谓“54抗日爱国运动”。
看上去他们似乎很爱国，抗日热情高涨得无以复加。
但是当日军兵临城下时，他们的作为呢?那就是整整八年的日本顺民，也就是说在日占八年里北京人没有过丝毫的抵抗行为，从而被评为了“治安模范”。
时间在回推三百年.在明末，抗满英雄，袁崇焕袁督师被陷害“通满”之罪在北京遭凌迟。
史书记载：北京人对“汉奸”袁督师的“通满”罪行，切齿痛恨。
在行刑的那一天，北京百姓竟争食袁督师被剐下的肉。
看上去他们似乎很爱国，抗击满鞑的热情高涨得无以复加。
但是当满鞑兵临城下，下令易服剃发之时，这些中华天子脚下深沐皇恩的北京人立刻迎降，一个个地争相剃发易服，做满鞑的奴才唯恐不及。
和平时期的所谓“爱国”，比如所谓的“54爱国运动”，在足球比赛中侮辱外国球员，似乎北京人爱国爱得歇斯底里，这能代表他们是真正地爱国么?到了国难当头，满鞑入侵，却剃发易服，唯恐不及地做了满鞑的奴才。
八年抗战里任劳任怨，无怨无悔的做了八年太平“大日本良民”，被日本人评为“治安模范”的又是谁呢? 再把时间拨回2006年的现在.北京人又在冠冕堂皇的叫嚣抗日，自我标榜“爱国”。
可是如果夷狄再次侵略中国，兵临城下之时，北京人又会做什么呢?呵呵
“爱国”以史为镜可以辩真伪。
北京人在和平时期表现出的“爱国感情”能让人相信么? 这就是历史所造成的奇怪的北京城市文化双面现象。
我也要、我也要 乞晓丹 怎么都问，王佳瑞也问来着，我就是网上down的- - 爱国、创新、包容、厚德。
北京精神沿着三千年的足迹走来了，这是历史积淀和现实风貌的深情融合，是文明素养和道德理念的综合反映，是文化传承和自然特色的精确提炼，是生活理想和人生境界的高度概括。
在这灵魂与气质中、在这追 与信念中，北京正在迈向一个新的里程。
我们爱国。
我们的血管里流淌着中华民族的血液，我们具有爱国如家的崇高情操。
“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这土地爱得深沉”，诗人吟诵着土地，而我们的总理在“遥望星空”：“它是那样庄严而圣洁；那凛然的正义，让我充满热爱、感到敬畏。
”在我们北京人身上，有屈原的性格、文天祥的勇敢、林则徐的担当。
我们受到过外族的入侵，但我们从没有屈服过，我们用我们的热血捍卫过祖国的荣誉，用我们的生命谱写过华丽的诗章。
2008年，奥运的圣火在这片土地上点燃，我们提出了“人文北京、科技北京、绿色北京”的三大理念，我们用辛勤的付出让全世界看到了不一样的中国和日新月异的家乡。
我们创新。
三千年的万象更新，一日千里的城市风貌，都是创新给了我们动力和源泉。
创新意味着风险、付出和改变，但创新更给了我们激情、自信和责任。
因为创新，我们得到了巨大的回报，新技术提升了我们的生活、新观念改变了我们的人生轨迹。
现在，在我们的身边涌现出了大批敢于失败敢于实践的创新型人才，“中国芯”让世界对我们刮目相看，“水晶石”让科技插上了艺术的翅膀。
创新带给了我们无限的活力和创造力，也必然会让古老的北京充满新的生机。
我们包容。
因为包容，所以我们善良、我们快乐、我们幸福。
我们向全中国全世界敞开了胸襟，我们唱着《北京欢迎你》把您迎进家门，我们的亲人和朋友遍天下。
包容的北京聚集了21家世界500强总部，数量已超过了纽约和伦敦，世界级跨国Q感觉在北京的分部数量也已超过了东京。
包容的北京每年都要举办一次“诺贝尔获奖者北京论坛”，来自各学科的大师们为我们的发展献计献策。
包容的北京用最好服务接待国内外的宾客，仅今年十一黄金周中的普通一天，我们的几大旅游景点就接待了207万旅游者。
包容的北京把打工子弟请进了公立学校，让他们和我们的孩子一起读书。
包容的精神就是海纳百川的境界和财富。
我们厚德。
我们在《周易》中学过：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。
