《六祖坛经》中的“若见一切法。
心不染著。
是为无念 ”是什么意思
有84000门。
这是表法，佛教门有无量无边，根据众生的根性而现。
在中国佛教有八大：中国佛教有八宗：天台宗天台宗，中国佛教宗派。
因创始人智顗常住浙江天台山而得名。
其教义主要依据《妙法莲华经》，故亦也称法华宗。
以《妙法莲华经》为宗旨，《大智度论》作指南，《大般涅盘经》为扶疏，《大般若经》为观法。
智顗的天台三大部，是该宗的根本典籍。
此宗的主要思想是实相和止观，以实相阐明理论，用止观指导实修。
该宗是中国佛教最早创立的一个宗派。
它集合南北各家义学和禅观之说，加以整理和发展而成一家之言，当时得到朝野的支援和信奉，对隋唐以后成立的各宗派多有影响。
元明以后，该宗学者往往兼倡并净土，形成教在天台，行归净土之风。
该宗在汉族地区虽几经兴衰，但仍廷续至今不绝。
三论宗三论宗，中国佛教宗派。
隋吉藏创立。
因依龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》等三论立宗，故名。
此宗所依经典,自罗什、僧肇、僧朗相承以来，就以《大品》、《法华经》、《华严经》为宗依。
至法朗又加《涅盘经》。
即有4部大经，所以隋唐诸三论师的传记中每每有四经三论或四论三经之说。
此外《维摩经》、《仁王经》、《金刚般若经》、《胜鬘经》、《金光明经》等，也都有较详细的疏解。
《智论》、《中论》、《百论》、《十二门论》是此宗的根本论典，除《智论》外，吉藏均有注疏。
关於此宗的专著如《大乘玄论》、《法华玄论》、《净名玄论》、《二谛章》、《三论玄义》等皆是此宗的要典。
诸法性空的中道实相论,为此宗的中心理论。
法相宗法相宗，中国佛教宗派。
因剖析一切事物（法）的相对真实（相）和绝对真实（性）而得名。
又因强调不许有心外独立之境，亦称唯识宗。
由於创始者玄奘及其弟子窥基常住大慈恩寺，故又称慈恩宗。
主要奉古印度大乘佛学瑜伽一系学说，其所依经典，即以《瑜伽师地论》为本，以《百法明门论》、《五蕴论》、《显扬圣教论》、《摄大乘论》、《杂集论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》、《大乘庄严经论》、《分别瑜伽论》等十论为支的所谓一本十支为主要典籍。
《成唯识论》为其代表作。
此宗所传唯识因明之学对后世影响很大。
律宗律宗，中国佛教宗派。
因著重研习及传持戒律而得名。
实际创始人为唐代道宣。
因依据五部律中的《四分律》建宗，也称四分律宗。
复因道宣住终南山，又有南山律宗或南山宗之称。
以《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祗律》、《五分律》和《毗尼母论》、《摩得勒伽论》、《善见律毗婆沙》、《萨婆多论》、《明了论》，为基本经典，通称四律五论。
将释迦一代教法判为化、制两教。
化教为佛教化众生令生定慧的教法，即经论之所诠，如四部阿含，《发智论》和六足论等。
制教为佛教诫众生而对其行为加以制御的教法，即律教之所诠，如《四分律》、《十诵律》等。
化教又可分作性空教、相空教、唯识圆教三类。
性空教摄一切小乘，相空教摄一切大乘般若，唯识圆教摄大乘《华严经》、《楞伽经》、《妙法莲华经》、《大般涅盘经》。
制教又可分为实法宗、假名宗、圆教宗三宗。
实法宗即立一切诸法唯有假名的经量部等，以非色非心法为戒体。
圆教宗即立一切诸法唯有识的唯识圆教等，以心法种子为戒体。
律宗在三教三宗中属唯识圆教宗。
律宗的教理分成戒法、戒体、戒行、戒相四科。
戒法是佛所判定的戒律；戒行是戒律的实践；戒相是戒的表现或规定，即五戒、十戒、二百五十戒等。
该宗的主要学说是戒体论。
净土宗净土宗，中国佛教宗派。
因专修往生阿弥陀佛净土法门，故名。
因其始祖慧远曾在庐山建立莲社提倡往生净土，故又称莲宗。
实际创立者为唐代善导。
历代祖师并无前后传承法统，均为后人据其弘扬净土的贡献推戴而来。
按近代印光所撰《莲宗十二祖赞》，以慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常、祩宏、智旭、行策、实贤、际醒为莲宗十二祖。
