推荐几本新闻史的书，准备考研
新闻传播类入门书籍选读六十本:1，《传播学原理》张国良\\\/复旦大学出版社最薄的传播学读物，可以在最短的时间内知道传播学是什么，因此也显得内容单薄乏力。
比较适合中学生阅读。
据张国良亲自透露：这本书写得不好的原因是，作者之一的裘正义在结稿前三个星期才将它负责的章节交上来，从而使得文风来不及统一。
不过张国良在98年又有一本传播学问世，我没看过，好象复旦考博就指定了那本。
推荐指数：*2，《20世纪传播学经典文本》张国良\\\/复旦大学出版社2003本书的收藏价值大于阅读价值和使用价值。
对于初学者，分散孤立的论文集，反而容易找不着北；对于研究者，自然会去寻求整部专著，孤立的论文意义也不的大。
适合中等水平的读者阅读。
推荐指数：**3，《新闻学概论》李良荣\\\/复旦出版社2001这本书最大的特点就是它一本普及知识的读物，作为新闻学的入门读物很好。
涉猎的内容丰富，论述也很饱满。
然基本框架却是上世纪80年代构建的，这已经是第4版了，新增的章节大多为李的博士生所写。
此书可以称为中国新闻理论第一书。
想使得“新闻有学”，就必须彻底颠覆以李良荣为首的“新闻学”体系，它是建立在宣传学框架上的。
推荐指数：必读4，《符号透视》李彬\\\/复旦大学出版社2003彬哥哥少数能静下心来做学问的学者之一。
符号学是块难啃的骨头，没有一定的哲学、社会学、语言学功底根本啃不下来。
真实难为彬哥哥居然能将符号学的书写得文才奕奕。
推荐指数：***5，《媒介分析》张咏华\\\/复旦大学出版社2002英语好的学者就是占便宜。
曾经有人问我为什么总是推荐张咏华，我说，我把这本书借你吧。
推荐指数：***6，《中国当代理论新闻学》丁柏铨\\\/复旦大学出版社2002此书在李良荣的监督下完成，不谈新闻学基本理论，只谈与现实理论，如市场经济，如WTO等。
代表了老丁的最高水平，其实说白了，也就是其前作《新闻理论新探》的新发展。
其中南大青年学者夏文蓉所写的三章内容煞是精彩。
李良荣教授还特地为此书写了一个书评，不过要是对书评仔细研究的话，可以得出的结论是李大教授根本没看过此书。
推荐指数：**7，《当代西方新闻媒体》李良荣\\\/复旦出版社2003此书的前身是《西方新闻事业概述》（复旦出版社1997年第一版、2003年第二版）和《当代西方新闻事业》（人大出版社2001版）推荐指数：****8，《传播学概论》[美]施拉姆\\\/新华出版社1984传播学开山之作，为传播学建立了基本框架，不可不读，尽管施拉姆只不过是美国的喻国明而已。
此书由于版权问题，一直没有再版，但翻译水平还是很不错的。
推荐指数：****9，《美国新闻史》[美]埃默里父子\\\/新华出版社2001（第8版）新闻史就是传播史。
我一位学法制史的朋友曾在我面前大谈新闻无学，我勃然大怒，几欲与之绝交，将《美国新闻史》丢给它，让它读完再说话。
此人2个月后写了一篇论文：《中西政党报刊时期的法律文化之比较》，让我给它修改一下。
展江这本书翻译得真没话说，毕竟是英语专业的出身。
不过个人认为，没必要买，一是太贵，二是此书在美国已经有了第9版，展江也正在翻译第9版，将由人民大学出版社出版，想买的话等这本吧。
推荐指数：必读10，《传播学引论》李彬\\\/新华出版社1993成亦文采，败亦文采。
据说彬哥哥在写修订版了。
总得来说，93年能写成这样已经很不容易了，我认为适合理工科跨专业考新闻传播学的启蒙读物。
推荐指数：***11，《传媒批判理论》潘知常\\\/新华出版社2003基本为潘知常的学生所写，那群孩子，连格拉姆西和葛兰西，霍尔和Hall的关系都没搞清楚，对某些哲学家的思想理解也完全误读。
总的来说，这本书写出来就是给人骂的。
其学术资料库基本为我开头点评的20本译著，东拼西凑而已，要么就是抄袭《后现代转向》一书。
想了解批判学派的话，还是看《文化理论与通俗文化导论》或《通俗文化理论导论》比较好。
推荐指数：*12，《深度报道原理》杜骏飞\\\/新华出版社2001诗人学者杜骏飞，以一种悲天悯人的气质与情怀打造了《深度报道原理》，其像诗一般的点睛之句散落于全数各处，如“背景决定真实，细节决定真实感”、“信息源的可靠性与其利益的相关性成反比”、“在深度报道的领域，人云亦云比一无所知还要可怕”等，此等警句非千锤百炼不得出。