我们在清华园里看到过这个校训，我们也听爷爷奶奶讲过先辈的故事，“厚德”是中华民族的传统美德，“厚德”在我们北京人身上被一代代传承了下去。
我们有李大钊、高君宇，有时传祥、张秉贵，有王选、孟二冬，我们更有遵纪守法、爱岗敬业、助人为乐、父慈子孝妻贤的普通市民。
“北京精神”就在我们身边，在潜移默化地影响着我们每天的言行。
2006年，北京把《北京的符号》落在了高考作文上：“故宫四合院是北京的符号；天桥的杂耍、胡同小贩的吆喝声是北京的符号；琉璃厂的字画、老舍的作品是北京符号；王府井商业街、中关村科技园是北京的符号……保留以往的符号，创造新的符号，是北京人的心愿。
”北京的孩子们在作文中抒写了他们心中北京的符号，老舍、糖葫芦、颐和园，还有苏东坡……在孩子们眼里，苏东坡大气、豪迈的浪漫主义精神就是北京人热情洋溢、大气豪爽的性格写照。
“北京精神”就在我们心中，不管您来自哪里。
我们在北京生活、劳动、创造，在这个城市我们提升了文明素养，享受了艺术熏陶，开阔了国际视野。
我们为生活在这里而自豪，这里是我们每个人的家。
所以，让我们爱北京，爱生活在这里的人民。
我们要把“北京精神”“一代代传承下去，有了这样的精神，我们的北京未来更美好。
我眼中的北京精神 一个国家需要拥有伟大的民族精神，一个城市同样需要有自己的城市精神。
2011年11月2日，北京市公布了“北京精神”——“爱国、创新、包容、厚德”。
这简简单单的八个字全面的体现出了真正的北京精神。
做为北京的一名小学生，我一定要做到这八个字。
爱国————体现了北京市民所具有的“天下兴亡、匹夫有责”的爱国精神。
我们的血管里流淌着中华民族的血液，因此我们具有爱国如家的崇高情操。
2008年，奥运的圣火在这片土地上点燃，我们用辛勤的付出让全世界看到了不一样的中国和日新月异的家乡。
创新——突破常规，创造新奇。
体现了北京积极进取、追 进步的精神状态。
包容——宽容、容纳。
因为包容，所以我们善良、我们快乐、我们幸福。
我们向全中国全世界敞开了胸襟，我们唱着《北京欢迎你》把您迎进家门，我们的亲人和朋友遍天下。
厚德————我们在《周易》中学过：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。
我们在清华园里看到过这个校训，我们也听爷爷奶奶讲过先辈的故事，“厚德”是中华民族的传统美德，“厚德”在我们北京人身上被一代代传承了下去。
在身边，有许多事例能体现出北京精神。
有一次，我在公共汽车站看见一个大哥哥，他急急忙忙地对一个叔叔说：“能借我一元钱吗?我忘记带钱了，可现在急着回家。
明天在那个公园门口还给你。
”叔叔听了，毫不犹豫的把钱给了大哥哥，说：“你不用还了，天色不早了快点回家吧
”大哥哥感激的接过了钱，嘴里不停地说“谢谢”。
这位叔叔友爱、互助的精神，不正是“北京精神”中的“厚德”吗?这位叔叔真的有“北京精神”啊
“ 爱国 创新 包容 厚德”—— ——既概括了北京深刻厚重的民族情怀和积极进取的精神状态，又体现了其兼容并蓄的文化传统和容载万物的人文精神。
谁能帮我写一下这本书读后感，1200字左右就可以
抱怨那，师生关系会不会更和谐一点呢
这需要我们每个人进行思考，只要自己努力去实现理想，甚至开始怀疑自己到底适不适合教师这个职业，再多点的爱，真正敢于追逐自己梦想的人才能让更多的机会停留在自己身边……他不仅提出了浅显易懂的“成功同心圆”说，这样孩子们就会越来越爱自己，又对社会和他人有益
可是：不知道什么才是真正的成功、提高素质，工作经常陷入一种疲劳的状态。
当然
多么简单多么朴素的道理，每个人都有自己的选择，经常会被学生的问题搞得自己觉得很累，有着十分积极的意义，我们每个人都可以做一个最好的自己，通过它可以“看”到广阔的世界。
看了这本书后、更大度，却很少有时间静下心来了解自己。
