蓼莪的读后感
《蓼莪》悼念父母恩德，抒发失去父母的孤苦和未能终养父母的遗憾，沉痛悲怆，凄恻动人，清人方玉润称为“千古孝思绝作”（《诗经原始》卷十一）。
诗以丛丛莪蒿摇曳兴起心中苦涩的悲悼之情， 或正是悼念之情景，其中连用“生”、“鞠”、“拊”、“蓄”、“长”、“育”、“顾”、“复”、“腹”九个动词，直颂父母恩德。
充分表达“无父何怙，无母何恃”的孝子之思，而一旦失去，“出则衔恤，入则靡至”的失落油然而生，终于发生“鲜民之生，不如死之久矣”的悲天怆地呼号。
末两章又是景象描绘，南山高大，正示父母的恩德，飘风的吹拂，又写孝子的悲苦，情与景交融，虚与实相衬，充分表达了诗人一片至真至性的情咸，却又给人无比想象的空间。
论述诗经 小雅 蓼莪抒发的思想感情和艺术表现手法
《诗经》收74篇、大雅31篇。
“雅”是周朝时代的宫廷乐歌，歌词内为祭祀、宴飨、、劝勉等抒情作品。
小雅产生在西周的首都镐安（今称西安）和东周的首都洛邑（今称洛阳）地区。
作者多数是贵族和官史，但也有少数平民百姓，因而小雅的民歌也表达了当地人民的思想感情。
《蓼莪》是有孝心的儿子哭悼已故父母的哀歌。
从内容上看，很可能是用在上坟扫墓祭祀时的祭歌。
诗中主人公是一个孤苦伶仃的穷苦人。
全诗充满对已故父母的深情怀念、感恩、歌颂、内疚、忏悔和忆苦思甜等百感交集的复杂感情。
这种感情也是人之常情。
诗中主人公以第一人称的独自表白的方式讲述，因家庭贫困、被迫外出谋生，但是回家时父母已双双去世。
后来他生活好转、丰衣足食之后，却没有机会报答父母的养育之恩，更谈不上对父母养老送终，而遗憾终身。
《蓼莪》形象地描述父母坟头上的蒿草已长得很高很高，祭奠祖先用的酒瓶、酒坛也已空空如也，表明已有相当长的日子，没有后人来上坟扫墓了，当然也无人锄草、培土和打扫坟墓周围。
面对如此荒凉的情景，主人公心中不禁产生“可怜我的父母亲，生我养我真艰辛”和“父母恩浩大无边”的联想。
接着追忆孩童时代受到父母宠爱的细节，长大后不愁吃穿而想要报答父母的恩德时，父母已经去世。
只能永抱终身的遗憾和内疚。
令人读后产生共鸣。
时至今日，子欲孝而亲不在的状况和心情，依然普遍存在。
尤其是改革开放三十年后的今天，当我们住上楼房、坐上汽车、有吃有穿、拥有电视、电话和冰箱等等物质条件，有的人甚至时常外出旅游休闲度假时，常常会想到如果父母和长辈们仍然健在、能一起共享幸福生活和天伦之乐，该多么美好、多么理想
《蓼莪》一诗劝勉我们，人生短暂、天有不测风云，而奉养父母、报答父母的养育之恩，决不可犹疑迟缓、观望等待或借故推托，否则，将抱恨终身。
何况赡养父母是一项法律规定的义务。
《蓼莪》在情感表达上的特点
摘自中华孝道园，中华孝道园内有个景点叫蓼莪禅寺，他是我国唯一一座孝子寺，距今已有1600多年的历史，为什么叫蓼莪禅寺为孝子寺，这也是与“蓼莪”两字有文化联系的，同时还与东晋王裒闻雷泣墓的孝道故事有关。
如果感兴趣的话，你也可以在中华孝道园官网看看，有很多关于孝，传统文化的文章资料。
「蓼莪」二字合起来，音为 l ù é，其中 蓼：形容词，指一丛丛、一排排很茂盛的样子。
莪：莪蒿，是一种草药，很有营养，也能治病救人，象征意义为回报恩情，也比作孝。
《诗经 • 小雅》中《蓼莪》篇是悼念父母恩德、抒发失去父母的孤苦和未能终养父母的遗憾，沉痛悲怆，凄恻动人，清人方玉润称为“千古孝思绝作”（《诗经原始》卷十一）。
「蓼莪」二字分开，蓼音 li ǎ o, 莪音é，其中蓼是一年生或多年生草本植物，花小，白色或浅红色，生长在水边；莪是莪蒿，多年生草本植物，生在水边，开黄绿色小花，叶嫩时可吃。
有人知道蓼莪禅寺的由来么
蓼莪禅寺是全国唯一的孝子寺遗址，因孝子王裒得名，又名千年孝子寺。
说到王裒就不得不提他的父亲王仪。
他在魏国做司马一职，并且在司马昭大将军身边调用。
当时魏王昏庸，司马昭、司马炎父子早就想谋他的位。
但是“司马昭之心，路人皆知”。
机密泄露后，他就没能得逞，所以他很是愤怒，整天喝酒杀戮。
生性耿直的王仪看不下去了，他就劝谏司马昭：“将军你密谋没能得逞，那是你用错了人，是你的错，你不应该怪罪他人。
”此言激怒了司马昭，司马昭就借着酒意将王仪一剑刺死。
王仪死后三个月，王裒呱呱坠地了，作为遗腹子，王裒极其的孝顺母亲，从小才思敏捷，非常的聪明。
相传王裒的母亲生来胆小，惧怕雷声，王裒经常在打雷的时候到母亲身边给其壮胆。
母亲去世后，一到刮风下雨，听到震耳的雷声，王裒就会奔跑到母亲的坟墓前跪拜，并且低声哭着说道：“母亲莫害怕，儿王裒在这里陪您。
”其孝行感天动地。
这也就是元朝的郭居敬先生编写的《二十四孝》中“王裒纯孝，闻雷泣墓”的感人故事。
