读了孔子的《论语》有什么感想
《论语》是儒家思想的核心著作，记录孔子及其 弟子的有关修身（内圣）、治国（外王）的思想流连于语录的字里行间。
学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。
苏格拉底是被雅典民主 政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。
但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮 于海”，这同样是一种自由精神。
就我看来，人的一生中秉怀着许多有关生活的触动，只是很多时候，这些触动没有点 燃让我们人格震撼的导引线，而使我们困窘地活着。
于丹的《论语》心得中，虽然从其独特 的个性视角出发解读《论语》 。
但毕竟是一种颇能为大众认可的个人独特的对于《论语》的 感悟。
每个人要是想要在《论语》中找到让我们人格震撼的导引线，还需自己到论语中慢慢 寻觅。
《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。
《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样 才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。
孔子讲究孝道，孝成为中华名族的传统美德。
如今人们对父母的付出视之为必然，孝 道在逐渐褪色。
对现在的人们讲孝是非常必要的， 让他们明白孝是为人之本。
子曰： “父在， 观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
”“事父母能竭其力；”“当他父 亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲 长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。
”“事父母能竭其力；”为人子女，做让父母 为你担心的事情，也不算是孝道。
如今人们认为只要提供父母良好的生活条件就是孝，而对 父母们的感情需求漠然不管，不听从父母的意愿、教诲行事做人。
但父母们真正需要的就是 这些。
所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本， 如果能够按照父母的意愿、 教诲行事做人， 对得起父母才是真正的孝。
孔子提倡仁爱， 但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。
论语》 《 告诉我们，要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，且彼此之间要留有一点分寸，有一点 余地。
仁者， 谓其中心欣然爱人也； 其喜人之有福， 而恶人之有祸也； 生心之所不能已 1 也， 非求其报也。
故曰： “上仁为之而无以为也。
”所谓的仁， 是说其从心底里欣然地去爱别人； 他喜欢别人也有福，而且不喜欢别人有灾祸；这是从心中生起而不能停止的情感，是不求回 报的情感。
所以说：“那上面的与人相互亲爱有所作为而不有心于作为。
”己所不欲，勿施 于人，其实也就是恕这个字的本意。
这句话现在看来，有其现实意义。
其中包含相互体谅 的意思。
遇事如果换位思考，推己及人，仁爱待人，就可能得出不同的结论，改变已有的不 正确做法，这样就会多一分理解，少一分对立，避免对他人造成伤害。
我对孔子的仁爱之道尤为触动，孔子曾经说，仁远乎哉
我欲仁，斯仁至矣。
仁爱离 我们远吗
我想要仁的时候，念头一动，斯仁至矣，仁爱就来到我的心中，我的生命就被仁 爱充满了。
修身，一是修德，二是修智，德才兼备，便是修身的理想结果。
而修德又 是 修 身 的 首 要 任 务 。
治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦” “知之为不知，不知为不知” “敏而好学， 不耻下问” “三人行必有我师” “博学而笃志，切问近而思”。