前九祖和《莲宗九祖传略》大致相同。
后印光也被其门下推为第十三祖。
《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》和世亲的《往生论》为该宗所依经典。
称三经一论。
善导所著《观无量寿经疏》、《往生礼赞》、《观念法门》、《法事赞》、《般舟赞》等，为该宗主要代表作。
该宗教义简单，主要宗旨是以修行者的念佛行业为内因，以弥陀的愿力为外缘，内外相应，往生极乐净土。
该宗由於修行方法简便，人人都能做到，故自中唐以后广泛流行。
宋明以后与禅宗融合，其他如律宗、天台宗、华严宗等，也都兼修念佛法门。
同时又很快普及於一般社会，有所谓家家弥陀佛的说法，一直流传至今。
禅宗禅宗，中国佛教宗派。
主张修习禅定，故名。
又因以参究的方法，彻见心性的本源为主旨，亦称佛心宗。
传说创始人为菩提达摩，下传慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分为南宗惠能，北宗神秀，时称南能北秀。
该宗所依经典，先是《楞伽经》，后为《金刚经》，《六祖坛经》是其代表作。
提倡心性本净，佛性本有，见性成佛。
主要依据是达摩的二入、四行学说。
慧能著名的弟子有南岳怀让、青原行思、荷泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉，形成禅宗的主流，其中以南岳、青原两家弘传最盛。
南岳下数传形成沩仰、临济两宗；青原下数传分为曹洞、云门、法眼三宗；世称五家。
其中临济、曹洞两宗流传时间最长。
临济宗在宋代开成黄龙、扬岐两派。
合称五家七宗。
禅宗五派的思想，相差无几，仅是门庭施设不同，接引学人方法有所区别，以致形成不同宗风。
禅宗在中国佛教各宗派中流传时间最长，至今仍延绵不绝。
它在中国哲学思想上也有著重要的影响。
华严宗华严宗，中国佛教宗派。
因以《华严经》为根本典籍，故名。
又因实际创始人法藏号贤首，也称贤首宗。
以发挥法界缘起的思想为宗旨，又称法界宗。
主要教理为法界缘起说。
宇宙万法、有为无为、色心缘起时，互相依持，相即相入，圆融无碍，如因陀罗网，重重无尽；并用四法界、六相、十玄等法门，来阐明无尽缘起的意义。
密宗密宗，中国佛教宗派。
亦称密教、秘密教、瑜伽密教、金刚乘、真言乘等。
因该宗依理事观行，修习三密瑜伽（相应）而获得悉地（成就），故名。
该宗认为世界万物、佛和众生皆由地、水、火、风、空、识六大所造。
前五大为色法，属胎藏界（有理、因、本觉三个方面的意义）； 识为心法，属金刚界（有智、果、始觉、自证四个方面的意义）。
主张色心不二，金胎为一。
两者赅宇宙万有，而又皆具众生心中。
佛与众生体性相同。
众生依法修习三密加持就能使身、口、意三业清净，与佛的身、口、意三密相应，即身成佛。
此宗仪轨复杂，所有设坛、供养、诵咒、灌顶等，均有严格规定，需经阿闍梨（导师）秘密传授。
密宗典籍浩瀚，梵本传世不多，但中国西藏和汉地保存译本颇多
用来超度的佛经有哪些
地藏经 阿弥陀经 功德回向 或佛号 或多多放生功德回向念经、佛号、咒语都可以用这个回向文回向文是：愿以此功德回向给（名字）愿你早日离苦得乐，脱离六道轮回，往生极乐世界。
三遍
阿弥陀佛是谁
【阿弥陀佛（梵Amita-buddha，藏Dpag-tu-med、dpag-yas）】 意译为无量光，或无量寿佛。
为西方极乐世界的教主。
他以观世音、大势至两大菩萨为胁侍，在极乐净土实践教化、接引众生的伟大悲愿。
这是我国佛教界最熟稔的如来。
依据《无量寿经》所载，阿弥陀佛在成道以前，原是一位国王，由于受到世自在佛的启示，乃发起求无上道的愿心而出家。
在修行期间，曾发出四十八大愿，誓愿建立一个庄严的极乐世界，以救渡一切念佛名号的众生。
其中有三个大愿是∶‘设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。
唯除五逆、毁谤正法。
’‘设我得佛，十方众生发菩提心、修诸功德，至心发愿欲生我国。
临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。