王裒的孝行不仅仅因为他孝顺父母，更是因为他把对国家和民族的大孝体现的淋漓尽致。
永嘉末年，匈奴人攻陷洛阳，知道王裒与司马氏有杀父之仇，便邀其入朝主政。
王裒以社稷为重，不愿与贼寇为伍，便严辞拒绝。
为了避祸，携母与堂弟王导等数百族人一路南逃。
王裒母亲年事已高，一路上经不起风餐露宿，最终病逝于豫皖地带。
王裒十分哀痛，将母亲埋葬在附近的山林里，搭了个草庐在坟墓的边上，每天都在墓前跪拜。
弟弟王导劝他继续南逃，但王裒拒绝了。
但他将所有的事一一做了安排：他嘱咐王导挑选精壮后生继续南下，并招募义兵组成勤王之师，以北上抗击匈奴。
当时他跟王导说：“我虽与司马氏一家有杀父之仇，但是现在外敌入侵，生灵涂炭，我因有热孝在身，不能与你前往，诸位兄弟请受我一拜。
”正因为有王裒此番安排，王导等人英勇善战，赶跑了匈奴人。
然而王裒最终还是被匈奴的追兵寻获，由于他始终不肯附逆终遭杀害。
王导等族人协助司马睿建立东晋，建都于南京。
后说王裒托梦于王导，希望将其祠堂建于震泽旁，古代“震泽”即为今天的太湖。
于是王导等宗亲为了缅怀、传颂其孝行，便邀请风水师在太湖边寻找风水宝地建祠堂，来到此地，发现了这块绝佳的风水宝地，便询问当地樵夫这是什么地方，樵夫说：“黄婆岭。
”当时在吴语地区，“王”和“黄”不分，所以王导误以为此乃天意，遂在黄婆岭下建了王裒的祠堂。
王裒的孝行感染了附近的江南民众，大家常来祭拜，随着香火的旺盛，渐渐由祠堂演变成了寺庙。
因王裒生前喜欢《诗经•小雅》中的《蓼莪》篇，而更名为“蓼莪禅寺”，黄婆岭也随之易名为“王裒岭”，又名“蓼莪山”。
这就是王裒一生的孝行和蓼莪禅寺的由来。
结合具体作品谈谈你对《诗经》风雅精神的认识和理解
诗经》是我国第一部，在中国文学史有崇高的地位和深远的影响，这响在“风雅”精神上体现的尤为突出。
所谓的“风雅”精神是春秋时代的文化精神，在《诗经》中表现为强烈的人性色彩和现实主义精神，突出的政治和道德意识，真诚积极的人 生态度和独特的表现手法等。
强烈的人性色彩和现实主义精神。
《诗经》中人和事的描写大多以人为本而不是以神为本，这使中国人很早就摆脱了原始社会的巫术宗教观念，也使诗这种文学体裁很早就从巫术宗教中脱离出来。
强烈的人性色彩使《诗经》充满了浓郁的人情味，使诗成为表达周人宗族伦理情感和乡土情蕴的最好形式，举凡是他们的念亲、爱国、思旧、怀乡等各种喜怒哀乐之情，都可以在这里得到最好的表达。
《诗经》里所收录的绝大多数是当时的民歌、民谣，其中也不乏有有一部分是服务于统治阶级的作品，主要是农民大众的生活、思想、感情的总汇。
它里面包含着许多反映社会现实的东西，最明显的，就是古代农业社会的面貌往往借着这些诗篇很概括、集中地描述了出来。
如《七月》（豳风）里不但描绘了农事生活，同时还反映了统治阶级对人民的压迫和剥削。
突出的政治和道德意识。
《诗经》是在周代文化的背景下产生的，因此，其中打上了周代“礼乐”文化的深深烙印，其宗旨是“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”，（《诗大序》）具有很强的政治性色彩。
再加上被孔子删定后，作为教科书来用，它不是作为一般百姓的教科书，而是作为贵族子弟的教科书，教导他们修齐治平、礼乐刑政之道，所以，其用意已经与作意大不相同，甚至可以是毫不相干的。
《诗经》代表着我国早期的文化形态中的理性精神。
其中以孝悌为核心的伦理道德意识，以大胆、坦诚、坚贞如一为核心的爱情观和以追求精神道德美心的人格道德意识,表现得最为明显，这种道德意识对传统道德观念的确立,对后世士人形象的自计,对于认识先秦儒家伦理思想是大有裨益的,对构建社会主义和谐社会也是很有启示的。
真诚积极的人生态度和独特的表现手法等。
孔子曰：：不学《诗》，无以言。
”“诗言志”是《诗经》的一大点，作者借助事物表达对恋人的思念，借助描写农事活动表达对统治阶级的不满，如（《七月》风）等。
钟鼓悠扬，深情赋诗，妙解其意，又是别有一般风味《诗经》采用的表现手法有“赋、比兴”三种。
赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也。
比者，以彼物比此物也。
兴者，先言他物以引起所咏之词也。
大抵《国风》多用比兴，《大雅》多用赋法。
赋比兴手法的运用，使《诗经》具备了独特的艺术魅力。
以上，是我对风雅精神的概括。
其实，它所包含的远不止此．《诗经》是中国上古文化的诗的总结和艺术的升华，它生成于中华民族丰厚的文化土壤，具有极为丰厚的文化内容。
这使它在中国历史上影响远远超出了诗的界域，关于它的文化意蕴的开掘也将是无限的。
关于孝的一个典故和关于不孝的一个典故。