我曾经一度想考南大新闻系就是因为这本书的缘故，可惜杜骏飞在已经不在新闻系收弟子了。
推荐指数：****13，《新闻舆论研究》王雄\\\/新华出版社2002一本值得读三遍以上的书，王雄教授是南京大学新闻系刚上任的系主任。
此人治学严谨，西学功底也很好。
此书视野宏大，从社会学、政治学、社会心理学、美学多角度审视新闻舆论传播，难能可贵的是，作者尝试性地用公民社会——公共领域理论来看待当代媒体的作为，新意无穷。
推荐指数：必读14，《信息时代的新闻价值观》[美]杰克?富勒\\\/新华出版社1999（展江译）作者学识甚高，引入了许多新闻学框架之外的理论，如罗尔斯的正义论等，并融合的很好。
全书文笔斐然，文才也好，当然也要归功于展江的翻译水平。
最精彩的一章是对于“新闻真实性”的辨析，作者提出的“智者诚实与黄金律”的观点发人深省。
推荐指数：*****15，《西方新闻理论评析》徐耀魁\\\/新华出版社1998国内第一部系统、全面而深刻评析西方新闻理论的著作，想了解西方的新闻思想、新闻学说及新闻理论，应从本书入手。
新闻有学无学，我不管，我已经不玩新闻学了，但西方新闻有没有学，答案是肯定的。
推荐指数：*****16，《传播学基础理论》段京肃\\\/新华出版社2003不是最好的，但也凑合着看。
废话太多，内容重复太多、资料堆砌太多。
推荐指数：*17，《传播理论》（第4版）[美]塞佛林\\\/华夏出版社2000本书作者之一的坦卡德是施拉姆的第一个博士生，此书内容详实，资料新颖，很多理论较之施拉姆版已有了不少新发展；不足之处在于翻译得很龌龊。
(注：此书的第2版有福建人民出版社翻译出版，与这本完全是两本书，我认为老版的好看。
)推荐指数：****18，《传播政治经济学》，[加拿大]莫斯可，华夏出版社是华夏出版社那一套12本里最有价值的一本，翻译者水平也高（胡正荣）。
推荐指数：必读19，《交流的无奈——传播思想史》[美]彼得斯\\\/华夏出版社2003与其说是《传播思想史》，不如称之为《交流思想史》。
作者从柏拉图说开去，论述了2千多年的人类交流其实是不可能。
交流是很难成功的。
因此，我们应把有限的时间投入到无限地热爱他人中去，将“博爱”精神撒播人间。
此书最后两段话，煞是精彩、煞是感动，我全部背了下来。
推荐指数：***20，《社会科学方法论》（第8版）[美]巴比\\\/华夏出版社2002传播学研究方法与其看国人所写的，不如看老外所写的；与其看传播学界所写的，不如看社会学界所写的。
此书是同类书中最好的一本。
清华大学出版社有第9版的影印版。
推荐指数：*****21，《作为话语的新闻》[荷]梵?迪克\\\/华夏出版社2003从语言学角度审视新闻的创新之作，提供了一种话语分析的方法论。
作者在第一章里对批判学派是什么，也有精彩的论述。
推荐指数：**22，《麦克卢汉精粹》[加]麦克卢汉（的儿子）\\\/南京大学出版社2000麦克卢汉是“哲学家”，但对于玩过一点哲学的我来说，又太浅了。
没必要看什么《理解媒介》的原著了，麦克卢汉的全部思想精华（或骗术）都在它宝贝儿子编的这本书里面。
)推荐指数：****22，《第二媒介时代》[美]马克?波斯特\\\/南京大学出版社2000内容厚重，历史感强，不可多得的好书之一，可惜的是翻译得有点问题，英语专业人士可以很明显地看出翻译硬伤。
首先书名就翻译得不好， The Second Media Age应该翻译成《第二媒体时代》。
媒介和媒体是不同的概念，媒介只是一种单纯的物理工具载体，传播信息之用；而媒体则包含了物理工具背后的传播者的意识形态及其组织关系。
比如说，电视是媒介，但电视台则是媒体。
——当然，媒介与媒体混用，也是学术界的通病了。
这本书可以看网上的英文版，至少我觉得英文版读得中文版比较顺。
推荐指数：***（英文版推荐指数：*****）24，《电视与社会》[英]阿伯克龙比\\\/南京大学出版社2001此书从电视文本，制片人，受众三个角度探讨了电视与社会的关系，文笔诙谐幽默，可读性强；不足之处在于所举的大量例子都是英国的电视剧，而中国读者对英国电视剧显然不了解，因此在一定程度上削弱了阅读效果。
推荐指数：**25，《通俗文化、媒介和日常生活中的叙事》[美]伯格\\\/南京大学出版社2001结构主义作为一种盛行的社会思潮已经过时了，但它作为一种方法论，却产生了两门新的科学：符号学，叙事学。