’‘设我得佛，十方众生闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。
’ 基于这些深宏的誓愿，因此，在他成佛之后，任何人只要具足信愿行、如法念佛，则一定会得到他的接引，而往生至真至善至美的净土佛国。
阿弥陀佛 阿弥陀佛的悲愿至广，慈心极深，其念佛法门又至为易行，因此在中日等国，信仰弥陀法门的众生为数极多。
‘家有阿弥陀、户户观世音’的谚语，正是弥陀信仰普遍流传的最佳说明。
◎附一∶〈阿弥陀佛〉（摘译自《佛教大辞汇》） 阿弥陀佛，西方极乐世界的教主。
据梵本所载，阿弥陀佛的梵文有两种。
其一，阿弥陀婆（Amita^bha），译为无量光。
Amita^bha系由形容词的amita（无量的）与女性名词a^bha^（光）结合而成。
此中，amita的mi，语根为ma，意为‘量’；在mi之后加上接尾语ta，则成为形容词，意为‘有限量的’；又在mita之前，加上有‘无’或‘不’语意的接头语a，而成amita（无量）一词。
又‘a^bha^’是在bha^（光耀）的语根上，加上有‘近’的意思的接头语a^，其词性属女性名词。
但此处不是指无量的光明，而是当作有无量光明佛的名号，因此，将语根的母音的语尾a^缩成短音，而成男性名词。
其二，阿弥陀庾斯（Ami-ta^yus），译为无量寿。
Amita^yus系由形容词amita与中性名词a^yus（寿命）合成。
据说a^yus的语根是具有呼吸之义的‘an’，然而有人认为a^y的语根是ay（行），其后加上接尾语us，而成有‘寿命’之义的中性名词。
罗什在译《阿弥陀经》时，对此二者并不加以区别，都称之为阿弥陀。
据《无量寿经》所述，于过去久远劫中，世自在王佛出世时，有一国王闻佛说法发无上道心，弃国出家，号为法藏。
其后，彼法藏比丘于世自在王前，摄取二百一十亿诸佛妙土的清净行，发四十八大愿。
其中第十八愿是根本愿。
其愿文曰∶‘设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。
’法藏比丘发此愿已，一向专志庄严净土，其佛土距此十万亿刹，名为安乐。
关于阿弥陀佛的成佛，袾宏在《阿弥陀经疏钞》卷三举出八种∶ (1)《法华经》载大通智胜如来时有十六王子出家，其第九王子于西方成佛，号为阿弥陀。
(2)《悲华经》载无量劫前有转轮王，名为无诤念。
彼于西方世界作佛，号为阿弥陀，国名安乐。
(3)《大乘方等总持经》载无垢焰称起王如来时，有净命比丘总持十四亿部经典，随众生意乐广为说法。
彼净命比丘，即今之阿弥陀。
(4)《贤劫经》载云雷吼如来时，有一王子名为净福报众音，曾供养彼云雷吼如来。
彼净福报众音王子，即今之阿弥陀。
(5)《贤劫经》又载金龙决光佛时，有一法师名为无限量宝音行，力弘经法。
彼时之法师，即今之阿弥陀。
(6)《观佛三昧经》卷九载空王佛时，有四比丘得念佛三昧，其第三比丘，即今之阿弥陀佛。
(7)《如幻三摩地无量印法门经》载狮子游戏金光如来时，有一国王名为胜威，尊重供养彼佛，修禅定行。
彼胜威王，即今之阿弥陀。
(8)《一向出生菩萨经》载阿弥陀佛往昔为太子时，闻此念佛微妙法门，精进奉持。
关于阿弥陀佛的成佛因缘，除前文所举者之外，经典中尚有多说。
按，阿弥陀佛并未见于小乘经典中，然在其余大乘经中，则屡有载及。
又，阿弥陀佛乃一切大乘经典所通说，故大乘诸宗无不言及，然其见解未必一致。
总的说来，大抵可分为两类。
其一，以理性为主的唯心弥陀，己心净土。
其二，以事相为主，指方立相，立界外净土，现在说法的弥陀。
兹略述各宗所说如下∶ (1)法相宗∶《唯识论》卷十说自性身、受用身、变化身等三身。
自性身唯理，身土不分，故弥陀与诸佛应无分别。
受用身分自受用、他受用。
阿弥陀佛是他受用报身。
但地前菩萨及凡夫二乘所见的弥陀是变化身，地上菩萨所见是他受用报身。
亦即初地菩萨所见的弥陀佛，是坐于百宝莲台座上，如《观无量寿经》上所说的六十万亿那由他佛身。
二地所见，系千叶莲台座上的佛身，由佛的后得无漏智所变，为十地菩萨而现，其所居净土，系净居色究竟天。
如是，现一实身，凡圣不同见，应机而现种种身，是因众生福力不同，而产生佛身粗妙之别。