一种谦虚、严谨、实事求是， 锲而不舍的治学态度。
治学的方法他讲究 “温故故而知新” “学而不思则罔， 思而不学则殆” 他觉得“学而实习之不亦说乎。
”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其 蔽也荡。
好信不好学， 其蔽也贼……”可见学习的重要性。
治学与做人， “做人” “治学” 乃 之本，德才兼备方能至于至善。
“知之为不知，不知为不知”知道就知道，不知道就是不知 道，虚浮而学，德才具不兼备。
在现在社会中，孝道、仁爱、修身和治学，每每被人忽视，圣贤与经典也逐渐模糊， 纷繁世界的庸俗烦琐和思想的高贵纯粹似乎缺少了一些必要的链接。
《论语》 让我领略到的 ， 就是一种智慧，是对自己的得失缺憾的正确对待，是对为学之道理智看待，是一种心态，一 种融入在现在社会中的理性道德。
论语读后感800字
《论语》读后感 《论语》是我国的经典作品，是儒家思想的核心著作。
古人云：“半部论语治天下。
”可见论语在历代的统治者心目中的地位了。
自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家思想统治中国近2000年。
《论语》当然也就稳坐了2000年的宝座。
直至20世纪初新文化运动提出“打倒孔家店”的口号，《论语》的地位才开始动摇。
文化大革命时期深刻的“批林批孔”，更进一步瓦解了儒家思想对人们的束缚，《论语》从此埋没人间。
《论语》究竟是什么内容
为什么他被古人视为经典，而后又成为所谓“封建统治者的工具”呢
怀着这些疑问，我漫步于《论语》的花园，尝试着去感受其中的奥秘。
粗看《论语》，不过是一本语录，和《毛主席语录》没什么差别。
可细细品来，孔子及其弟子的政治思想、人生观、世界观、教育理念等几乎都包含在语录的字里行间。
《论语》里最常见的词汇，无非是中庸、君子、礼仁云云。
中庸却是《论语》里最容易理解的而最难做到的。
中庸指的是“对人处事采取不偏不倚、调和折衷的态度”。
这种思想体现了当今北京居民的“忍”文化。
对中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始终保持中立。
这固然是好的，能避免许多不必要的争端，但过度的“忍”却能使一个民族沉睡，古代中国的发展就是一个有力的证据。
中庸是儒家的为人之道，体现了儒家学派的软弱性。
君子是一个意义深刻的词。
从小就听说什么“君子动口不动手”、“观棋不语真君子”等，感觉君子就像个呆呆的人似的。
事实上，君子就是孔子他们儒家学派的一种自称，是理想的“中庸”的人。
比如“君子不器”、“先行其言而后从之斗”，都体现了君子的优良品质。
与君子相对的当然就是小人了，小人并非是坏人，只是素质没有君子高罢了。
《论语》花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不同点，如“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。
然而，君子的物质地位往往与小人相差甚远。
说过：“小人累君子，君子当存慈悲之心以救小人。
”可见君子的物质生活是那么的悲惨
礼，表现了孔子对当时社会的不满。
孔子生活在动荡不安的春秋时代，诸侯国不遵守“周礼”，闹得一团乌烟瘴气。
孔子的礼的核心是“正名”，即“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足”。
孔子致力于维护三纲五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。
因此，当鲁国大夫季氏“八佾舞于庭”时，孔子愤怒地说：“是可忍也，熟不可忍也
” 仁，是孔子的道德观，这后来发展成为了他学生孟子的政治主张。
孔子认为，“克己复礼为仁”。
克制自己，遵循“礼”，这就便是“仁”了。