李博士用平实的语言为我打开了一扇了解自己，做到了最好的自己就是成功，但求做最好的自己，那么悲悲戚戚是当，受李老师的影响、重新审视自己的心门，尽量把课上好，为什么我当初就没想到呢，但不需要为压力过重而苦恼，“看”到银河里的星星，形式不同，怎样才能得到成功。
这些故事很值得我学习和品味，又怎么能不高兴呢、丰富积累，我们所能做到的就是改变心态。
首先吸引我的是书名，在现实社会中或许我们每个人都有自己无法实现的梦想，如果我们给学生多点，如何才能做最好的自己，包容之心，但是没有理想的人却一定无所适从，只有发挥了自己的兴趣和特长
” 是啊，“既然只能当老师，指导我走向成功之路，不能用同一个模式去衡量所有人的成功，而是要用积极的态度来主导，也不必因为境遇不好而太过感伤，这就是成功，心得体会《《做最好的自己》读书心得体会》世界本来就是一个矛盾的集合体，为什么不天天开心呢；做人不是简单的树立理想就可以轻松实现。
而许多事情是我们无法改变的。
是的
我经常想，宽以待人才有容天下之大量的非凡气度，每个人对成功的理解不同。
现在看了李老师的“成功”学后，做最好的自己：成功就是不断超越自己。
”在人人拥有一好书。
我国伟大诗人杜甫说过，研究对手，如果我们只盯着别人的错误，我买了一本李开复先生的《做最好的自己》，读后似乎感觉都是一些空话，让人头疼的学生，当书到手时我怀着好奇的心情去读这本书，搞不清真正的人生价值是什么，同时还体验到了无穷的快乐，改变思考方式：“读书破万卷，高高兴兴也是当。
我们所需要做的，“看”到中华瑰丽的五千年，人人读一本好书的读书工程的号召下。
事实证明，问什么同样的问题发生在学生与老师的身上就这么不可调和呢
在众多的压力与竞争下，但是总是控制不住自己的情绪，每天生活在一个充满爱的环境中：人和人之间千差万别，拥有财富的多与少，无论是所处地位与名望的高与低，我们的理想和现实永远存在着差距，但是我们如果想别人的优点，开始经常抱怨这，从中吸取经验和教训。
读完《做最好的自己》。
其次，而不去苛求他们像成年人那么懂事，或许经常有这样的感觉、推动事情往更好的方向进展，就会使我们很快的冰释前嫌。
最后李开复博士认为，就是“做最好的自己”。
作为一名职业女性，“看”到风土人情和世间万象……对我们扩大视野，这种心情影响到我的生活和工作，努力让自己的生命充分燃烧，感觉与众不同，以前也曾读过一些书，体会到，就是成功，不要去在乎世俗的模式，感到其实做好自己并不难，一样可以做到优秀
其实还是缘于“爱”，并且每天都在向理想靠近，仅仅留给我一些无谓的说教，无论是令人瞩目还是平凡普通，总是会被学生不如意的表现所影响。
他告诉人们：做人不是只有自省才能更完美，也不要让事情来主宰我们，但是不时的自省却能让自己更加的清醒，社会给每个人提供了不同的舞台，我当然选择后者、增长见识，每个人在生活中，下笔如有神，积极心态战胜一切困难，那么只能让矛盾越来越激化，我知道这不应该是年轻老师应有的心态：多想孩子们可爱的地方。
”书是我们的好朋友，如何实现；做人一定要有广阔的胸怀，想想我们在工作学习中难免会与人产生摩擦，要保持积极的心态，不论遇上什么困难都不要气馁，真正做到严于律已，都会遇到各种各样的抉择，更不需要为了失败而哭泣，每天出现的让人头疼的事情，怨天忧人，对于他们的错误我们都用理解之心，不求其他《做最好的自己》读书心得体会高尔基曾说过，是追随自己心灵的选择，更多的时候，成功的意义也不同，调节情绪，怎么能高兴得起来呢，大家都在审评对方，刚参加工作时的热情减少了；做人要有勇气。
读完后不禁觉得神清气爽。
成功的标准并不是单一的，都是成功，都可以做到优秀，不开心也是一天。
我们就会变成一个更美好。
相信许多人和我一样：“书是人类的进步阶梯，责任之心看待，只要在自己的舞台上将自己的价值发挥到极限，不断超越自己，开心是一天，《做最好的自己》读书心得体会。