亦即能化的弥陀随所化根机示现佛身；所化的有情以弥陀所现佛身为增上缘，凡圣各各随智识福力浅深厚薄变现佛身，故所见佛身有粗妙之别。
三贤的菩萨、二乘凡夫之类见化身小佛身；四善根菩萨见化身大佛身；初地以上的菩萨见坐大宝莲台、具无限妙相好的他受用身。
此大卢舍那身是弥陀对地上菩萨所示现的佛身。
以此佛身为增上缘，地上菩萨依各自之心识变现相好圆满的广大能化佛身而观。
因此，菩萨进至初地时，地前所见的劣佛身潜隐，殊胜微妙的佛身显现。
但地上菩萨非不能见地前所见佛身，地上菩萨欲见佛变化身亦能得见。
因此，地上菩萨以他受用报身为正所见，兼见变化身。
(2)三论宗∶此宗亦谈三种佛身，即{1}正法法身，{2}修成法身，{3}应化身。
正法法身就是实相法身，又名理法身、自性身、法佛。
修成法身就是自受用报身，又名智法身、报佛、内应身。
应化身是他受用身与化身所合并，都是起利他之化用，故合为一身。
此化他之用，由本法身而起，非正酬报因位的佛身。
若此佛身别开为二身时，就他受用身而言，是殊妙广大的佛身，又名外应身，是化度地上菩萨的佛身。
又就化身而言，是丈六等的粗身形，又名变化身；此系为化地前菩萨及二乘凡夫所现的佛身。
此三身中，正法佛是理法身，为修证之理，故不生不灭而常住。
修成佛是智法身，为能证之智。
因为是冥契所证之理的能证之智，故智法身亦是常住。
《大智度论》说，萨婆若是实法，非生灭。
萨婆若译为一切智，一切智就是佛智，是常住不灭的实法。
应化佛系法身应所化根机而现起的化他悲用，故为生灭无常之形相。
初二身乃理智之本体，非化他之佛身，故无说法。
应化身系由本体而现起的化他佛身，有色声，有宣说法门的悲用，故能对所化有情说法。
(3)华严宗∶据智俨的《孔目章》卷四〈往生章〉所述，阿弥陀佛国，一乘三乘不同。
若依一乘，阿弥陀佛土属世界海摄，此系近引初机成信故。
教境真实，佛国圆融、不可说故。
若依三乘，西方净土是实报处。
通成四土，即法性土、事净土、实报土、化净土。
化是报化，非化身之化。
如是，系以西方净土摄属于世界海，以阿弥陀佛为莲华藏庄严世界主，也就是以阿弥陀佛为毗卢遮那的同体。
华严宗分佛土为二，一为国土海，一为世界海。
国土海是不可说之果分，世界海是因分可说之土。
此世界海有三类，一是莲华藏庄严世界海，二是十重世界海，三是无量杂类世界。
若配于三生成佛，第三是见闻生之土，第二是解行生之土，第一是证入生之净土。
莲华藏界既是证入生之净土，故与不可说果分同其体。
故《五教章》卷三说（大正45·498b）∶‘一莲华藏庄严世界海具足主伴，通因陀罗等，当是十佛等境界。
’西方净土摄于此主伴具足的莲华藏海，阿弥陀佛与十身具足的毗卢遮那同体。
(4)天台宗∶此宗认为佛必具足三身，土是四土横竖一处。
故弥陀之安养，虽难定何身何土，然皆为具缚凡夫生处。
有昼夜六时之别，饭食经行之义，有声闻缘觉，佛亦说三乘法。
是故判弥陀净土为应身应土。
而《大乘同性经》所说的于净土中成佛者，皆是报佛，是就断无明的人所见而言，非同居土的凡夫所见。
《观经》第九观所说的弥陀身量有六十万亿那由他恒河沙由旬，是为达圆教第七信位的人而特别显现的佛身。
《大智度论》说西方世界出于三界，故西方世界不摄属于三界。
又就彼佛土而言，彼土虽有三界但无四恶趣。
然此弥陀净土与诸佛同居土又有不同。
弥陀净土横具四土，故修圆妙观而生彼者通惑虽未尽，其身常拜实报身，得居实报土，此与生于诸佛同居土后，断通惑，转果报方住上土不同。
诸佛同居土虽具四土，悉是竖四土，断惑，转报然后能入上三土。
其有横之义，但只是暂时依佛之加被力而见。
故极乐上品的生死，通惑尚有，与常时见报佛，住报土者大异其趣。
又依智旭《梵网经玄义》及《小经要解》所述，四土横竖之义俱约断惑而说。
所谓竖，是出同居土后入方便土，出方便土后入实报土等。
横则不移当处，自感见方便、实报、寂孕三土。
诸佛四土中的寂光土等上三土虽有横之义，但于同居净土中，大体有竖义无横义，唯极乐同居横具四土。
此系十方世界未曾有之处，全性起修之因缘唯弥陀有之。
华严之秘藏、法华之极意唯在执持名号的念佛法门。
其他如带业往生，即得不退之说，如弥陀同居土、最胜无比之说，颇能发挥天台、四征微意。
