求蓼莪的读后感，关于孝的。
500字
《蓼莪》读后感 《蓼莪》是有孝心的儿子哭悼已故父母的哀歌。
从内容上看，很可能是用在上坟扫墓祭祀时的祭歌。
诗中主人公是一个孤苦伶仃的穷苦人。
全诗充满对已故父母的深情怀念、感恩、歌颂、内疚、忏悔和忆苦思甜等百感交集的复杂感情。
这种感情也是人之常情。
诗中主人公以第一人称的独自表白的方式讲述，因家庭贫困、被迫外出谋生，但是回家时父母已双双去世。
后来他生活好转、丰衣足食之后，却没有机会报答父母的养育之恩，更谈不上对父母养老送终，而遗憾终身。
《蓼莪》形象地描述父母坟头上的蒿草已长得很高很高，祭奠祖先用的酒瓶、酒坛也已空空如也，表明已有相当长的日子，没有后人来上坟扫墓了，当然也无人锄草、培土和打扫坟墓周围。
面对如此荒凉的情景，主人公心中不禁产生“可怜我的父母亲，生我养我真艰辛”和“父母恩浩大无边”的联想。
接着追忆孩童时代受到父母宠爱的细节，长大后不愁吃穿而想要报答父母的恩德时，父母已经去世。
只能永抱终身的遗憾和内疚。
令人读后产生共鸣。
时至今日，子欲孝而亲不在的状况和心情，依然普遍存在。
尤其是改革开放三十年后的今天，当我们住上楼房、坐上汽车、有吃有穿、拥有电视、电话和冰箱等等物质条件，有的人甚至时常外出旅游休闲度假时，常常会想到如果父母和长辈们仍然健在、能一起共享幸福生活和天伦之乐，该多么美好、多么理想
蓼莪的读后感
《蓼莪》悼念父母恩德，抒发失去父母的孤苦和未能终养父母的遗憾，沉痛悲怆，凄恻动人，清人方玉润称为“千古孝思绝作”（《诗经原始》卷十一）。
诗以丛丛莪蒿摇曳兴起心中苦涩的悲悼之情， 或正是悼念之情景，其中连用“生”、“鞠”、“拊”、“蓄”、“长”、“育”、“顾”、“复”、“腹”九个动词，直颂父母恩德。
充分表达“无父何怙，无母何恃”的孝子之思，而一旦失去，“出则衔恤，入则靡至”的失落油然而生，终于发生“鲜民之生，不如死之久矣”的悲天怆地呼号。
末两章又是景象描绘，南山高大，正示父母的恩德，飘风的吹拂，又写孝子的悲苦，情与景交融，虚与实相衬，充分表达了诗人一片至真至性的情咸，却又给人无比想象的空间。
读完蓼莪之后的有关感恩父母的读后感
最近我读了一本关于感恩，关于父爱、母爱的书，就叫《感恩父母》。
书中刻画了97个感人至深的亲情故事，每次读完一个小故事，我总忍不住沉思一番，回忆着自己的故事，然后，被深深地感动着。
记得书中有篇《母亲的唠叨》。
因为我的母亲也爱唠叨，所以我与作者有同感：母亲的唠叨在我的心中，在我的生命里，就好像一张网，永远的包围着我，然而却又那么令人眷念。
真的，我很烦母亲在我耳边唠唠叨叨地说个不停，有时甚至不耐烦的说：“妈，你能不能别不唠叨了，你累不累啊，我耳朵都快生茧了!”可是一旦到了外面，总觉得没了妈妈的唠叨，心里空落落的。
于是我试着开始慢慢接受母亲的唠叨，慢慢理解母亲。
于是，我发现这样做不仅自己的心情变得愉快，母亲也变得开朗，脸上总带着微笑。
我希望看过这篇文章的人请记住：理解与接受是感恩的另一种方式。
还有那篇《奇迹的名字叫父亲》。
文中描绘的是有一位父亲带着她的小女儿坐着轮船去和美国的妻子会和。
父亲在给小女儿销苹果时，船剧烈的摇动了起来，父亲摔倒，刀子插入他的胸，他的全身颤抖，嘴唇只发青。
六岁的女儿被这场情景给吓坏了，尖叫着把父亲给扶了起来，父亲微笑这推开女儿的手，说﹕“没事的只是摔了一跤，然后轻轻的捡起小刀，很慢慢的爬起来，他用大拇指挂掉了小刀上血痕。