读完此书后，可学到一种对大众媒介进行叙事分析的方法。
实用性不错。
推荐指数：***26，《文化理论与通俗文化导论》[美]斯道雷\\\/南京大学出版社2001（2版）不可多得的“批判学派”入门读物，不足之处依然在于翻译。
比如simulacrum一词是鲍德里亚的专用术语“类像”，而作者翻译成“赝品”，固然有这个意思，但在这里这么翻，就是猪头不对猴子嘴，译者这么理解，自然影响到对原文的理解。
此类例子很多。
除非你是像我一样的“骨灰级读者”，否则最好别看这本了。
推荐指数：*27，《解读大众文化》[美]约翰?费斯克\\\/南京大学出版社2002谁说大众消费一切产品都是无意识的
让费斯克来揭穿这一谬论吧
是上列那本的姐妹版，但比较偏重理论——适合男性阅读。
推荐指数：** *28，《全球化与文化》[美]汤姆林森\\\/南京大学出版社2001我所读到的关于全球传播的书里，这是最系统的一本。
译者郭英剑为郑州大学外语学院的副院长，美国某大学的传播学博士后（可能不是传播学，有人在我面前说过它，我记不清了），翻译水平无可挑剔。
推荐指数：***29，《消费社会》，[法]让?鲍得里亚著，南京大学出版社2001鲍得里亚被学界称为“法国的麦克卢汉”当之无愧。
其书中提出的一系列关键词构成了其后现代主义大师的地位。
如“符号价值”、“内爆”、“仿真”、“超现实”、“最小公倍数原则”等等。
以上三本，随便看一本，知道鲍得里亚脑子在想些什么就可以了。
《消费社会》是其代表作、《物体系》是处男作、《完美的罪行》是散文集。
推荐指数：***30，《通俗文化理论导论》[美]斯特里拉缔\\\/商务印书馆2001文本性质不如《文化理论与通俗文化导论》，但翻译得比《文化理论与通俗文化导论》要好的多。
比较适合初学者。
但对于我而言，对女性主义一向偏见很大，因此影响了我读书的心态。
推荐指数：***31，《认识媒介文化——社会理论与大众传播》[英]史蒂文森\\\/商务印书馆2001我读过的最好的一本讲媒介文化的书籍。
在此可以领会到英国人的治学严谨，和美国人形成了鲜明的对比，美国姥太肤浅，只会倒卖一些法国人和德国人的思想。
推荐指数：*****32，《媒介通论》，[加]麦克卢汉，商务印书馆，2000一部令人瞩目也令人犯晕的奇书，不管赞成，还是反对，你都不得不面对它所提出的一系列骇世惊俗的思想，如媒介即信息。
建议以《数字麦克卢汉》（[美]保罗?莱文森\\\/社会科学文献出版社2001）作为辅助读物，这样就不至于找不着北了。
推荐指数：**33，《大众传播学总论》张隆栋\\\/人民大学出版社1993郭庆光的《传播学教程》诞生前，这是国人主编的内容最详实的一本传播学普及教材。
书后附录的名词解释比较实用。
推荐指数：***34，《传播学教程》郭庆光\\\/人民大学出版社1999名气最大的传播学教材，大而全，考研必备书目之一；虽然此书有些低级的硬伤，但瑕不掩瑜，至少到了今天，还没有国人所写的“传播学概论”类的教材超过它。
据说郭教授写这本书时，正赶上CIH病毒发作，电脑里的文本毁之一旦，在截稿日期的压力下凭着记忆赶出来的。
不过我倒是认为此书的最大贡献在于绍介了不少日本的传播学理论。
推荐指数：必读35，《马克思主义新闻思想史稿》童兵\\\/人民大学出版社1989童兵的最高水平停留在它的博士论文，也就是这本书上。
推荐指数：*****36，《报纸编辑学教程》，郑兴东等，中国人民大学出版社2001新闻编辑的所有理论知识都在这本书里，它应该是我国新闻学方面发行量最大一部书。
推荐指数：***37，《新闻写作教程》刘明华等，中国人民大学出版社2002国内唯一一本值得看的新闻写作教材。
推荐指数：*****38，《理解大众文化》[美]约翰?费斯克\\\/中央编译出版社2001通俗易懂，生动有趣。
当代西方文化研究是对西方马克思主义对资本主义文化工业的批判之“修正”。
“费哥”从牛仔裤文化说开去勾勒出了一幅大众文化的鸟瞰图。
可读性强——适合女性阅读。
推荐指数：****39，《电视的真相》[美]古德温\\\/中央编译出版社2001什么是电视
什么是电视的真相
恍然大悟。
推荐指数：****40，《世界传播与文化霸权》[法]阿芒?马特拉\\\/中央编译出版社2000此书有三个独到的见解，颇有一点意思。