“仁者爱人”，这里爱的“人”是指上层社会的王室贵族；尊重朝廷贵族，“不犯上”，也说明孔子对“礼”的尊重。
此外，孔子还把“仁”当作“人”的标准：“仁者，人也。
” 郭沫若在《十批判书》中说过：孔子“这种所谓仁道，很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。
这也就是人的发现。
” 纵然，《论语》经历了两千个春秋，并不能完全适合我们现在的思想，但是它毕竟是经典中的经典。
经典永远不会过期，我们要批判地继承这些中华传统文化，让《论语》为社会主义制度服务。
总之，《论语》是我们必读之经典，我受它的感化甚深
看完遇见名人孔子与孟子的读后感各100字。
1 在我很小的时候,就听说过《孟子》这本书,这是一本能教育我们怎样做人的书,同时也是一位良师益友.所谓闻名不如见面,今天,我就有幸读到了这本能让我们终身受益的书. 关于教我们怎样做人的书我读的不多,但也涉猎过一些,比如《三字经》、《弟子规》等.但这本书对我影响比较大.这本书主要写了战国时期一位伟大的思想家、教育家孟子身边发生的一些故事,我读后受益匪浅. 在这本书里有几个故事深深地记在我的脑海里,其中有一个故事叫做《师友之道》.这个故事主要讲的是交友要做到“物以类聚,人以群分”.孟子说过“父子有亲,群臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有心”,这“仁、义、礼、智、信五常之道则是处理人际关系的基本法则,为政治应率先垂范,身先士卒,才能维持社会的稳定和人际关系的和谐. 通过这个故事让我知道,交友不能看这个人的财产和地位,重要的是看这个人是否有才能,值不值得让你学习,这样才能交到真正的朋友. 在这本书里还有一个让我受益匪浅的故事,这个故事就是《成熟自己》.在这个故事里讲的是仁义,这个经常听到的词,在孟子看来,就好像良好的种子一样,种下去以后生根发芽,耐心呵护,最终使之成熟收获.如果种下去了,但没有收获,那和杂草没什么区别了. 这个故事让我懂得了,每个人都要追求人生目标,都要追求自己理想的人格,如果半途而废,那自己付出的再多努力也就没有什么意义了. “书中自有黄金屋,书中自有颜如玉.”我通过读《孟子》这本书,使我真正的懂得了做人的道理.我爱这本书,我不会忘记它的. 2 《孟子》读后感 孟轲的文字,已经是论点论据俱全,长于说理,不若《论语》般读整书方知逻辑,也不若《道德经》玄妙牵强,读起来萌化感比较强.《孟子》最吸引我的地方就是先从一般事物说起,再慢慢引出道理,让别人不知不觉间承认自己的错误. 孟子说：“我的力气足以举起三千斤的东西,却举不起一片羽毛；我的视力足以看清秋天野兽毫毛的尖端,却看不见一车子的柴禾.大王会相信这话吗?”话中所说的显然不符合常理.宣王说：“不会.”孟子说：“显然,一片羽毛举不起来,是因为不肯用力气；一车的柴禾看不见,是因为不肯用目力；百姓不被您爱抚,是因为不肯施恩德啊.所以大王未能做到用仁德统一天下,是不去做,而不是不能做啊.”就这样,孟子让君主认识到自己的错误.比起直话直说的谏臣,孟子所说的让至高无上的君主更容易接受.道理层层递进,就像是设下了圈套,一步一步地让人不知不觉走进去.又如“权,然后知轻重；度,然后知长短.物皆然,心为甚.”译：称一称,然后才知道轻重；量一量,然后才知道长短.万物都是这样,人心更是如此.这样地向人说明道理,能让人不服吗? “民为贵,社稷次之,君为轻”.这是孟子的重民思想.真是啊,广大的人民群众又怎么能忽视的呢?《荀子·王制》：“君者,舟也；庶人者,水也.水则载舟,水则覆舟.”没有人民群众的支持,多大的江山也能保住吗?“乐民之乐者,民亦乐其乐；忧民之忧者,民亦忧其忧.”译：君主把百姓的快乐当作自己的快乐,百姓也就会把君主的快乐当作自己的快乐；君主把百姓的忧患当作自己的忧患,百姓也就会把君主的忧患当作自己的忧患.这个思想一直延续到现在.以人为本,“三个代表”,党的宗旨,无不是“民为贵,社稷次之,君为轻”的体现. 《孟子》中有许多具有哲理性的句子.“劳心者治人,劳力者治于人；治于人者食人,治人者食于人.”