以后的三天，父亲一直照顾着他的小女儿，抵达的夜前，父亲来到女儿的身边，对女儿说﹕“明天你见到妈妈的时候，对她说﹕“我爱她。
到了纽约港湾之后女儿一眼看见了妈妈，他叫着妈妈，妈妈。
就在此刻，周围一片惊慌，女儿转过头一看，父亲已经倒下了，血从胸口如井的喷了出来，霎时间把天空让给染红了。
这是医学上的奇迹，有人说这个奇迹就叫父亲。
我是流着泪读完这个故事的。
原来世界上有一种可以感动死神的爱，那就是父爱。
在我的记忆中，父爱就是沉默，就是整天为了生活奔波，顶多也就是用粗糙的大手来摸摸我的头舒心地一笑，如果我有了进步最多只是奖赏我一瓶罐头。
于是，我一直认为父亲不够爱我，就算爱我也不懂得表达。
但是读完了这个故事，我仿佛一夜之间长大了，每一位父亲都有他的爱的表达方式，我无须强求，小女孩的父亲用延长生命来表达，我的父亲用默默关怀来表达，都是一样的幸福。
作为子女，我们常常是享受着父母为我们创造的一切，索取得那样的理所当然，接受得那么心安理得。
读了这些小故事，我感慨良深。
此时此刻我想说的只有：用心灵去感受父母的爱，感恩父母! 父母的一生可能是平凡的，平凡得让我们无法在别人面前谈起;父母的一生可能是清贫的，清贫得让我们不愿在众人面前夸赞炫耀;父母的一生可能是普通的，普通的就像一块随处可见的鹅卵石。
可就是这样的双亲，在你跌倒的时候，扶你起来，教你站立，指引你一步步走向成功。
朋友们，母爱是船，父爱是海。
母亲的爱，点燃了我们心中的希望，父亲的爱，鼓起我们远航的风帆。
让我们铭记父母的恩情，做一个勤奋听话的好孩子，不辜负父母的一片苦心。
长大后给父母优越的晚年生活条件，好好孝敬他们，因为他们为我们付出的太多、太多了。
《感恩父母》读后感二 经过了漫长而辛苦的学习生活，我们步入了期待已久的寒假生活。
在寒假生活里，我阅读了一些书，其中我最喜欢的是《感恩父母》。
这是一本非常有教育意义的书，感恩，在这个社会，是非常重要的。
人的一生中，小而言之，从小时候起，就领受了父母的养育之恩，等到上学，有老师的教育之恩，工作以后，又有领导、同事的关怀、帮助之恩，年纪大了之后，又免不了要接受晚辈的赡养、照顾之恩;大而言之，作为单个的社会成员，我们都生活在一个多层次的社会大环境之中，都首先从这个大环境里获得了一定的生存条件和发展机会，也就是说，社会这个大环境是有恩于我们每个人的。
感恩，说明一个人对自己与他人和社会的关系有着正确的认识;报恩，则是在这种正确认识之下产生的一种责任感。
没有社会成员的感恩和报恩，很难想象一个社会能够正常发展下去。
在感恩的空气中，人们对许多事情都可以平心静气;在感恩的空气中，人们可以认真、务实地从最细小的一件事做起;在感恩的空气中，人们自发地真正做到严于律已宽以待人;在感恩的空气中，人们正视错误，互相帮助;在感恩的空气中，人们将不会感到自己的孤独…… 由此可见，感恩是多么地重要。
而这一本书，主要讲的是感恩父母。
感人至深的76个篇章，个个都深入肺腑。
每一个人都有父母，父母生养我们，不容易，从刮刮坠地到懵懂少年，经历了多少个春秋，而当我们长大了，可以回报父母了，有的也已来不及了，树欲静而风不止，子欲孝而亲不待;有的不知父母艰辛;有的却因任性，离家出走…… 读完这本书后，我的心仿佛被重重地撞击了一般。
