文言文朋党论的读后感
读后感怎么写和示范_读后感怎么写 第一段把书里面的一些主要的内容，加以概括，作者写了些什么，想表达些什么。
... 第二段选择一个其中比较重要的点，也可以是自己认为重要的一些地方，把它表达出来，... 第三，写读后感应以所读作品的内容简介开头，然后，再写体会。
欧阳修的《朋党论》在当代有哪些借鉴意义
《朋党论》是欧阳修最好的文章之一，也是汉语文学传世的政论散文中最好的文章之一。
庆历三年（1043），韩琦、范仲淹、富弼等执政，欧阳修、余靖等出任谏官，这时开始实行一些政治改革。
吕夷简虽然被免职罢相，但他在朝廷内部还有很大势力，为了反对改革，以夏竦为首的一伙保守派就正式攻击范仲淹、欧阳修是“党人”。
欧阳修当时担任谏官，就在庆历四年（1044）向宋仁宗上了一篇奏章，叫《朋党论》，给夏竦等以坚决的回击。
《朋党论》这篇著名的政论文，在革新派与保守派的斗争中，同样是很有战斗意义的。
《朋党论》是一篇驳论文，全文共分五段。
第一段，起笔不凡，开篇提出“朋党之说，自古有之”的观点。
对于小人用来陷人以罪，大家为之谈虎色变的“朋党之说”，作者不回避，不辩白，而是明确地承认朋党之有，这样便夺取了政敌手中的武器，使自己立于不败之地。
在这一段里，作者理直气壮地揭示了全文的主旨，它包含三个方面的内容：一、朋党之说，自古有之；朋党有君子与小人之别；人君要善于辨明他们的性质，是君子，还是小人。
针对封建社会中，大臣结为朋党，一般为统治者所忌的情景，欧阳修以朋党自古有之，出人意料地肯定朋党存在的客观合理性，从而顺利地提出了本文的观点。
第二段，作者把朋党分为两种：一、因为志同道合而结为朋党；二、因利害关系相同而结成朋党。
接下去，作者以设问的方式提出问题：“然臣谓小人无朋，惟君子则有之，其故何哉
”这里用“然”字作转折，问道：“我以为小人没有朋党，只有君子才有，那原因是什么呢
”然后，作者对朋党的性质进行对比，维系小人的朋党的关键是俸禄和财物，当他们利害相同时，暂且互相勾结援引而成朋党，达到暂时的结盟，那是假的。
“及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害。
虽其兄弟亲戚不能相保”。
这几句是说，到了他们见到好处而争先恐后，或者好处已经抢光了，交情也就结束了，则反而互相残害，即使兄弟亲戚也不能相保。
所以作者重复说：“故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。
”而君子的他们以志同道合为关系，他们的行为完全两样，君子坚守的是道义，所力行的是忠诚、守信，所珍惜的是名节，无论是修身、事国都同心共济，始终如一。
所以做国君的，只要斥退小人的假朋党，用君子的真朋党，那天下就安定太平了。
这一段对朋党的性质进行对比，以同道和同利对比引出真朋、伪朋两个朋党的本质差异，得出退小人之伪朋，用君子的真朋，则天下治矣的结论，从而强调辨明君子之朋与小人之朋的重要性。
第三段，作者举了大量历史事实对朋党的历史作用进行了说明。
“共工、驩兜等四人”都是古时传说中的凶狠邪恶之徒，“君子八元、八恺”之“元”，是指善良的人，“恺”是指忠诚的人。
传说高辛氏有八个有才德的后裔，叫做“八恺”。
舜辅助尧，黜退四凶小人的朋党，而进用元、恺君子之朋党，因而尧的天下得以大治。
接着说道舜自己做了天子，皋、夔、稷、契等二十二人为一朋，一起在朝中做官，他们相互称颂人家美德，彼此谦虚礼让，这样他们团结一心，舜对他们都加以任用，天下也获得了大治。
《尚书.泰誓》中说：“商纣王有臣民亿万人，是亿万条心，周武王则有臣民三千，然而一条心。
”作者推论，亿万人各不同心，可以说是结不成朋党了，但因为没有价值观的支持，彼此离心离德，没有战斗力，纣王还是亡国了；周武王的臣民，三千人结成一个大朋党，由于有凝聚力，周朝由此而兴盛起来。
“后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。
及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣”。
“后汉献帝时”是作者的笔误，应作“后汉桓、灵帝时”。
东汉桓帝（147-167年在位）时，宦官弄权，遭到李膺、郭泰等人的反对，有人诬告他们结党营私，“诽讪朝廷”。
李膺二百多人被捕，后虽释放，但终身不许做官。
灵帝（168-189年在位）即位后，于建宁二年（169年），李膺等一百余人被下狱处死，全国州郡有六七百人受株连，史称“党锢之祸”。