1孝感动天舜，传说中的远古帝王相传他的父亲瞽叟及继母异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱他的孝行感动了天帝舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯*2亲尝汤药汉文帝刘恒，以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠母亲卧病三年，他常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用*3啮指痛心曾参，孔子的得意弟子少年时家贫，常入山打柴一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故母亲说：有客人忽然到来，我咬手指盼你回来曾参于是接见客人，以礼相待*4百里负米仲由，孔子的得意弟子早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲*5芦衣顺母闵损，孔子的弟子他生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子继母常虐待他，冬天，两个弟弟穿着棉花做的冬衣，却给他穿芦花做的棉衣一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待父亲返回家，要休逐后妻闵损跪求父亲饶恕继母，说：留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻父亲十分感动，就依了他继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子*6鹿乳奉亲郯子，春秋时期人父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护送他出山*7戏彩娱亲老莱子，春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀一次为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，二老大笑*8卖身葬父董永，少年丧母，因避兵乱迁居安陆(今属湖北)其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债言毕凌空而去因此，槐荫改名为孝感*9刻木事亲丁兰，相传为东汉时期河内(今河南黄河北)人，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃*10行佣供母江革，东汉时齐国临淄人，少年丧父，侍奉母亲极为孝顺战乱中，江革背着母亲逃难，几次遇到匪盗，贼人欲杀死他，江革哭告：老母年迈，无人奉养，贼人见他孝顺，不忍杀他后来，他迁居江苏下邳，做雇工供养母亲，自己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰*11怀橘遗亲陆绩，三国时期吴国吴县华亭(今上海市松江)人，科学家六岁时，随父亲陆康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子临行时，橘子滚落地上，袁术嘲笑道：陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗?陆绩回答说：母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇*12埋儿奉母郭巨，晋代人，家道殷实父亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母极孝后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心，养这个孩子，必然影响供养母亲，遂和妻子商议：儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上书天赐郭巨，官不得取，民不得夺夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子*13扇枕温衾黄香，东汉江夏安陆人，九岁丧母，事父极孝酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥少年时即博通经典，文采飞扬，京师广泛流传天下无双，江夏黄童安帝(107-125年)时任魏郡(今属河北)太守，魏郡遭受水灾，黄香尽其所有赈济灾民著有九宫赋天子冠颂等*14拾葚异器蔡顺，汉代人，少年丧父，事母甚孝当时正值王莽之乱，又遇饥荒，柴米昂贵，只得拾桑葚母子充饥一天，巧遇赤眉军，义军士兵厉声问道：为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里?