从前，我不知父母恩，没有好好地对回报我的爸爸妈妈。
都说，不养儿不知父母恩，但我保证以后会乖乖地听他们的话，做个好孩子，好好报答他们的恩情。
父母们都盼望子成龙，望女成凤，我的爸爸妈妈也不例外，都希望我能好好学习，我也知道，他们对我的期望有多大，但他们不想给我施加压力，让我紧张。
这种欺盼的心情，我能理解，所以我暗暗下了很大的决心，一定不能让他们失望! 书里面的故事给了我太多太多的震撼，我不止一次的因为里面的感人情节而落泪。
“滴水之恩，当涌泉相报”，古人的训导影响了几千年。
在以后的学习和生活中，我一定会加倍努力，报答父母的恩情，嘴上光说无用，我会用自己的实际行动来证明给自己和大家看。
母亲的爱，点燃了我们心中的希望;父亲的爱，鼓起我们远航的风帆。
求蓼莪的读后感，关于孝的。
500字
《蓼莪》读后感 《蓼莪》是有孝心的儿子哭悼已故父母的哀歌。
从内容上看，很可能是用在上坟扫墓祭祀时的祭歌。
诗中主人公是一个孤苦伶仃的穷苦人。
全诗充满对已故父母的深情怀念、感恩、歌颂、内疚、忏悔和忆苦思甜等百感交集的复杂感情。
这种感情也是人之常情。
诗中主人公以第一人称的独自表白的方式讲述，因家庭贫困、被迫外出谋生，但是回家时父母已双双去世。
后来他生活好转、丰衣足食之后，却没有机会报答父母的养育之恩，更谈不上对父母养老送终，而遗憾终身。
《蓼莪》形象地描述父母坟头上的蒿草已长得很高很高，祭奠祖先用的酒瓶、酒坛也已空空如也，表明已有相当长的日子，没有后人来上坟扫墓了，当然也无人锄草、培土和打扫坟墓周围。
面对如此荒凉的情景，主人公心中不禁产生“可怜我的父母亲，生我养我真艰辛”和“父母恩浩大无边”的联想。
接着追忆孩童时代受到父母宠爱的细节，长大后不愁吃穿而想要报答父母的恩德时，父母已经去世。
只能永抱终身的遗憾和内疚。
令人读后产生共鸣。
时至今日，子欲孝而亲不在的状况和心情，依然普遍存在。
尤其是改革开放三十年后的今天，当我们住上楼房、坐上汽车、有吃有穿、拥有电视、电话和冰箱等等物质条件，有的人甚至时常外出旅游休闲度假时，常常会想到如果父母和长辈们仍然健在、能一起共享幸福生活和天伦之乐，该多么美好、多么理想
读《蓼莪》有感的读后感，800字作文。
。
《蓼莪》悼念父母恩德，抒发失去父母的孤苦和未能终养父母的遗憾，沉痛悲怆，凄恻动人，清人方玉润称为“千古孝思绝作”（《诗经原始》卷十一）。
诗以丛丛莪蒿摇曳兴起心中苦涩的悲悼之情， 或正是悼念之情景，其中连用“生”、“鞠”、“拊”、“蓄”、“长”、“育”、“顾”、“复”、“腹”九个动词，直颂父母恩德。
充分表达“无父何怙，无母何恃”的孝子之思，而一旦失去，“出则衔恤，入则靡至”的失落油然而生，终于发生“鲜民之生，不如死之久矣”的悲天怆地呼号。
末两章又是景象描绘，南山高大，正示父母的恩德，飘风的吹拂，又写孝子的悲苦，情与景交融，虚与实相衬，充分表达了诗人一片至真至性的情咸，却又给人无比想象的空间。
读完蓼莪之后的有关感恩父母的读后感
最近我读了一本关于感恩，关于父爱、母爱的书，就叫《感恩父母》。
书中刻画了97个感人至深的亲情故事，每次读完一个小故事，我总忍不住沉思一番，回忆着自己的故事，然后，被深深地感动着。
记得书中有篇《母亲的唠叨》。
因为我的母亲也爱唠叨，所以我与作者有同感：母亲的唠叨在我的心中，在我的生命里，就好像一张网，永远的包围着我，然而却又那么令人眷念。