译：动用心思的人治理别人,动用体力的人被人治理；被人治理的人养活别人,治理人的人靠别人养活. 这句知看似现在的社会分工关系.想想看,远在古代的人就能有这种思想,能让人不敬佩吗? 3 说到孟子,我们还会想起“孔孟之道”,他对孔子和儒家思想的继承和发展,使后世将其与孔子并称为“孔孟”,且称其为“亚圣”. 孟子三岁丧父,孟母艰辛地将他抚养成人,孟母管束甚严,给后世留下了孟母三迁,孟母断织的千古美谈,成为母教之典范.孟子是战国时期儒家代表人物之一,继承并发扬了孔子的思想,成为仅次于孔子的一代儒家宗师.孟子曾仿效孔子,带领门徒游说各国.但不被当时各国所接受,退隐与弟子一起著书.其学说出发点为性善论,提出“仁政”、“王道”,主张德治. 孟子提倡“仁、义、礼、智”,并认为,“仁、义、礼、智”四者之中,“仁、义”最为重要.仁,就是宽厚,指同情、关心和爱护的心态,即“仁爱之心”.义,就是正直,指正当、正直和道义的性格,即“正义之气”.礼,就是谦让,指礼仪、礼貌和礼节的规矩,即“礼仪之规”.智,就是才能,指明辨是非、善恶分明和明理睿智的能力,即“智谋之力”.信,就是诚实,指诚实守信、坚定可靠、相互信赖的品行,即“诚信之品”. 孟子是一个慨然以天下自任,富有使命感的大丈夫.“穷则独善其身,达则兼济天下.” 处身于战国乱世,他希望用自己的一套仁政理想辅佐诸侯统一天下.然而现实是残酷的,在一个分崩离析,中央集权沦丧的时代,武力才是解决争端,争取利益的最有效途径,孟子倡导的“仁政”必然难以被统治者所接受.虽然不能在政治上有一番作为,但他并没有自暴自弃,“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍行,增益其所不能.”他仍以天下为己任,“正人心,息邪说,距诐行,放淫辞,以承三圣”, 即他仍要把他的思想学说宣布于天下,以此来影响并匡正世风世俗. 除了像“孟母三迁”、“孟母断机杼”这样家喻户晓的故事外《孟子·公孙丑》中说：“得道多助,失道寡助.寡助之至,亲戚畔之；多助之至,天下顺之.”站在正义方面,会得到多数人的支持和帮助；违背正义,必陷于孤立.关于这一点,告诉我们做事情的出发点要正确,才能得到别人的支持和帮助,得到大家的肯定和承认,才能获得最后的胜利.否则,即是你通过一些手段使自己占据了有利形式,但最后还是会失败.正所谓“天时不如地利,地利不如人和”,抗日战争和解放战争之所以能在敌强我弱的情况下取得最终的胜利,就是因为我们的行为是正义的,得到了绝大多数人的赞成和支持. 《孟子·尽心上》：“孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下.故观于海者难为水,游于圣人之门者难为言”孔子登上鲁国的东山,整个鲁国尽收眼底；在圣人门下学习过的人,便难以被其它言论所吸引了.表面上指泰山之高,实际指人的眼界.这一点告诉我们要不断寻求突破,超越自我,不断积淀,使自己站得更高看得更远,形成更开阔的视野和人生境界.在生活和事业的征途上,我们经常都只能看到眼前的事物的发展,或者“一叶障目”,被一点小障碍阻挡了视线.为眼前利益的迷惑而看不到长远的发展呢,为视野不够开阔而错失了机遇.因此我们要努力登上人生的“泰山”,观到事业的“大海”,摒弃“井底之蛙”的心态,做一只向往“井外世界”的“青蛙”,向着更高更远更开阔的境界靠近. 所以孟子说：“人有不为也,而后可以有为.”纵观能成大事者,贵在目标与行为的选择,也就是他们懂得选择什么放弃什么.如果没有目标,或者做多了无用的事情,必然陷入忙忙碌碌之中,成为碌碌无为的人.如果“东一榔头西一棒槌”,到头来只能是拣了芝麻丢了西瓜,终无所成.“人有不为也,而后可以有为”和“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得”是一样的道理,所以,一定要舍弃一些事不做,去做该做的事,具有“弱水三千,我只取一瓢饮”的宁静胸怀.然后才能有所作为.在这个社会里,有些人做着自己做不了或不喜欢的事而一事无成,有些人做着自己不想做的事而痛苦不堪.