1）战争对传播具有推动作用2）发展主义模糊了民族国家的边界，文化资本重新分配，又一次分割了世界3）视听文化的全球流动引发了文化认同的危机推荐指数：**41，《传播理论》（第5版）[美]小约翰\\\/中国社会科学出版社开篇两章，详尽绍介了什么叫做“理论”。
把这两章吃透，那么对传播学理论的理解自然也就比一般人高了一个档次。
此书内容详实，又偏哲学思辩，因此初学者不大容易看懂。
如果说《传播理论》[美]塞佛林\\\/华夏出版社2000是基础读物的话，那么《传播理论》[美]小约翰\\\/中国社会科学出版社1998就是进阶读物。
（注：此书已经出到第7版了，清华大学出版社有影印版面市，英语好的朋友，我建议直接看英文版）推荐指数：必读42，《文化研究读本》，罗钢主编，中国社会科学出版社1999本来以为是国人所作，因此没留意。
后来通过朋友的介绍才知道是国人所编，里面依然是老外的论文合集。
编者之一的刘象愚是北大中文系的教授（如果没记错）。
我认为想研究传播学，这本书是绕不过去的。
推荐指数：****43，《消费文化读本》，罗钢主编，中国社会科学出版社2003传播与消费文化的关系，路人皆知。
推荐指数：***44，《弥漫的传播》杜骏飞\\\/中国社会科学出版社2002推荐指数：**45，《大众传播模式论》，[英]麦奎尔等，上海译文出版社1997以模式的形式而将传播学的经典理论囊括其中，言简意赅，要言不烦，所以，必须具备相当的传播学理论基础才能看得明白。
不过我是属于无师自通的那种，此书是我的入门读物，说实话，第一遍看时，觉得索然无味，后来才知道此书的重要性。
推荐指数：***46，《传播学史》[美]罗杰斯\\\/上海译文出版社2001立志考传播学或研究传播学的话，还是把这本书过一遍吧。
此书将传播学的起源追溯到欧洲的进化论、法兰克福学派和精神分析学说。
此外，此书屡屡有笑料出现，自己去看吧。
推荐指数：***47，《大众文化与传媒》，陆扬、王毅，上海三联书店2000对批判学派的另一大分支即文化研究，做了提纲挈领的描述，虽是一本薄薄的小书，但深入浅出，思想宏博，是部难能可贵的佳作。
一个通宵加一杯咖啡，就能看完，可以作为文化研究的入门读物。
推荐指数：****48，《东方学》[美]萨义德\\\/三联书店2001作为当代大学生，不知道萨义德，该打
作为学传播学的学子，不知道萨义德，该死
作者在书上提出了一种全新的研究东方方法论——对于传播学来说——告诉我们应该从认知习惯入手去理解跨文化传播。
在此说明一下，李希光的“妖魔化”理论的真正出处在这里，作者明确地提出了媒体是在怎么样妖魔化巴勒斯坦的，李希光在美国那么多年，怎么可能不知道哥伦比亚的这位教授呢
清华传播学在2002年就考了这本书，10分呢。
推荐指数：*****49，《法兰克福学派史》[美]马丁?杰伊\\\/广东人民出版社1996批判学派启蒙读物推荐指数：****50，《精神交往论》陈力丹\\\/开明出版社1993绍介马克思传播观的力作。
虽然内容有点枯燥，并且不那么好懂，但依然是传播学学子必读书目
推荐指数：必读51，《新闻学核心》李希光\\\/南方日报出版社2002差一点把它忘了。
严格地说，这是一本新闻学著作，但为什么要在这儿提它呢
——从某种意义上，之是一本“反传播学”著作。
推荐指数：*****52，《比较新闻学：方法与考证》张威\\\/南方日报出版社2003读完这本，则可以证明我对TB那本《比较新闻传播学》的评价一点也不过分。
张威同志在澳大利亚读了硕士、博士。
推荐指数：****53，《新闻报道新思路》陈作平\\\/中国广播电视出版社2000初读这本书就可以感受得到，作者陈作平颇具哲学的功底，并竭力地把哲学的思维方式借鉴到他的新闻学研究中来（例如，对于新闻报道认识论的构想）。
从本书的结构来讲，作者把新闻报道支解为比前人学者更细致的部分，从更细微的问题着手并试图解决之，作为一代年轻的学者，陈作平是少数让我服气的角色。
推荐指数：必读54，《新闻传播学》黄旦\\\/浙江大学出版社1997黄旦这样的学者是不可以对他评头论足的，让他安心去做学问吧。
一言以蔽之，这是我读过的“新闻学概论”里最好的一本。
如果哪天我失恋了，或失业了，就考个博士玩玩，如果考传播学的话，那么我一定前往复旦拜在黄旦教授的门下。