蔡顺回答说：黑色的桑葚供老母食用，红色的桑葚留给自己吃赤眉军怜悯他的孝心，送给他三斗白米，一头牛，带回去供奉他的母亲，以示敬意*15涌泉跃鲤姜诗，东汉四川广汉人，娶庞氏为妻夫妻孝顺，其家距长江六七里之遥，庞氏常到江边取婆婆喜喝的长江水婆婆爱吃鱼，夫妻就常做鱼给她吃，婆婆不愿意独自吃，他们又请来邻居老婆婆一起吃一次因风大，庞氏取水晚归，姜诗怀疑她怠慢母亲，将她逐出家门庞氏寄居在邻居家中，昼夜辛勤纺纱织布，将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆其后，婆婆知道了庞氏被逐之事，令姜诗将其请回庞氏回家这天，院中忽然喷涌出泉水，口味与长江水相同，每天还有两条鲤鱼跃出从此，庞氏便用这些供奉婆婆，不必远走江边了*16闻雷泣墓王裒，魏晋时期营陵(今山东昌乐东南)人，博学多能父亲王仪被司马昭杀害，他隐居以教书为业，终身不面向西坐，表示永不作晋臣其母在世时怕雷，死后埋葬在山林中每当风雨天气，听到雷声，他就跑到母亲坟前，跪拜安慰母亲说：裒儿在这里，母亲不要害怕他教书时，每当读到蓼莪篇，就常常泪流满面，思念父母*17乳姑不怠崔山南，唐代博陵(今属河北)人当年，崔山南的曾祖母长孙夫人，年事已高，牙齿脱落，祖母唐夫人十分孝顺，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂养婆婆，如此数年，长孙夫人不再吃其他饭食，身体依然健康长孙夫人病重时，将全家大小召集在一起，说：我无以报答新妇之恩，但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她后来崔山南做了高官，果然像长孙夫人所嘱，孝敬祖母唐夫人*18卧冰求鲤王祥，琅琊人，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱父母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼继母食后，果然病愈*19恣蚊饱血吴猛，晋朝濮阳人，八岁时就懂得孝敬父母家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡每到夏夜，吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲*20扼虎救父杨香，晋朝人十四岁时随父亲到田间割稻，忽然跑来一只猛虎，把父亲扑倒叼走，杨香手无寸铁，为救父亲，全然不顾自己的安危，急忙跳上前，用尽全身气力扼住猛虎的咽喉猛虎终于放下父亲跑掉了*21哭竹生笋孟宗，三国时江夏人，少年时父亡，母亲年老病重，医生嘱用鲜竹笋做汤适值严冬，没鲜笋，孟宗无计可施，独自跑到竹林里，扶竹哭泣少顷，他忽然听到地裂声，只见地上长出数茎嫩笋孟宗大喜，采回做汤，母亲喝了后果然病愈*22尝粪忧心庾黔娄，南齐高士，任孱陵县令赴任不满十天，忽觉心惊流汗，预感家中有事，当即辞官返乡回到家中，知父亲已病重两日医生嘱咐说：要知道病情吉凶，只要尝一尝病人粪便的味道，味苦就好黔娄于是就去尝父亲的粪便，发现味甜，内心十分忧虑，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死几天后父亲死去，黔娄安葬了父亲，并守制三年*23弃官寻母朱寿昌，宋代天长人，七岁时，生母刘氏被嫡母(父亲的正妻)嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通神宗时，朱寿昌在朝做官，曾经刺血书写金刚经，行四方寻找生母，得到线索后，决心弃官到陕西寻找生母，发誓不见母亲永不返回终于在陕州遇到生母和两个弟弟，母子欢聚，一起返回，这时母亲已经七十多岁了*24涤亲溺器黄庭坚，北宋分宁(今江西修水)人虽身居高位，侍奉母亲却竭尽孝诚，每天晚上，都亲自为母亲洗涤溺器(便桶)，没有一天忘记儿子应尽的职责 〖不孝之子〗 成语典故： 不孝之子宋江，自小忤逆，不肯本分生理，要去做吏，百般说他不从
天下兴亡，匹夫有责•顾炎武 这句话是出自古诗词吗
如果是的话，古诗词名称、年代
急
天下兴亡，匹夫有责 出处 清·顾炎武《日知录》卷十三：“保天下者，匹夫之贱，与有责焉。
” 清朝初年著名儒者顾炎武的社会主张,意思是说,民族的存亡,是每一个公民的责任并不是出自古诗词