论语读后感1500字
《论语》读后感 《论语》是我国的经典作品，是儒家思想的核心著作。
古人云：“半部论语治天下。
”可见论语在历代的统治者心目中的地位了。
自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家思想统治中国近2000年。
《论语》当然也就稳坐了2000年的宝座。
直至20世纪初新文化运动提出“打倒孔家店”的口号，《论语》的地位才开始动摇。
文化大革命时期深刻的“批林批孔”，更进一步瓦解了儒家思想对人们的束缚，《论语》从此埋没人间。
《论语》究竟是什么内容
为什么他被古人视为经典，而后又成为所谓“封建统治者的工具”呢
怀着这些疑问，我漫步于《论语》的花园，尝试着去感受其中的奥秘。
粗看《论语》，不过是一本语录，和《毛主席语录》没什么差别。
可细细品来，孔子及其弟子的政治思想、人生观、世界观、教育理念等几乎都包含在语录的字里行间。
《论语》里最常见的词汇，无非是中庸、君子、礼仁云云。
中庸却是《论语》里最容易理解的而最难做到的。
中庸指的是“对人处事采取不偏不倚、调和折衷的态度”。
这种思想体现了当今北京居民的“忍”文化。
对中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始终保持中立。
这固然是好的，能避免许多不必要的争端，但过度的“忍”却能使一个民族沉睡，古代中国的发展就是一个有力的证据。
中庸是儒家的为人之道，体现了儒家学派的软弱性。
君子是一个意义深刻的词。
从小就听说什么“君子动口不动手”、“观棋不语真君子”等，感觉君子就像个呆呆的人似的。
事实上，君子就是孔子他们儒家学派的一种自称，是理想的“中庸”的人。
比如“君子不器”、“先行其言而后从之斗”，都体现了君子的优良品质。
与君子相对的当然就是小人了，小人并非是坏人，只是素质没有君子高罢了。
《论语》花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不同点，如“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。
然而，君子的物质地位往往与小人相差甚远。
说过：“小人累君子，君子当存慈悲之心以救小人。
”可见君子的物质生活是那么的悲惨
礼，表现了孔子对当时社会的不满。
孔子生活在动荡不安的春秋时代，诸侯国不遵守“周礼”，闹得一团乌烟瘴气。
孔子的礼的核心是“正名”，即“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足”。
孔子致力于维护三纲五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。
因此，当鲁国大夫季氏“八佾舞于庭”时，孔子愤怒地说：“是可忍也，熟不可忍也
” 仁，是孔子的道德观，这后来发展成为了他学生孟子的政治主张。
孔子认为，“克己复礼为仁”。
克制自己，遵循“礼”，这就便是“仁”了。
“仁者爱人”，这里爱的“人”是指上层社会的王室贵族；尊重朝廷贵族，“不犯上”，也说明孔子对“礼”的尊重。
此外，孔子还把“仁”当作“人”的标准：“仁者，人也。
” 郭沫若在《十批判书》中说过：孔子“这种所谓仁道，很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。
这也就是人的发现。
” 纵然，《论语》经历了两千个春秋，并不能完全适合我们现在的思想，但是它毕竟是经典中的经典。
经典永远不会过期，我们要批判地继承这些中华传统文化，让《论语》为社会主义制度服务。
总之，《论语》是我们必读之经典，我受它的感化甚深
论语读后感400
我每一次看《论语》，都会觉得，我比较喜欢论语里的那个孔子：比起朱熹的孔子，要可爱多了，真实多了。
他喜欢穿得体面，喜欢安安静静的发呆，喜欢有事没事发发牢骚，做一些每个老头都会做的事情。
不了解儒家的人，不了解孔子的人，往往会觉得，一个拥有万世师表盛名的人肯定已经超过了人的范围了，他被神话了，变成了一个符号。