推荐指数：*****55，《大众传媒经济学》吴飞等\\\/浙江大学出版社2003国内媒介经营管理的教材里最厚的一本。
综观全书，文本没有什么精彩之处，但整个体系框架很好。
换句话说，以书后给出的“学术资源”，加上此书提供的框架视野，应该可以比此书走得更远。
推荐指数：**56，《公共领域的结构与转型》[德]哈贝马斯，学林出版社1999public sphere首先是作为一个否定概念提出来的。
简单地说：PS就是一种精神空间，各种各样的言论、思想可以自由进入、自由探讨，使民众的智慧充分调动出来，由此达成更高层面的社会共识。
哈贝马斯进一步指出，媒体就是当今时代最大的PS。
正因为如此，哈贝马斯被武汉大学的石义彬教授尊称为“当之无愧的传播学家”。
推荐指数：必读57，《天理民心——中国社会舆论问题研究》刘建明\\\/今日中国出版社1998大量的故事，读来热血沸腾。
并非一本严格意义上的学术著作。
推荐指数：****58，《单向度.超真实.“内爆”－批判视野中的当代西方传播思想研究》石义彬，武汉大学出版社2003推荐指数：*59、60，中外新闻史各一本无史不以为学，读谁的都差不多，找最薄的看吧。
推荐指数：必读
考古学主要是学习什么
需要念很多书本吗
还是只注重在户外挖掘呢
入门：曼昆《经济理》 、《经济学的思维》《一课经济学》《魔济学》稍加深萨缪尔森《经济学》、斯蒂格利茨《经济学》、马歇尔《经济学原理》深入：外国：曼昆、平狄克、克鲁格曼、多恩 布什 这些人的教科书，都是《宏观经济学》和《微观经济学》 中国：高鸿业（公认的国内经典）《西方经济学》 以上是基础，不一定要全看，选择一些就行。
然后再学经济学，就是《区域经济学》《产业经济学》《发展经济学》等等，看你喜欢哪方面了。
还有 国际经济学，它包括国际金融和国际贸易两部分，看你喜欢哪个了。
另外：经济学的一些名著，公认的四大名著有：亚当 斯密《国富论》，马克思《资本论》、马歇尔《经济学原理》、凯恩斯《就业。
利息与货币通论》。
以上是我的看法，希望能帮到你!
关于优秀企业文化定义
试论企业文化特性作者:刘志迎 合肥工业大学教授电话:0551-2905341 e-mail:willwin888@126.com参考书目：刘志迎著《企业文化通论》合肥工业大学出版社，2004年8月版为了准确地把握和利用企业文化的功能，我们首先必须认识清楚企业文化的特性。
一般而言，有什么样的企业文化特性就决定了企业文化会发挥什么样的作用。
也可以说企业文化功能就是企业文化的性能和作用。
如果企业文化具有积极向上的特性，他就会发挥促进企业发展的作用；相反，他就具有阻碍企业发展的作用。
一、价值取向性企业文化的价值取向性，主要表现企业人在对待自己、对待他人、对待企业事物上，只有从对待这些具体人、事、物的态度和行为中，我们才能够找到其价值取向。
我们既不能搞主观认定，也不能够用科学的思维来推理，只能够从大量的具体观察、调研中，去发现企业人的价值取向。
在对待自己的认识和价值取向方面，其态度、行为、思想意识是不是健康的、积极向上的、符合社会所倡导的正确价值方向，将决定着企业的价值取向。
这无论是普通员工，还是整个企业，都有个正确对待自己的问题。
从员工层面来看，自己的工作观取向、职业观和事业观取向是什么样的，以及以什么样的价值观来认识自己和评价自己的所作所为，等等，都属于员工心理文化的基本内涵；从企业层面看，企业是否能正确对待自己的使命、责任和所追求的目标，以及实现目标的手段和方法，以什么样的价值取向来定位企业的发展方向，对待企业中存在的问题，如何认识自己的发展阶段，如何对待企业中的人财物等，都属于企业文化的核心内容。
在对待自己的问题上，是一个最为基本的问题，如果不能够以正确的价值取向来对待自我，就很难有正确的价值取向去对待他人、它事、它物。
这是决定企业文化价值取向的最根本层次的问题。
在对待与他人之间关系问题方面，其是如何对待人与人之间，个人与集体之间，企业之间、企业与客户之间、企业与社会之间等方面关系的，体现了企业或员工的价值取向。
有的将这些关系看成是纯粹的经济利益关系，有的将其主要看成是人际关系，在管理思想发展的历史上，所谓的“经济人”“社会人”“决策人”“复杂人”“文化人”等都是在对待企业与员工之间关系上的一种价值判断或价值取向。
企业的价值取向不同，在对待竞争对手、客户和员工的方法和措施就会不同。