(5)禅宗∶禅宗以直指人心，见性成佛为宗旨，以佛心传心，只修行心地，自分觉知。
故不见一物名为见道，不行一物名为行道。
唯守本来面目，显自己本分，不拘泥善恶因果之差别，安住无住空寂之心，若至无念无想，本来真性顿显，称为成佛。
其本有圆成本来面目，人人具足的佛性一理，名为无量寿。
即心即佛之宗义，心外不见佛。
《六祖坛经》说（大正48·352a）∶‘凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。
’宝志和尚以为，智者知心作佛，愚人庆往西方。
但若偏于此，失其不可得，亦非禅意。
因此，宗颐禅师作二十六行颂指赞西方。
(6)净土宗∶昙鸾在《往生论注》中以二种法身论述弥陀佛身。
二种法身是法性法身、方便法身。
法性法身是如如之理，是无相法身，是略门。
方便法身是正直，是救济一切众生的大悲无不相法身，是广门。
无相法身相即无不相法身，无不相法身成无相法身。
故二法身，异而不分。
此系广略相入的佛身，故统以‘法’之名。
所以如此，是因清净愿心所庄严之身，其清净义，是在真实智慧无为法身，为净因所庄严的净果，完成真实智慧的无为法身。
所以，弥陀佛身是由清净愿心（四十八愿）所庄严的广略相入之清净佛身，即二种法身。
道绰在《安乐集》中说弥陀是报佛，极乐宝庄严国是报土，并说《观音授记经》的弥陀入灭说，是在示现报身五相之一的隐没相。
而化身的弥陀是《鼓音声经》所说的清泰国之弥陀，西方净土的弥陀绝对是报身佛。
善导更以酬行、酬愿二义来论述‘报’，并且以《大品般若》〈涅盘非化品〉的涅盘如化非化说，会通《观音授记经》的弥陀入灭说。
即涅盘性空如化，为新发意菩萨说非如化，是为了避免新发意菩萨产生惊怖。
弥陀的入灭不入灭说同此。
不入灭说如非化说，入灭说如如化说。
如化不妨涅盘义，入灭说岂能害报之义。
◎附二∶〈十二光佛〉（摘译自《望月佛教大辞典》） 十二光佛，为赞叹阿弥陀佛光明德用的十二种称号。
即无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、焰王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛；语出《无量寿经》卷上。
依《无量寿经连义述文赞》卷中之解释，佛光不能计数故名无量；无缘不照故名无边；无有人法能障故名无碍；非诸菩萨所及故名无对；光明自在而无更上者故名焰王；由佛无贪善根而现，亦能除众生贪浊之心故名清净；从佛无嗔善根而生，能除众生嗔恚戚心故名欢喜；光从佛无痴善根心起，复除众生无明品心故名智慧；佛之常光恒为照益故名不断；光非诸二乘等所测度故名难思；光亦非余乘等所堪说故名无称；佛光日夜恒照不同娑婆二曜故名超日月。
除上述十二光佛之通称外，其它译本及梵文在名称、数目上又有不同的说法。
如《大阿弥陀经》卷上及《平等觉经》卷一中，仅有光明经叹语而不列佛名。
《大乘无量寿庄严经》卷中、《大宝积经》卷十七〈无量寿如来会〉、梵文《无量寿经》等，则各举十三光、十四光、二十光之名，明示佛光之德相。
又，《大佛顶首楞严经》、《九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经》中，则以十二光佛为十二如来之别号，然此均是由《无量寿经》而来的一种转说，属后世之思想。
◎附三∶〈阿弥陀三十七号〉（摘译自《佛教大辞汇》） 阿弥陀三十七号，指阿弥陀的三十七种德号。
即无量光、真实明、无边光、平等觉、无碍光、难思议、无对光、毕竟依、光炎王、大应供、清净光、欢喜光、大安慰、智慧光、不断光、难思光、无称光、超日月光、无等等、广大会、大心海、无上尊、平等力、大心力、无称佛、婆伽婆、讲堂、清净大摄受、不可思议尊、道场树、真无量、清净乐、本愿功德聚、清净勋、功德藏、无极尊、南无不可思议光等三十七种。
此系日僧亲鸾于《净土和赞》之初，依《赞阿弥陀偈》而列出者。
其中，无量光、无边光、无碍光、无对光、光炎王、清净光、欢喜光、智慧光、不断光、难思光、无称光、超日月光等十二种德号，称为十二光，阿弥陀由于有此光明，故有此德号。
◎附四∶〈阿弥陀三尊〉（编译组） 阿弥陀三尊，指阿弥陀佛及其胁侍观世音及大势至。