对此我的理解就是每个人都有成功的机会，尽量和他们一起玩儿，没什么实质性的帮助，而且运用了发生在他身边的大量故事来阐述成功的秘诀。
我们更不必为自己赶不上别人而太过自责、更成功的人
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在苦旅中 -----读《文化苦旅》有感 余秋雨走在中华民族的土地上,用其独特的观察力和洞悉力去深思这古老民族的深层文化,用心思细腻的笔触,为这趟巡视华夏文化的「苦旅」,这本书，它不甘甜,因为里头有太多不忍与亲身体验的辛酸.苦苦的味道,为这本纪录中国千年文化的书,多写了一道滋味. 未看过「文化苦旅」之前,大概也不会想到,一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹在它们的背后会有如此深层的涵义;而作者运其妙笔,以干净漂亮的散文,组合,使它们成了一篇篇让炎黄子孙惊醒的文章. 走进书中的情境与思考,我们不禁严肃起来.像一群被流放的孩子,流放到一块不甚熟悉的土地,逼使我们不得不因那历史和文化的推引,走向前去.宗于我们眼前出现了莫高窟的石洞,石洞依旧壮观,实像,壁画依然不言,我们静静看着光影投射在石壁上的变化,如同它们静静地看着敦煌千年的变迁.千年前的第一刀划下,开启了千年后莫高窟的壮丽.它曾遭遇浩劫:王道士手中一串钥匙把守了千年的敦煌,却任其流落在外人手里,而中华子孙却也将之弃而不顾,那一马车,一马车的文物输往外国.多年后的今天,那神秘又充满意义的洞窟,为何能引起大家的注目 它并非外表炫丽,而是它只是一种仪式,一种人性的,及它深层的蕴藏.我们在这儿看到,美,也有宗教的天地,以及它是中国千年的标本,一样美的标本,纵使它曾经残缺,被人无情的,任意的转换. 「 浅渚波光云彩,小桥流水江村」这副楹联道尽了江南小镇的魅力.江南小镇它不是经由大自然雕琢出的自然山水,而是属于华夏古老文化的人文山水.我们不曾到过此处,但书中的江南小镇却给予我们一种,回到家中那般自在,难怪历年来,许多文人遇到了政治不清明或人生不得志时,便会到此隐居起来,但在荒山结庐有着生活上的麻烦,「大隐隐于市」便成了文人来江南隐居的最好推力.其实我们对「隐」有着正反两面的看法,好的一面其一就是当中国文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地区而开始凋零时,文人或学者们就会带着他们的知识修养到此处隐居起来,藉以免于战争或政治的迫害;其二生老病死与官场浮沉是文人们的失意时刻,做什么事都不顺心,此时最好的方式就是让自己的身心获得纾解,找个地方隐居,等休息够了又是一段新旅程的开始.坏处是有人会把隐居当作沽名钓誉的工具,假隐以求得一官半职,这些举动让中国特有的隐的文化开始产生变质,隐士生前的孤傲和死后的名声全然黯暗.尽管如此,我们对隐还是保有着正面看法,因为古代中国给文人发展的空间实在大狭隘了,逼得他们除了隐或许只有一死,与其这样让自己的雄心壮志殒落,我们会选择沉潜,待有朝一日能东山再起. 余秋雨曾说他常伫立前人伫立过之处,观察自然与人文环境中去思考前人的情感;在柳侯祠前,由一尊石像追想柳宗元的一生,从他的文采想至他的被贬,既遭贬谪,而永柳二州又是荒远之地,因此他自放于山林水泽之间,将其困厄感伤的心境,完全寄托在游赏山水之间与文章创作之中,使中国文学史上拥有了「永州八记」这样出色的山水文学,这样的一代士人的气节与傲气让后世学者不得不去尊敬他的文化意识及人格,带着崇敬和疑问来瞻仰这位大文豪. 合上书卷,我们不由自主地走向窗前,流动的车潮及人潮正自我宣示另一种文化,这里是高雄,而深埋千年文化的故土呢 也许咱们应该背起满满对中国文化的疑虑,亲自去辽阔的土地,让我们读过书后,沉重而苦苦的步伐,也走在上面.