如有的企业将竞争对手视为“你死我活”的敌人，有的则将其看成是在统一竞技场上经济的“比赛对手”，有的却将其看作是合作伙伴，还有的认为有竞争对手的存在，可以使自己始终保持清醒头脑，即可以激励自己。
就从这一点看，就足以表明价值取向的不同，对待他人的态度和行为也就不同。
一个健康的企业文化，在对待这些关系上，要以诚信为本，在共事中互相理解、尊重和沟通，才能合作成功，才能融洽相处，内部形成企业的合力，万部形成融洽的关系，使企业得以健康地生存和发展。
在对事对物方面，企业的各部门和员工做事是否尽责尽力，企业能否充分发挥自己的创造性和主动性，积极地挖掘潜力，每个员工能否办好企业赋予的每一项工作，并能够创造性地完成，是否追求高效、优质、低耗，从而使企业文化的主张落实到各项作业中去，等等，都表现了人们的价值取向。
从对物来看，这里的“物”包括有形的（如企业的财产、设备、资料、办公用具和用品），还有无形的（如企业的品牌、信誉、形象），包括企业内部的“物”，也包括企业外部的“物”，还包括对待自然环境和生态问题，企业是否有明确的价值导向，员工是否有正确的价值判断，或者在这些方面给与什么样的价值判断，都放映了企业文化的价值取向特点和性质。
有益的企业文化，每个员工对“物”都能珍惜，企业的有形和无形资产在广大员工倍加珍惜下，获得价值的提升。
因此，企业价值观是企业文化的核心，考察企业文化特性，首先必须考察企业文化的价值取向。
企业的价值取向是价值观的具体体现，不同的价值观就会有不同的价值取向，进而决定了企业文化在企业经营管理中的作用或功能。
二、人文关怀性人文关怀就是对人和人文精神的关注、引导和培育。
人文精神就是对人的重视，对人生意义的探讨，对人的价值的肯定，是人对自己存在的高度自觉。
人们都希望能与别人亲密、和谐、友善地相处，希望周围充满着信任，互助友爱，希望获得自尊、自信和自我发展，企业文化的人文性，是指优秀的企业文化都强调人们的社会性，强调人的价值体系在企业中的重要性，提倡团体精神、集体主义、上下平等和亲密合作，把这些带有“人文”色彩的信念浸入到员工的灵魂深处。
企业文化是一种在群体中调整人际关系和人本身的一种人伦变化，它不依自然规律进行，而是按文化规律办事，因而它不具备“天文性”，而充满了“人文性”。
人是最宝贵的财富，在现代企业中，企业的领导者越来越重视人才的作用，企业职工不仅是被管理者，而且是企业经营活动的主体，企业必须以人为中心，尊重、相信、依靠每一位员工，只有这样才能充分发挥他们的积极性和创造性，像国内外诸多优秀公司对员工的尊重和激发人文意识，使员工成为自觉的人，是一个共同特点。
“人是企业文化的根本”、“人的潜力是企业成功的王牌”。
生产力是指人们在生产过程中影响和改造自然界，获得物质资料的一切力量，马克思明确指出：“劳动生产力是由多种情况决定的。
其中包括：工人的平均熟练程度，科学的发展水平和它在工艺上应用的程度，生产过程的社会结合，生产资料的规模和效能以及自然条件。
” 马克思这里说决定生产力的因素是“多种情况”，即包劳动者、劳动资料、劳动对象、科学、管理，即“生产过程的社会结合”，其中劳动者是最革命、最活跃的因素，是创造生产工具，作用劳动对象的主持者，是推动生产力发展的关键因素。
日本人认为：“日本现正处在一个重要转折时期，过去的价值观正在发展重大变化……‘顾客至上’、‘职工幸福’和‘为社会服务’这三种价值观将成为企业经营的标志。
”“过去那种市场占有率至上和销售额第一的观点将站不住脚，对人和社会做多大贡献将成为一个评价企业的标准。
” 在市场经济条件下，盈利是企业生存和发展的要求，但是，盈利并不是企业的最终目的。
“企业为了人”与“企业追求盈利”两者是对立统一的关系。
当两者发生矛盾和冲突时，应当把“为了人”放在第一位，而不应当把盈利放在第一位。
马克思认为，随着生产的发展，“生产者也改变着，炼出新的品质，通过生产而发展和改造着自身，形成新的力量和观念。
形成新的交往方式，新的需要和语言。
” 我们要随着生产的发展，精心引导全体员工，自觉地改变自己，炼出新的品质，形成新的力量和观念，把自己塑造成一个新时代的人，一个有理想、有智慧、有知识和能力，有道德人格，能自觉自律，脱离了低级趣味，有益于整个社会发展的人。
日本的松下幸之助指出：“人的智慧、科学知识和实践经验都属于社会财富，而且比黄金更有价值”。