如《观无量寿经》说（大正12·342c）∶‘无量寿佛住立空中，观世音、大势至是二大士侍立左右，光明炽盛不可具见，百千阎浮檀金色不得为比。
’ 关于胁侍菩萨的方位，一般以观音在佛的左方，势至在佛的右方。
但在梵文《法华经》〈普门品〉的颂文中，观音在弥陀佛的右方或左方。
《十一面观自在菩萨心密言念诵仪轨》卷中及《阿唎多罗陀罗尼阿噜力经》，说右方是观音，左方是势至。
《大陀罗尼集经》卷二说佛的右方是十一面观音，左方是大势至。
而《观无量寿经》及《不空罥索神变真言经》卷五说佛之左边有一大莲华，观音坐于其上，佛右边的莲华上坐大势至菩萨。
这是因为观音为悲之代表，即下化众生之义，故置于左方；势至代表智，意为上求菩提，故安于右方。
关于二胁侍的形像，观音的宝冠中有化佛，势至的宝冠中有宝瓶。
自中古以来，一般是作观音两手持莲台，势至合掌。
◎附五∶〈阿弥陀大咒〉（摘译自《望月佛教大辞典》等） 阿弥陀大咒，指阿弥陀佛的陀罗尼（dha^ran!i^）。
出自《无量寿仪轨》。
也称为无量寿佛根本陀罗尼、阿弥陀如来根本陀罗尼或十甘露咒。
为真言宗三陀罗尼（阿弥陀大咒、宝箧印陀罗尼、尊胜陀罗尼）之一。
兹列汉字音译的阿弥陀大咒于后∶‘曩谟、阿啰怛曩、怛罗夜耶、娜谟、阿哩野、弥多婆野、怛佗■跢夜、阿啰喝帝、三藐三菩驮耶、怛尔也他、唵、阿蜜■帝、阿蜜哩妒、纳婆吠、阿蜜■多、三婆吠、阿蜜哩多、伽啰吠、阿蜜■多、悉帝、阿蜜■多、帝际、阿蜜■多、尾讫磷帝、阿蜜■多、尾伽磷多、■弥宁、阿蜜■多、哦哦曩、吉底伽龄、阿蜜■9a39多、懒弩、尾娑婆龄、萨■啰佗、婆驮宁、萨■、羯罗磨、讫礼舍、讫洒盈、迦龄婆婆诃。
’ 此咒之罗马字读音如次∶Namo ratnatraya^ya namah! a^rya^mita^bha^yatatha^gata^ya arhate sam%yaksam%buddha^yatadyatha^ om% amr!ite amr!itodbhave amr!ita-sambhave amr!itagarbhe amr!itasiddhe amr!i-tateje amr!itavihr!im%te am%r!itavihr!im%tagamineamr!itagaganaki^rttikare（?）amr!itadum%dubhi-svare sarvarthasadhane sarvakarmakrama-s\\\/asks!ayan%kare（?）svaha. 此咒自古即常被音译，如唐·不空译《无量寿如来观行供养仪轨》、唐·阿地瞿多译《陀罗尼集经》卷二、唐·菩提流志译《文殊师利法宝藏陀罗尼经》、唐·实叉难陀译《甘露陀罗尼咒》、失译《阿弥陀佛说咒》等，亦皆载之。
然其所载咒文长短不同。
今所举之咒，中有十句阿蜜多（amr!ta，意为甘露），故称之为‘十甘露真言’。
依《无量寿如来观行供养仪轨》所载，诵此阿弥陀咒一遍，即灭十恶四重五无间，一切罪障皆悉消灭。
若有苾刍苾刍尼犯根本罪，诵七遍已，即时得还戒品。
诵满一万遍，则获得不废忘菩提心三摩地，菩提心显现于身中，皎洁圆明犹如净月，临命终时，见无量寿如来及无量俱胝菩萨众来迎，即生极乐世界上品上生，证菩萨位。
◎附六∶印顺《初期大乘佛教之起源与开展》第十一章第一节（摘录） 从大本《阿弥陀经》来看，阿弥陀佛净土，在初期大乘的净土思想中，是富有特色的。
法藏比丘立二十四愿（或四十八愿），成立一完善的净土，作为救济众生，来生净土者修道的道场。
在选择二百十亿国土，结成二十四愿以前，弥陀净土的根本特性，早已在佛前表示出来，如《阿弥陀（三耶三佛萨楼佛檀过度人道）经》卷上说（大正12·300c）∶‘令我后作佛时，于八方上下诸无央数佛中最尊，智慧勇猛。
头中光明，如佛光明所焰照无极。
所居国土，自然七宝，极自软好。
令我后作佛时，教授名字，皆闻八方上下无央数佛国，莫不闻知我名字者。
诸无央数天人民及蜎飞蠕动之类，诸来生我国者，悉皆令作菩萨、阿罗汉无央数，都胜诸佛国。
’ 经中所说的二十四愿，或四十八愿，都不外乎这一根本意愿的具体组合。
阿弥陀佛的光明，胜过一切佛。
佛的光明、名闻（称），为十方无数佛国所称誉，为十方诸天人民称叹，所以发愿往生∶这是第二十四愿。