真的，我很烦母亲在我耳边唠唠叨叨地说个不停，有时甚至不耐烦的说：“妈，你能不能别不唠叨了，你累不累啊，我耳朵都快生茧了!”可是一旦到了外面，总觉得没了妈妈的唠叨，心里空落落的。
于是我试着开始慢慢接受母亲的唠叨，慢慢理解母亲。
于是，我发现这样做不仅自己的心情变得愉快，母亲也变得开朗，脸上总带着微笑。
我希望看过这篇文章的人请记住：理解与接受是感恩的另一种方式。
还有那篇《奇迹的名字叫父亲》。
文中描绘的是有一位父亲带着她的小女儿坐着轮船去和美国的妻子会和。
父亲在给小女儿销苹果时，船剧烈的摇动了起来，父亲摔倒，刀子插入他的胸，他的全身颤抖，嘴唇只发青。
六岁的女儿被这场情景给吓坏了，尖叫着把父亲给扶了起来，父亲微笑这推开女儿的手，说﹕“没事的只是摔了一跤，然后轻轻的捡起小刀，很慢慢的爬起来，他用大拇指挂掉了小刀上血痕。
以后的三天，父亲一直照顾着他的小女儿，抵达的夜前，父亲来到女儿的身边，对女儿说﹕“明天你见到妈妈的时候，对她说﹕“我爱她。
到了纽约港湾之后女儿一眼看见了妈妈，他叫着妈妈，妈妈。
就在此刻，周围一片惊慌，女儿转过头一看，父亲已经倒下了，血从胸口如井的喷了出来，霎时间把天空让给染红了。
这是医学上的奇迹，有人说这个奇迹就叫父亲。
我是流着泪读完这个故事的。
原来世界上有一种可以感动死神的爱，那就是父爱。
在我的记忆中，父爱就是沉默，就是整天为了生活奔波，顶多也就是用粗糙的大手来摸摸我的头舒心地一笑，如果我有了进步最多只是奖赏我一瓶罐头。
于是，我一直认为父亲不够爱我，就算爱我也不懂得表达。
但是读完了这个故事，我仿佛一夜之间长大了，每一位父亲都有他的爱的表达方式，我无须强求，小女孩的父亲用延长生命来表达，我的父亲用默默关怀来表达，都是一样的幸福。
作为子女，我们常常是享受着父母为我们创造的一切，索取得那样的理所当然，接受得那么心安理得。
读了这些小故事，我感慨良深。
此时此刻我想说的只有：用心灵去感受父母的爱，感恩父母! 父母的一生可能是平凡的，平凡得让我们无法在别人面前谈起;父母的一生可能是清贫的，清贫得让我们不愿在众人面前夸赞炫耀;父母的一生可能是普通的，普通的就像一块随处可见的鹅卵石。
可就是这样的双亲，在你跌倒的时候，扶你起来，教你站立，指引你一步步走向成功。
朋友们，母爱是船，父爱是海。
母亲的爱，点燃了我们心中的希望，父亲的爱，鼓起我们远航的风帆。
让我们铭记父母的恩情，做一个勤奋听话的好孩子，不辜负父母的一片苦心。
长大后给父母优越的晚年生活条件，好好孝敬他们，因为他们为我们付出的太多、太多了。
《感恩父母》读后感二 经过了漫长而辛苦的学习生活，我们步入了期待已久的寒假生活。
在寒假生活里，我阅读了一些书，其中我最喜欢的是《感恩父母》。
这是一本非常有教育意义的书，感恩，在这个社会，是非常重要的。
人的一生中，小而言之，从小时候起，就领受了父母的养育之恩，等到上学，有老师的教育之恩，工作以后，又有领导、同事的关怀、帮助之恩，年纪大了之后，又免不了要接受晚辈的赡养、照顾之恩;大而言之，作为单个的社会成员，我们都生活在一个多层次的社会大环境之中，都首先从这个大环境里获得了一定的生存条件和发展机会，也就是说，社会这个大环境是有恩于我们每个人的。
感恩，说明一个人对自己与他人和社会的关系有着正确的认识;报恩，则是在这种正确认识之下产生的一种责任感。