《后汉书.党锢列传》有记载。
本文把桓、灵二帝的史实误记为汉献帝时事。
这句话是说汉末桓、灵帝时把天下名士全部抓起来，囚禁起来，造成“党锢之祸”，动摇了天下的根基，等到黄巾起义军起来的时候，汉朝的统治大乱，后汉的统治者才悔悟过来，对党人全部加以解脱并释放了他们，然而，汉朝也已气数已尽，没有救了。
唐朝晚年，渐渐又兴起了朋党的议论，唐昭宗年中，篡唐建立梁朝的朱全忠，把不肯追随他的朝官诬蔑为朋党，遭到杀戮，唐朝也因此灭亡了。
在这一段中，作者运用大量历史事实，从正反两方面加以论证。
正面的例子，尧舜用君子之朋，退小人之朋，达到天下大治。
反面例子汉末、唐末残害君子之朋而亡国。
正反对举的例子，纣王不为朋而亡国，周朝为一大朋而国兴，用进君子之朋和退小人之朋的史实，进一步强调辨明君子之朋与小人之朋的重要性。
第四段，作者总结性地论述。
前世君主，能使人人不同心不结为朋党，没有人像商纣王那样；能禁止善良的人结为朋党，没有人像东汉后期的昏君那样；杀戮品行高洁，负有时望者的朋党，没有人像唐昭宗时候那样。
这些国君把他们的国家搞乱了，灭亡了。
互相称美推让而不滋生疑心，没有人像舜的二十二个臣子。
舜不怀疑他们而加以任用，然而后世的人从来不责备舜被二十二个人的朋党所欺蒙，反而称颂舜为聪明的圣人，是因为他能明辨君子与小人。
周武王他领导全国所有的三千臣民，全部结成一个大朋党，“自古朋党之大莫如周”，这句是说结成朋党人数多而且范围广，没有哪个朝代像周那样。
好人虽多而不满足，对于君子的朋党来说，好人越多越好。
这一段对国君对朋党的态度进行对比，那些各怀一心不能结为朋党，禁止君子结为朋党，杀戮朋党的国君最终都自食恶果，亡国了；那些任用君子之朋的国君都兴国，并且得到后人称颂。
在“治”与“乱”，“兴”与“亡”的强烈对照中，再次强调辨明君子之朋与小人之朋的重要性。
第五段，得出结论，照应开头。
再次强调“惟幸人君辨其君子小人而已”，很明显地请求宋仁宗纳谏，用君子之真朋，退小人之伪朋，使国家兴盛起来。
本文实践了欧阳修“事信、意新、理通、语工”的理论主张。
通篇对比，很有特色。
作者以“自古有之”的论断对朋党进行表态，重要的是严格区分君子与小人。
君子以道，小人以利，从结朋的基础上点破，小人无朋，唯君子有之。
快刀斩乱麻，干净利落，一无一有，一伪一真，将论据双双摆开，前后对照，揭露其真面目，理直气壮，毫不含糊。
从历史事实提供的论据来论证君子之朋与小人之朋的是非，体现乱与治，兴与亡中朋党在其中的作用，言之有据，触目惊心，不容君王不信。
历史是一面镜子，用兴亡对比进谏，证据凿凿，君王岂可忽视。
文章立论鲜明，论据充分，逻辑严密，具有很强的说服力，这的确是论说文中的经典精品。
不过也应指出，在现代政治中，政党的规模越来越大，所起的作用也越来越大。
林子大了，什么样的鸟儿都有，每个党内既有君子，也有小人。
现代政治讲究的是民众的参与，政策的透明，权力的分权和监督制衡，权力运作的透明，不能简单地划分君子之党与小人之党，以陷入唯我独尊和听不进不同声音的片面性。
附录《朋党论》原文： 臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。
大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。
然臣谓小人无朋，惟君子则有之。
其故何哉
小人所好者禄利也，所贪者财货也。
当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能自保。
故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。
君子则不然。
所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。
以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济；终始如一，此君子之朋也。
故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。
尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。
舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。