丰田集团的口号是“既要造车，也要造人”。
因此，对于一个企业来说，企业人是最宝贵的财富。
一个企业的文化是否能够体现人文精神，是否具有人文关怀意识，是否以人为本，是否把尊重人、关心人、爱护人、依靠人作为企业文化的中心内容，就决定了该企业文化是否具有优秀的性质，是否真正能够推动企业的健康发展。
三、差异化的个性企业在不同的社会历史和现实条件下，长期形成的具有区别于其他企业的企业文化的独特性，正如自然界里找不到两片完全相同的树叶一样，没有两个企业的文化会是完全相同的。
即使两个规模、设备和生产程序等“硬”件上完全相同的企业，而在企业人员素质、技术力量、企业目标和企业的传统、作风等“软”件上条件也不可能相同。
从管理理论角度看，企业文化最终必然要引导企业去实现本企业的目标，这就要求要根据本企业的特点，去形成带有独特个性的企业文化，国有企业有国有企业的特点，中外合资企业有合资企业的特点，股份制企业由于股权结构不同，都可以形成各自所具有特色的企业文化。
因此，在企业文化建设中，特别注意提炼企业自身的企业文化之独特个性。
任何企业里都存在着文化现象，每一件产品和服务的背后都有一种文化在支配。
不同国度的企业，其文化现象不同，同一国家的不同地区的企业文化也是不同的，甚至同一地区相邻的企业，其文化也是有差异的。
企业文化的个性受到多种因素的影响，其中一国企业与另一国企业的最大差异性是由民族性决定的。
企业文化总是受到民族文化的影响，不同的民族有不同的文化，企业文化的个性很大程度上是来自于其民族性，任何企业文化，不管它们是怎样多姿多彩，各具特色，但总是毫无例外地带有本民族文化的特色，这种民族性特色，使不同国家和地区的企业文化具有鲜明的差别。
在同一民族里的不同企业的差异性主要是由企业领导人个性、企业所处行业和地区、企业的历史等因素决定的。
从企业家文化到竞争性企业文化 企业家个性魅力到团队个性魅力，再到企业个性魅力，这是一个不断强化的过程。
企业文化是企业全体成员在长期的劳动交往中而逐渐所形成的共同认可的文化，这些成员的心理、感情、行为不可避免地受到这些因素的影响或重陶，因而，在他们身上必然表现共同的独具特色的心理和精神气质，也就产生了各具特色的企业文化。
企业塑造自己的文化，要注意这些差异性因素，不能够照抄其他企业的所谓模式。
凡是能够成为模式的东西，都是可以用技术指标能够衡量的东西，可以拷贝和照搬的东西，是缺乏生命力和活力的东西。
企业文化是一种精神意识的活动方式所决定的这个企业的其他所有精神和物质的综合，不是计算机里的文件，不是企业里的生产设备，在这个企业的文化，不可能在另外一个企业里以同样的内容和实质产生。
自然人的差异在于性格，而企业法人亦有人格化性格，这种“法人性格”就是企业个性。
企业文化最显著的性质就是独特性，使企业带来异常的活力。
营造富于个性的企业文化，是一种创造性的群体劳动，需要企业人共同努力。
四、文化可塑性企业文化一经形成，就具有相对的稳定性，它不像企业的产品、资金、设备等因素那样总是处于经常变化的状态中，但是文化又不是不可改变的，企业文化的形成，不仅要依靠永远的文化传统，历史经验，还要依靠当时人们的能动的创造，这种创造就是具体体现在随着形势(社会、环境、市场等)的变化发展而发展的，一成不变的企业文化是没有的。
从根本上说，企业的生存和发展正是取决于能否不断采用新观念，充实和改造自己的企业文化。
企业处于时代的不断变化和发展之中，企业文化新的源泉和成因不断出现，时代的内容总是不断地注入企业文化长河中，使其具有更为生动多彩的内容与形式。
同时，一些为时代所淘汰了的旧文化因子或因时代变迁而消失，或因条件变化而演变。
企业文化此消彼长、一生一灭、时隐时显、或强或弱的变动体现了时代上层建筑的内容，实质上是社会实践及其历史条件变化的体现。
如同仁堂在继承古老创业宗旨的同时，更汇入了新的具有社会主义时代特色的“全心全意为人民服务”的精神，提出了“想病家患者所想，做病家患者所需”和“患者第一”的经营思想。
当有的企业以捞钱为追求目标时，他们始终坚持把社会效益放在第一位，始终把为人民服务作为自己的经营理念，有的地区发生地震、水灾、甲肝等灾害时，他们热心送医送药，不讲价钱，同仁堂至今保持着几十种深受人民群众欢迎的并不赚钱的服务项目，还是他们优秀企业文化发展的具体体现。