阿弥陀佛的特胜，从佛的光明、名闻而表达出来。
佛的光明遍照，使一切众生的苦迫，得到解除，在释尊入胎、出胎、成佛的因缘中，部派佛教有不同程度的放光传说。
阿弥陀净土，是重视光明的利益众生，而予以高度的赞扬。
胜过一切佛，是阿弥陀佛的根本愿，所以第十七愿说∶‘令我洞视（天眼通）、彻听（天耳通）、飞行（神足通），十倍胜于诸佛。
’十八愿说∶‘令我智慧说经行道，十倍于诸佛。
’也许这过于特出，不大适合‘佛佛平等’的原则，所以这二愿，其他译本都删略了。
根本意愿中的国土七宝所成，是第三愿，《无量清净平等觉经》没有这一愿。
在净土本愿思想的发展中，着重于来生净土者的功德。
净土思想的重点，不止是理想的自然环境，而在乎净土中的德行与进修，圣贤间和平的向道。
〔参考资料〕 《赖吒和罗所问德光太子经》；《决定总持经》；《无量寿经优波提舍》；《十住毗婆沙论》卷五〈易行品〉；《往生论注》；《净土思想论集》一（《现代佛教学术丛刊》{66}）；《净土教概论》（《世界佛学名著译丛》{52}）；矢吹庆辉《阿弥陀佛の研究》；结城令闻《阿弥陀佛信仰の意图するもの》、《大乘佛教の成立史的研究》；望月信亨《净土教の起原及发达》；《讲座·大乘佛教》第五册〈净土思想〉；《中村元博士还历纪念论集》〈インド思想と佛教〉。
谁能告诉我禅宗从达摩祖师到六祖这6个人的生平
一、初祖达摩祖师菩提达摩（?～536） 菩提达摩，天竺（印度）人。
梁大通元年（527年）从广州登陆，到中国传播佛教。
达摩渡长江入北魏境，先游历了洛阳，后到少林寺，在五乳峰上一个石洞里面壁静修，时间长达九年。
他依据大乘派教义，融汇中国精神，开创了禅宗，被尊为初祖。
在众多求教者中，达摩选择将衣钵传给了慧可。
东魏天平三年（536年）达摩圆寂，葬于熊耳山，立塔于定林寺。
传灯法本：四行观、血脉论、悟性论、破相论、安心法门、无心论、绝观论、禅观七门。
二、二祖慧可大师慧可（487—593） 慧可，一名僧可，是中国禅宗的第二祖。
俗姓姬，虎牢人（今河南荣阳县）。
他少为儒生时，博览群书，通达老庄易学。
出家以后，精研三藏内典。
年约四十岁时，遇天竺沙门菩提达摩在嵩洛（今—洛阳）游化，即礼他为师。
慧可从达摩学了六年，精究一乘的宗旨。
达摩寂后，他即在黄河近边一带韬光晦迹；但因早年已名驰京畿，许多道俗前访问道，请为师范，他随时为众开示心要，因而道誉甚广。
传灯法本：略说修道明心法要、示向居士偈。
三、三祖僧璨大师(?-606) 亦作僧粲、僧璨等。
隋代禅僧 三祖僧璨大师者，不知何许人也。
初以白衣谒二祖，既受度传法，隐于舒州之皖公山。
属后周武帝破灭佛法，祖往来太湖县司空山，居无常处，积十余载，时人无能知者。
至隋开皇十二年壬子岁，传法道信。
后适罗浮山，优游二载，却还旧址。
逾月士民奔趋，大设檀供。
祖为四众广宣心要讫，于法会大树下合掌立终。
即大业二年丙寅十月十五日也。
谥鉴智禅师、觉寂之塔。
出家前曾得风疾，后虽治愈，然头发脱落殆尽，未能复元。
故舒州人称其为赤头璨。
传灯法本：信心铭四、四祖道信大师四祖道信（ 580-651 ） 俗姓司马，河内（治所在河南沁阳）人，少年出家，以僧璨为师，隋大业十三年（ 617 ）领徒众抵吉州（治所在今江西吉安），后至蕲州黄梅（今湖北黄梅西北）破头山（后改名双峰山）大弘达摩禅法，并创立自家门风。
曾多次力辞唐王朝的召请，安居山中传法三十余年，门徒达五百余人。
付法于弘忍，开东山法门，另有金陵牛头禅法融一系旁出于道信门下。
达摩一系的禅法传至道信，形成了一定的规模，禅法的思想也有相当的发展，达摩所籍之教为的心性说，同时融入了的离言扫相，但达摩未对此作理论上的论证，道信则进一步从理论上对般若与楞伽的结合作了论述和发挥，他提出的随心自在，无碍纵横，成为中国禅宗修行生活的基本态度。
传灯法本：入道安心要方便法门、开示牛头法融禅师法语。
五、五祖弘忍大师弘忍（601—674） 弘忍，俗姓周，湖北黄梅人，生于隋仁寿元年（601）。
七岁时，从四祖道信（580—651）出家，年十三，正式剃度为僧。
他在道信门下，日间从事劳动，夜间静坐习禅。
道信常以禅宗顿渐宗旨考验他，他触事解悟，尽得道信的禅法。