及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。
《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。
”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。
周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴。
后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。
及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。
唐之晚年，渐起朋党之论。
及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。
”而唐遂亡矣。
夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆乱亡其国。
更相称美推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。
周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大，莫如周；然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。
嗟呼
兴亡治乱之迹，为人君者，可以鉴矣。
2.2 作品译文 臣听说关于朋党的言论，是自古就有的，只是希望君主能分清他们是君子还是小人就好了。
大概君子与君子因志趣一致结为朋党，而小人则因利益相同结为朋党，这是很自然的规律。
但是臣以为：小人并无朋党，只有君子才有。
这是什么原因呢
小人所爱所贪的是薪俸钱财。
当他们利益相同的时候，暂时地互相勾结成为朋党，那是虚假的；等到他们见到利益而争先恐后，或者利益已尽而交情淡漠之时，就会反过来互相残害，即使是兄弟亲戚，也不会互相保护。
所以说小人并无朋党，他们暂时结为朋党，也是虚假的。
君子就不是这样：他们坚持的是道义，履行的是忠信，珍惜的是名节。
用这些来提高自身修养，那么志趣一致就能相互补益。
用这些来为国家做事，那么观点相同就能共同前进。
始终如一，这就是君子的朋党啊。
所以做君主的，只要能斥退小人的假朋党，进用君子的真朋党，那么天下就可以安定了。
唐尧的时候，小人共工、驩兜等四人结为一个朋党，君子八元、八恺等十六人结为一个朋党。
舜辅佐尧，斥退“四凶”的小人朋党，而进用“元、恺”的君子朋党，唐尧的天下因此非常太平。
等到虞舜自己做了天子，皋陶、夔、稷、契等二十二人同时列位于朝廷。
他们互相推举，互相谦让，一共二十二人结为一个朋党。
但是虞舜全都进用他们，天下也因此得到大治。
《尚书》上说：“商纣有亿万臣，是亿万条心；周有三千臣，却是一条心。
”商纣王的时候，亿万人各存异心，可以说不成朋党了，于是纣王因此而亡国。
周武王的臣下，三千人结成一个大朋党，但周朝却因此而兴盛。
后汉献帝的时候，把天下名士都关押起来，把他们视作“党人”。
等到黄巾贼来了，汉王朝大乱，然后才悔悟，解除了党锢释放了他们，可是已经无可挽救了。
唐朝的末期，逐渐生出朋党的议论，到了昭宗时，把朝廷中的名士都杀害了，有的竟被投入黄河，说什么“这些人自命为清流，应当把他们投到浊流中去”。
唐朝也就随之灭亡了。
前代的君主，能使人人异心不结为朋党的，谁也不及商纣王；能禁绝好人结为朋党的，谁也不及汉献帝；能杀害“清流”们的朋党的，谁也不及唐昭宗之时；但是都由此而使他们的国家招来混乱以至灭亡。
互相推举谦让而不疑忌的，谁也不及虞舜的二十二位大臣，虞舜也毫不猜疑地进用他们。
但是后世并不讥笑虞舜被二十二人的朋党所蒙骗，却赞美虞舜是聪明的圣主，原因就在于他能区别君子和小人。
周武王时，全国所有的臣下三千人结成一个朋党，自古以来作为朋党又多又大的，谁也不及周朝；然而周朝因此而兴盛，原因就在于善良之士虽多却不感到满足。
前代治乱兴亡的过程，为君主的可以做为借鉴了。
1000字读后感
中唐柳宗元(773 — 819)唐代卓越的唯物论思想家、杰出的文学家。
他的散文和诗歌在中国文学史上占有重要的地位,在中唐的古文运动中与韩愈并称,影响深远
欧阳修与范仲淹之间发生过哪些故事
苏轼生可谓坎坎：
百家讲台的唐宋八大家怎么讲到柳宗元就不讲了
可参见同名百度百科：