没有社会成员的感恩和报恩，很难想象一个社会能够正常发展下去。
在感恩的空气中，人们对许多事情都可以平心静气;在感恩的空气中，人们可以认真、务实地从最细小的一件事做起;在感恩的空气中，人们自发地真正做到严于律已宽以待人;在感恩的空气中，人们正视错误，互相帮助;在感恩的空气中，人们将不会感到自己的孤独…… 由此可见，感恩是多么地重要。
而这一本书，主要讲的是感恩父母。
感人至深的76个篇章，个个都深入肺腑。
每一个人都有父母，父母生养我们，不容易，从刮刮坠地到懵懂少年，经历了多少个春秋，而当我们长大了，可以回报父母了，有的也已来不及了，树欲静而风不止，子欲孝而亲不待;有的不知父母艰辛;有的却因任性，离家出走…… 读完这本书后，我的心仿佛被重重地撞击了一般。
从前，我不知父母恩，没有好好地对回报我的爸爸妈妈。
都说，不养儿不知父母恩，但我保证以后会乖乖地听他们的话，做个好孩子，好好报答他们的恩情。
父母们都盼望子成龙，望女成凤，我的爸爸妈妈也不例外，都希望我能好好学习，我也知道，他们对我的期望有多大，但他们不想给我施加压力，让我紧张。
这种欺盼的心情，我能理解，所以我暗暗下了很大的决心，一定不能让他们失望! 书里面的故事给了我太多太多的震撼，我不止一次的因为里面的感人情节而落泪。
“滴水之恩，当涌泉相报”，古人的训导影响了几千年。
在以后的学习和生活中，我一定会加倍努力，报答父母的恩情，嘴上光说无用，我会用自己的实际行动来证明给自己和大家看。
母亲的爱，点燃了我们心中的希望;父亲的爱，鼓起我们远航的风帆。
大学语文结合蓼莪这首诗经,和生活实际,说说应当怎样孝敬父母?
本诗六章，似是悼念父母的祭歌，分三层意思：首两章是第一层，写父母生养我辛苦劳累。
头两句以比引出，诗人见蒿与蔚，却错当莪，于是心有所动，遂以为比。
莪香美可食用，并且环根丛生，故又名抱娘蒿，喻人成材且孝顺；而蒿与蔚，皆散生，蒿粗恶不可食用，蔚既不能食用又结子，故称牡蒿，蒿、蔚喻不成材且不能尽孝。
诗人有感于此，借以自责不成材又不能终养尽孝。
后两句承此思言及父母养大自己不易，费心劳力，吃尽苦头。
朱熹于此指出：“言昔谓之莪，而今非莪也，特蒿而已。
以比父母生我以为美材，可赖以终其身，而今乃不得其养以死。
于是乃言父母生我之劬劳而重自哀伤也。
”(《诗集传》)中间两章是第二层，写儿子失去双亲的痛苦和父母对儿子的深爱。
第三章头两句以瓶喻父母，以罍喻子。
因瓶从罍中汲水，瓶空是罍无储水可汲，所以为耻，用以比喻子无以赡养父母，没有尽到应有的孝心而感到羞耻。
句中设喻是取瓶罍相资之意，非取大小之义。
“鲜民”以下六句诉述失去父母后的孤身生活与感情折磨。
汉乐府诗《孤儿行》说“居生不乐，不如早去从地下黄泉”，那是受到兄嫂虐待产生的想法，而本诗悲叹孤苦伶仃，无所依傍，痛不欲生，完全是出于对父母的亲情。
诗人与父母相依为命，失去父母，没有了家庭的温暖，以至于有家好像无家。
曹粹中说：“以无怙恃，故谓之鲜民。
孝子出必告，反必面，今出而无所告，故衔恤。
上堂人室而不见，故靡至也。
”(转引自戴震《毛诗补传》)理解颇有参考价值。
第四章前六句一一叙述父母对“我”的养育抚爱，这是把首两章说的“劬劳”、“劳瘁”具体化。
诗人一连用了生、鞠、拊、畜、长、育、顾、复、腹九个动词和九个“我”字，语拙情真，言直意切，絮絮叨叨，不厌其烦，声促调急，确如哭诉一般。