永徽三年（651）道信付法传衣给他。
同年九月道信圆寂，由他继承法席，后世称他为禅宗第五祖。
因为四方来学的人日多，便在双峰山的东面冯茂山另建道场，名东山寺，时称他的禅学为东山法门。
传灯法本：最上乘论六、六祖慧能大师六祖慧能 惠能（638~713）,唐代僧人。
。
一作慧能。
俗姓卢，范阳（今）人。
幼随父流放岭南新州（今广东新兴）。
父亡随母移居南海，艰辛贫困，以卖柴为生。
24岁时，得人资助，北上参学。
唐龙朔元年（661）在黄梅谒见。
五祖乃令其随从作务，劈柴踏碓八个多月。
其时弘忍年事已高，急于传付衣法，命弟子作偈以呈。
时神秀呈偈云：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
”弘忍以为未见本性，未传衣法。
惠能口诵一偈，题于壁上：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
”弘忍见此，唤惠能到堂内为其讲《金刚经》，并传以顿教衣钵，命即南归。
惠能南归广东后，于仪凤元年（676）正月初八到广州法性寺。
据《瘗发塔记》载，当印宗法师在该寺讲《涅盘经》之际，“时有风吹幡动，一僧曰：风动；一僧曰：幡动；惠能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动”。
印宗闻之竦然，即于正月十五日为他落发，二月初八受具足戒，因而有瘗发塔的遗迹。
惠能说法，“以定慧为本”，又曰“先立无念为宗”。
所谓无念，就是虽有见闻觉知，而常空寂之意。
关于“顿悟”。
他的解释是：自心从本已来空寂者，是顿悟。
即心无所住是顿悟；今于顿中立其渐者，即如登几层之台，要藉阶渐，终不向渐中而立渐义。
又说：又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。
此一辈人，不可共说，为邪见故。
他还说：“佛法在世间，不离世间觉。
离世觅菩提，恰如觅兔角。
”定偈语，不但扼要地说明了禅宗源于般若，而且为禅宗的开展，奠定了理论基础，对于后来各派禅师们的建立门庭，影响极大。
开元二年（713），惠能卒于新州国恩寺。
韶、广二州门人，迎惠能遗体至曹溪南华寺供奉至今。
传灯法本：六祖坛经、金刚经口诀。
阿弥陀佛
我是学佛的人，信佛的人，但我讨厌那些说学佛的时候有感应的人。
我以前跟你有同感，总觉得我们是凡夫，凭什么得佛加持
凭什么得感应
认为说这种话的人有傲慢、不可一世。
听老师讲经时，老师也常常说佛力加持。
老师说“没有佛的加持我不能说，没有佛的加持你们也听不懂”。
每听到这样的话，总是觉得怪怪的。
但是我对老师是恭敬的，虽然自己不明白，也不怀疑老师讲错了
后来读了江味农居士的《金刚经讲义》才明白，古德著书，一开头都有求佛加持之语，大菩萨作论，论前也有承佛威神力故。
江味农居士解释：这个事情真实不虚，非迷信，非依赖性，非傲慢。
假如没有这个观念，必定执着一“我见”。
以为“我可以讲经，我可以度众生”，这才是真正大我慢
《大宝积经》讲，末法时期将有二十菩萨应化世间，给我们讲佛的十二分教。
讲这些经是不是这些菩萨的能力
佛告诉我们“以佛威德加被力故”。
如果没有佛的加持，菩萨绝对不能讲。
《法华经》上，诸比丘言 “世尊
我等于如来灭后，周旋往返十方世界，能令众生书写此经，受持、读诵，解说其义，如法修行，正忆念，皆是佛之威力。
唯愿世尊，在于他方遥见守护。
” 许多经典都可以证明，不管是祖师大德讲经，还是现在法师讲经，若没有佛的加持就不可能讲的与佛经相应
我写这一段也不敢说是自己的能力
我是重复老师讲过的，老师怎么讲我怎么写。
如果认为是自己的能力，就是大我慢。
实在说，得佛的加持并不难，你是不是真心为正法久住
是不是真心为利益一切众生
如果是真的
马上得佛加持
如果是假的，佛不加持你，加持你就是害了你
帮助你讲经讲的好，你还自私自利，还搞名闻利养，哪不是帮助你堕落吗
但是若你学佛有心得、有感应，得佛加持
不可以到处炫耀，纵有修持也不自矜夸。
如果到处炫耀，执着神通感应。
江味农居士讲：轻则买弄生害，成为捏怪者的藉口，重则着魔发狂。