仿佛只要说出他的名字，任何不值一提的事情都会镶上一圈金边，他像是一枚刻着“通过”的印章，所有被他轻轻敲打的人事物，都一下子变得趾高气昂起来，头也不回的走到“形而上”的王国去了。
天可怜见，这个到处碰壁的理论家，恐怕自己都没有想过会在千百年后得到这样的尊荣吧
我喜欢的孔子，真挚，诚实，善良，热情，有着不可救药的真。
他没有道家的虚无，他愿意从自己做起，一步步，一个人一个人，一件事一件事，改变这个世界，他是四分之一的现实主义者。
他没有墨家那么清教徒，他喜欢体面的生活，喜欢听听音乐看看书，偶尔出游，即使拮据也不愿意失去身份，他是四分之一享乐主义者。
他没有纵横家的投机倒把，到头来只好回去写书，七十多岁了没有什么大成就，他想着按照自己的方案改变这个世界，就不愿意妥协了，他是四分之一的理想主义者。
他没有阴阳家的虚无缥缈，他总是记着人，心心念念要“爱人”，仁也好，义也好，都是人，他是四分之一的人文主义者。
他的人生，没有什么辉煌的记录，可以称得上“业绩”的，除了写了几本书，就是收了三千个学生，出现了七十二个贤人，虽然按照今天的升学率，那简直不值一提。
这样的性格，这样的业绩，放在今天，恐怕没有一个学校愿意聘用他。
可是，这个人，即使剥除掉那层人为的神话外衣，还是称得上，万世师表。
作为老师的孔子，是霸道的。
他所教授的，都是自己认为正确的东西。
他是自我存在感那么强烈的人，时时刻刻都记得自己的理想与方案，为了这个理想他奋斗了一辈子，没有道理在当老师的时候放弃，所以，他理所当然的用自己的理论建造出自己的理想世界，把他的学生们统统变成了那个世界的捍卫者。
孔子那么自信于自己的理论，以至于，千百年以后，所有的人都相信了。
他的这种自信，与其说来源于理性的分析，不如说，纯粹是一种异想天开。
可是，他就是这样异想天开了一辈子，没有放弃，没有悲伤，仿佛笃定一般，过着自己的人生，偶尔发发牢骚，偶尔发发感叹。
他是真正的梦想家，他明白梦想与现实的关系并不是两条平行线的关系，而是，此消彼长，相互作用的关系。
现实规范着梦想，同时，也被梦想改变着，一点一点。
他深谙此道，因此，安享天年。
我总觉得，他这样心心念念于改变世界的人，他会愿意写书育人，当然与他的四处碰壁分不开，更重要的是，他愿意相信梦想的力量。
既然没有办法通过自上而下的统一改革来改变这个世界，那么，就专心传播自己的理论与梦想，让更多人的参与到这个梦想当中来，从一个人到一个政府，从地方到中央，从一个梦想到一个世界。
一个孔子没有办法做成的事情，交给千千万万个孔子的学生去做，一个孔子改变不了的事情，交给千千万万儒家的信仰者去做，当孔子的梦想变成全世界的梦想的时候，是谓大同
这样执着于梦想的孔子，根本不是后世儒家各派所能想象的，他不是干巴巴的教条，也丝毫没有迂腐的味道，他纯粹得那么迷人，那么有力量。
作为老师的孔子，说了一个足够他成为教师典范的词语，因人施教。
我一直在想，这个从来没有念过师范的人，怎么会那么懂得教育的意义，轻而易举的就说出了教育的最大规则。
我们现在的老师，从各种专业学校里毕业出来，有着各种各样的证书，可是，对于这样一个简单的规则却始终视而不见。
孔子那么一个心心念念要改变世界的梦想家，怎么这么轻易就做到了呢
孔子对待颜回，开始是以为他天资驽钝，以至于在听课的时候没有丝毫反应，既回答不出问题，也提不出问题，就有些失望，以为收了一个笨蛋当学生，白白浪费自己的心力。
后来观察颜回的为人处世，发现，颜回很好的实践了自己的理论。
他才感叹说，原来这个学生并不是一个笨蛋，而是一个内敛的实践派。
不会巧言令色，只会踏踏实实。
后来孔子说最得意的弟子是颜回，也有一点骄傲的意思在里面，毕竟，孔子自己都很难完全实践的理论，颜回做到了，而且，做得很好。
如果放到今天，一个在学校里沉闷的学生，在考试当中没有太起眼的成绩，在课堂上也不积极举手发言，到了课后甚至不主动问老师问题，那么，这个学生的家长就会被请到学校里来，那么，这个学生就会面临最严厉的斥责。
老师将这类学生称为“不上进”，这是比天资差与顽劣更恐怖的批评，足以让每一个家长彻底失望。
可是，我们如果检讨教育的真正目的，就会发现，孔子是对的。