如果借现代京剧唱词“声声泪，字字血”来形容，那是最恰切不过了。
姚际恒说：“勾人眼泪全在此无数‘我’字。
”(《诗经通论》)这章最后两句，诗人因不得奉养父母，报大恩于万一，痛极而归咎于天，责其变化无常，夺去父母生命，致使“我”欲报不能
后两章第三层正承此而来，抒写遭遇不幸。
头两句诗人以眼见的南山艰危难越，耳闻的飙风呼啸扑来起兴，创造了困厄危艰、肃杀悲凉的气氛，象征自己遭遇父母双亡的巨痛与凄凉，也是诗人悲怆伤痛心情的外化。
四个入声字重叠：烈烈、发发、律律、弗弗，加重了哀思，读来如呜咽一般。
后两句是无可奈何的怨嗟，方玉润说：“以众衬己，见己之抱恨独深。
”(《诗经原始》) 赋比兴交替使用是本诗写作一大特色，丰坊《诗说》云：“是诗前三章皆先比而后赋也；四章赋也；五、六章皆兴也。
”后两章也应该说是“先兴后赋”。
三种表现方法灵活运用，前后呼应，抒情起伏跌宕，回旋往复，传达孤子哀伤情思，可谓珠落玉盘，运转自如，艺术感染力强烈。
《晋书·孝友传》载王裒因痛父无罪处死，隐居教授，“及读《诗》至‘哀哀父母，生我劬劳’，未尝不三复流涕，门人受业者并废《蓼莪》之篇”；又《齐书·高逸传》载顾欢在天台山授徒，因“早孤，每读《诗》至‘哀哀父母’，辄执书恸泣，学者由是废《蓼莪》”，类似记载尚有，不必枚举。
子女赡养父母，孝敬父母，本是我们中华民族的美德之一，实际也应该是人类社会的道德义务，而本诗则是以充沛情感表现这一美德最早的文学作品，对后世影响极大，不仅在诗文赋中常有引用，甚至在朝廷下的诏书中也屡屡言及。
《诗经》这部典籍对我们民族心理、民族精神形成的影响由此可见一斑。
(蒋立甫)
大学语文结合蓼莪这首诗经,和生活实际,说说应当怎样孝敬父母?
本诗六章，似是悼念父母的祭歌，分三层意思：首两章是第一层，写父母生养我辛苦劳累。
头两句以比引出，诗人见蒿与蔚，却错当莪，于是心有所动，遂以为比。
莪香美可食用，并且环根丛生，故又名抱娘蒿，喻人成材且孝顺；而蒿与蔚，皆散生，蒿粗恶不可食用，蔚既不能食用又结子，故称牡蒿，蒿、蔚喻不成材且不能尽孝。
诗人有感于此，借以自责不成材又不能终养尽孝。
后两句承此思言及父母养大自己不易，费心劳力，吃尽苦头。
朱熹于此指出：“言昔谓之莪，而今非莪也，特蒿而已。
以比父母生我以为美材，可赖以终其身，而今乃不得其养以死。
于是乃言父母生我之劬劳而重自哀伤也。
”(《诗集传》)中间两章是第二层，写儿子失去双亲的痛苦和父母对儿子的深爱。
第三章头两句以瓶喻父母，以罍喻子。
因瓶从罍中汲水，瓶空是罍无储水可汲，所以为耻，用以比喻子无以赡养父母，没有尽到应有的孝心而感到羞耻。
句中设喻是取瓶罍相资之意，非取大小之义。
“鲜民”以下六句诉述失去父母后的孤身生活与感情折磨。
汉乐府诗《孤儿行》说“居生不乐，不如早去从地下黄泉”，那是受到兄嫂虐待产生的想法，而本诗悲叹孤苦伶仃，无所依傍，痛不欲生，完全是出于对父母的亲情。
诗人与父母相依为命，失去父母，没有了家庭的温暖，以至于有家好像无家。
曹粹中说：“以无怙恃，故谓之鲜民。
孝子出必告，反必面，今出而无所告，故衔恤。
上堂人室而不见，故靡至也。
”(转引自戴震《毛诗补传》)理解颇有参考价值。
第四章前六句一一叙述父母对“我”的养育抚爱，这是把首两章说的“劬劳”、“劳瘁”具体化。
诗人一连用了生、鞠、拊、畜、长、育、顾、复、腹九个动词和九个“我”字，语拙情真，言直意切，絮絮叨叨，不厌其烦，声促调急，确如哭诉一般。