世界500强，胜出其他公司的根本原因，就在于这些公司善于给他们的企业文化注入活力，这些一流公司的企业文化同普通公司的企业文化有着显著的不同之处，就是对新事物的吸纳和企业有意识地塑造。
企业文化的变动作为对社会变化的体现，可以是滞后的，也可以是前瞻的。
滞后的变动，往往是被动的，有的由于难以及时适应社会变革而成为历史进步的阻碍。
前瞻性的变动，是对社会变化的主动意识和自觉适应，不仅体现着社会的变化，而且对企业经营管理活动优化和企业业绩提高起着积极引导和促进作用，成为企业发展的动力。
作为企业文化的建设者，要能够深入了解本企业文化与时代发展和企业进步的吻合程度，对那些不利于企业发展的，与时代精神相违背的因子，及时地找出来加以抛弃，高瞻远瞩地把握时代精神，根据企业发展的需要和企业发展的远景，积极主动地有意识、有计划、有步骤地塑造积极向上的企业文化，为企业发展提供文化的推动力。
五、动态系统性从系统观点出发，企业文化是多层次、多角度、多方位。
企业文化具有整体性、全方位性，是从企业群体的精神文化、制度文化、行为文化、物质文化等方面全方位展开的，企业内部各个子系统、各个组成要素之间的有机构成为一体，文化运行机制相互作用和联系。
企业文化是一个系统，它是由企业内互相联系、互相依赖、相互作用的，不同层次、不同部分结合而成的有机整体。
企业文化不是从某一侧面研究企业的运行规律，而是综合、立体、全方位地反映企业内部各子系统之间的内在联系。
企业文化既然是一个系统，它是由企业精神，价值观念、经营准则、道德规范、企业目标等一系列要素构成，以一定的结构形式排列，它们虽然各有其相对的独立性，同时又是以一个严密有序的结合体出现这个结合体(整体)的意义已超出了被分割开来的要素本身，“整体大于局部的总和”的原则在此完全适用，这些要素在企业内不是单独发挥作用，而是经过综合的系统分析、加工，使其融合成为一个有机的整体形成整体的文化意识观念，企业内各种因素一旦构成自身的强有力的文化，那就发挥出难以估量的功能和作用。
企业文化的整体性还体现在企业文化的各种因素综合在一起，将历史文化的传统和现代的“软性”管理结合在一起，凝结成整体的文化意识观念，融合到价值观念中去。
企业文化把企业目标内化为企业的价值系统，并通过价值系统的深化来带动具体目标的实现，这样就把短期效应变成了长远目标，克服短期行为，使企业沿着实现企业愿景的方向不断前行。
企业文化的系统性还表现在企业文化的发展过程是整个系统的运动过程。
任何一个企业的企业文化，总是与企业的长期发展相联系的，它都具有一个长期形成发展过程，它是在生产和经营管理的实践过程中长期培育形成的。
离开了这种实践过程，就无法建设起具有自身特色的企业文化。
如南京晨光机器厂的“晨光精神”是经过120多年的历史发展而形成的；北京同仁堂始创于清朝康熙八年(公元1669年)至今已有330多年的历史，在三百多年的历程中，历经九代帝王，闯过民国战乱，解放后又有较大发展，其牌号和所产药品蜚声国内外，1992年中国北京同仁堂集团公司正式成立，它经久不衰就是继承和发展了中华民族以诚取信，以义取利的优秀文化，同仁堂的创业者乐显扬，原是一位走街串巷的铃医，他喜读方书，善辨药味，在自家开办药室。
据“乐家老铺”史载，他尊崇“可以养生，可以救世者，惟医药为最”，把“行医卖药”作为一种“养生济世，效力社会”的崇高事业来做，“吾喜其公而雅，需志之”，并提出“同仁”二字以命堂名。
其子乐凤鸣继承父志，在北京大栅樘正式开办了前店后厂的“乐家老铺”——“同仁堂”，以后历代继业者，始终以“养生”、“济世”为已任，对求医购药的八方来客，无论是达官贵人，还在平民百姓，一律以诚相待，对症下药，一视同仁。
同仁堂从创业之始，就明确提出“济世”“养生”的经营宗旨，在赚钱与济世、养生这二者之间，始终把“济世养生”放在第一位，为济世养生而制药卖药。
在义利关系上，重义在先，通过义而获利，创业者恪守诚实敬业的药德，提出“修合无人见，存心有天知”的信条，始终不渝地遵循“泡制虽繁必不敢省人工，品味虽贵必不敢减物力”的古训，从不偷工减料，以次充好，形成了“兢兢小心，汲汲济世”的道法规范，这些已成为同仁堂职业道德的精髓，深深即在经营者和每一个药工的脑海里，一代代流传下来。
随着时代的发展，不断注入时代的新思想，新精神，是以文化系统成为一个既稳定、又开放的不断向前运动的文化系统。