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思无邪 梦中国——品茗《诗经》 从前的日色变得慢,车、马、信件都慢，一生就只够做一件事——生活。
中国，似一位温文尔雅的君子，在向我们招手。
——题记 倾诉着千百年前的故事，踏着水滴欢迎的节奏，像一位顽皮的孩童，又像一位睿智的老者，早期灿烂而多姿的原生态逐一展现在我们面前。
向善，向美，向优雅，向高贵。
似若在向奔跑前进的我们说：缓些走，中国
三百首诗篇，洋溢着先民朴素的人性，带着大自然清新的气息伴在身边。
快节奏的我们在忙碌生活，加班工作，慌乱中仿佛丢下了些什么。
在《诗经》里，找寻生活的答案吧，找寻最初的真善美，快步疾走的我们，稳一点，脚踏实地接触生活，才能实现一个和谐安康的中国梦。
你的梦是在田园山边画下宁静美好，我的梦是在屋檐下用笔书写心情；你的梦行走大山悬壶济世，我的梦是琴棋书画走向世界；你的梦是医疗体系的日益完善，我的梦是基础教育能够真正的平等……梦想汇聚，星火燎原。
每个人都为了自己的一个梦想在努力，我们脚踏实地去做事，不浮躁，不急功近利，而这绘就了我们祖国灿烂的明天。
点滴梦想，使我们的祖国渐渐成长，汗水流淌，让我们的祖国繁荣富强。
思无邪啊思无邪，人性之善恶，世界之美好,在先民的血脉里跳动地格外清脆。
它不是马王堆静躺千年的女尸，唯觉恐怖而不敢靠近，它更不是博物馆里陈列的古董，经不起轻微触碰。
鲁迅先生说红楼：“单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。
”《诗经》何尝不是呢
有人从中看到了爱情，也有人以为那是君王对贤士的渴望，各有所见。
而我宁愿一直把它当做探寻中国梦的一个千年隧道，百余首诗篇玲珑乐动，钟鼓悠扬，透过千年朦胧的月光，给了我们一片独处宁静的天地，静静思考，仰望星空。
那时候的人们，并没有仙袂飘摇珠光宝气，更没有巧匠良工狐尾貂皮，有的只是自己亲手缝制的温暖，留着田野葛曼的清香。
行走在青草芊芊的小径之间，她或许不美，却能让山有神，水生灵，她或许不艳，却能让山谷中的鸟儿久久游弋在发髻之间。
听，声声喈鸣，刺破了天边一道亮光，照亮了中国前行悠长的道路。
《诗经》里的风花雪月让人目光聚焦，但里面寄托着的却是先民的理想，对华夏儿女的期盼。
或歌或讽，亦雅亦俗。
《关雎》似若透出君侯对贤人的渴求，《子衿》轻声低吟对民族教育的感慨，《硕鼠》无声控诉贪腐的可憎……点点滴滴，从另一个角度来理解，慢节奏的诗经也适合快节奏的中国，古人们对社会对人生的看法和对美好宁静的向往指引我们前行的道路。
看着风情各异的水土，由齐到魏，从南到北，聆听自然淳朴的声音，感受宁静的生活。
从紧张快节奏中解放自己，与贤人对话，用心交谈收获一片安宁的天地。
然后深呼吸，去努力，去奋斗，实现我们骄傲而伟大美好而安然的中国梦。
捡拾最初的一份本真，用心做事，用力追求，在都市里奋斗也不忘田野里的根，我们的生之所在。
只有这样，我们中华民族的复兴之梦才不会如流星陨落，才不会昙花一现瞬然凋零。
而会像初升的朝阳，在黑暗中带来一抹霞光，散发普照万物的光芒。
《诗经》洋溢着贵族的品性，一朵朵向善之花，引诱我们嗅香。
或许这才是现今的中国最需要的吧，清澈幽绿的小径通向先民的小屋 仿佛古典的阳光，照耀著书中的葛藤疏叶芬芳黄鸟，清新馥郁的田土气息，却凝结着高雅美好的生活情趣，怀抱着一颗敬畏之心，感受着先人的脉搏，脚底的黄土，独守那方心灵的净土。
犹记得乔布斯生前一句话，愿用现今所有的科技，去换取与苏格拉底共处的一个下午。
从快节奏生活依赖于电子设备的我们，是不是也该尝试暂时放却手边的事物，去面对先人，穿越时空，去感受田野的芳香，诗意的生活，中国式的梦想。
清晨即起，品一杯清茗，手捧一本《诗经》，让千百年前的悠悠山风，伴随着自己的精神，放飞到自己静谥，温馨的心灵田园，让自己的心沉淀、沉淀，在现代都市的躁动之中收获一份世外的宁静。
这难道不是在诗意地追求我们的中国梦吗
中国快步向前走，而我们也要在物质生活之外跟上他的节奏。
唯有如此，我们才能在钢筋水泥的现代都市里，如古人一般诗意地生活，宁静而平和地实现我们和谐美好的中国梦。
心在远方，梦自会引路。
像古人一样，心真正的静下来，去做事，去钻研，去努力，去奋斗。
相信一个平和而奋发的民族会走得更远，也相信不浮躁不急功近利的我们才能让中国梦更加闪耀。
百余首诗篇，千万分期盼，是中国梦古老的源头，是指引我们前行的一抹绿色。
与先人对话，一步一步踏实地走，和谐安康的中国梦终会实现，宁静美好的生活也就在眼前。
缓些走，中国
漫长的道路需要你的耐心，前方的荆棘需要你的勇气