如果借现代京剧唱词“声声泪，字字血”来形容，那是最恰切不过了。
姚际恒说：“勾人眼泪全在此无数‘我’字。
”(《诗经通论》)这章最后两句，诗人因不得奉养父母，报大恩于万一，痛极而归咎于天，责其变化无常，夺去父母生命，致使“我”欲报不能
后两章第三层正承此而来，抒写遭遇不幸。
头两句诗人以眼见的南山艰危难越，耳闻的飙风呼啸扑来起兴，创造了困厄危艰、肃杀悲凉的气氛，象征自己遭遇父母双亡的巨痛与凄凉，也是诗人悲怆伤痛心情的外化。
四个入声字重叠：烈烈、发发、律律、弗弗，加重了哀思，读来如呜咽一般。
后两句是无可奈何的怨嗟，方玉润说：“以众衬己，见己之抱恨独深。
”(《诗经原始》) 赋比兴交替使用是本诗写作一大特色，丰坊《诗说》云：“是诗前三章皆先比而后赋也；四章赋也；五、六章皆兴也。
”后两章也应该说是“先兴后赋”。
三种表现方法灵活运用，前后呼应，抒情起伏跌宕，回旋往复，传达孤子哀伤情思，可谓珠落玉盘，运转自如，艺术感染力强烈。
《晋书·孝友传》载王裒因痛父无罪处死，隐居教授，“及读《诗》至‘哀哀父母，生我劬劳’，未尝不三复流涕，门人受业者并废《蓼莪》之篇”；又《齐书·高逸传》载顾欢在天台山授徒，因“早孤，每读《诗》至‘哀哀父母’，辄执书恸泣，学者由是废《蓼莪》”，类似记载尚有，不必枚举。
子女赡养父母，孝敬父母，本是我们中华民族的美德之一，实际也应该是人类社会的道德义务，而本诗则是以充沛情感表现这一美德最早的文学作品，对后世影响极大，不仅在诗文赋中常有引用，甚至在朝廷下的诏书中也屡屡言及。
《诗经》这部典籍对我们民族心理、民族精神形成的影响由此可见一斑。
(蒋立甫)
<<诗经>>读后感 600字 急
谢谢
我们真的应该庆幸我们拥有了这么一部古老的诗集，在岁月长河中穿行的过程中，周围的空气和他摩擦，已经形成了巨大的电光雷火。
四字的组合，就是中国文化的方阵，四声铿锵,掷地有声；赋比兴的成熟，拓展想象，催生情感，我们的脑海一朵朵思维浪花耀眼生光；淑女形象，古典情节，凝聚成一块块富有意味的礁石，屹立成林，璀璨生花。
可是，现在，我们的河流面临着断流的困境。
汉字在电脑文化面前大有退缩为只有语言符号功能的砖头，齐整规一，用来堆砌同一种类的高楼大厦，诗意被用来嘲笑不懂事故的疯子。
那位伊人在哪里
还有没有蒹葭之岸
那种蕴藉绵长的情致哪里去了
我们的生命除了钞票还剩神么
这也是一条母亲河，发源于两千多年前的中国先民的心灵中，经风雨，历磨难，成为中华名族生命皈依的文化、情感、审美的大河。
我们是这条河里的一条鱼，因为宿命的连接，我们无法超越水源而存活。
不少鱼认为，自己已经成为了一只鹰，天空是自己的家乡和归宿。
但是，他们忘了，作为我们不能长出翅膀，这是我们生存于天空的劣势却是生存于大河的优势。
回到大河，我们快乐无比。
一条鱼的生命灵魂里只能有一条大河，其他的水源都是暂时的栖身繁衍之地。
《诗经》是我们文化、情感、审美的“圣经”，是一种生命基因，一种灵魂酵母，《诗经》是我们的另一条母亲河。
我们彼此的区别仅仅在于，君住大河头，我住大河尾，我们共饮一河水。
长江已经被我们转化用做照明了，因为我们的黑夜太漫长了；而我们现在的心情越来越浮躁，我们的情怀越来越失去古典意味，我们因为进步而越来越不快乐。
《诗经》之河断流之日，中国文化被截断之时