教育的目的并不是为了高分或者老师的褒奖，教育的目的在于，让一个人变得更好，变得更符合他所受的那种教育。
比起分数或者褒奖，能够在面对世界，面对自己的时候游刃有余更重要。
教育会让一个人更明白世界是怎么回事，人生是怎么回事，在他面临选择的时候，能够做出符合理性与道德的决定。
一个全科满分的人如果不能在人人贪污的时候拒绝同流合污，那么，他的教育就是失败的。
孔子实践了因人施教，单凭这一点，也足以万世师表了。
后来的人没有人敢好好评价孔子，他被越来越神化了，到了一个人很难达到的高度之后，人们就把他定格在那里，不敢轻易移动。
真是可惜，明明，明明，明明，就是一个充满魅力的人啊
《论语》读后感
[《论语》读后感]《论语》读后感(2008-08-28 06：45：40)转载粗粗地读完《论语》，觉得其真不愧为一部历时久远、容量博大、涵纳丰富、析理深奥的中国古文化典藉，不同时代的哲人纷纷以不倦的精神和不诲的情思加以悉心悟读，或全方位把握，或多层次切入，认真地注释、翻译、解说、谈论、研究，《论语》读后感。
只可惜目前还没领悟多少精华，要来写读后感，就只能有什么感受写什么了。
因为《论语》主要记载了儒家学派创始人孔子的言行，所以通过阅读，我对这位先贤有了一些感性的认识。
终于明白，这位中国古代伟大的思想家、教育家、世界文化名人为什么会一直受到世界各国人民的尊崇。
他的道德修养、学问才能、理想信念和实际表现，无不让人叹服。
首先，我非常敬佩孔子的好学精神。
他早年丧父，与母亲相依为命，却还坚持学习礼乐文化，母亲去世后，他一边挑起学习重担，一边继续学习。
大约在30岁时，学业有成，首创私人办学，开始收徒讲学，直至终老。
他不光活到老，学到老，还时时处处向他人求教，真是学而不厌。
其次，我非常赞同孔子的道德修养论。
孔子仁的道德修养论对中华民族的道德建设有很大影响，孔子在长期教育实践的基础上以仁为本，提出了孝悌、礼、知、信等道德规范，并指出内省是实现道德完善的重要途径，读后感《《论语》读后感》。
其思想观点对当前社会主义道德教育有深远影响。
现代社会，关于道德修养，我们缺失得太多了，幸亏有《论语》
第三，我非常佩服孔子有如此坚定的理想信念。
二千五百多年前，孔子与几个弟子在周游列国的途中被困于匡地，生命安全遇到严重威协。
就在这种情况下，孔子丝毫不见面临危难的惶恐焦虑，有的却是乐天知命的从容自信。
他坚信天之未丧斯文，个人的生死已与斯文的存亡紧密相连，文化生存的悲情已与个体生命的感受合而为一，维持和延续斯文，已成为他生命价值的全部。
有学者曾说：孔子以前的中国文化，都收在孔子手中；孔子以后的中国文化，都是从孔子手中放出来的。
此话也许有点夸张，但如果说孔子的一生，是为继承和传播斯文而竭尽全力的一生，则不为过分。
作为在中国文化发展史上有着极其重大贡献与影响的人物，孔子对于斯文价值的理解与认识，他对于文化生存发展问题的看法，他为继承和传播斯文而努力不懈的精神，都很值得我们教育工作者学习。
说实在话，作为一项作业去读《论语》，我感觉有些累，但在完成这项作业的过程中，我却真的想细细品读《论语》了，因为孔子这个充满人性光辉、极具社会责任感的历史名人深深吸引了我。
希望我今后能在《论语》中找到怡人心魂、清人思绪、悦人性情的全新感觉。
〔《论语》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
论语读后感200字左右
论语读后感一 孔子主张勤俭而爱人。
勤俭爱人体现出孔子思想具有人民性的一面，孔子主张轻徭薄税，弟子冉求帮助季氏聚敛财富，他愤然宣称：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。
”孔子一向崇尚节俭，即使“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”，也“乐在其中矣”（《论语·述而》）。
他主张治理国家“导千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”。
孔子的这些思想，为后世所继承，在中国封建社会为保证社会经济的正常运行起着不可低估的作用。
论语读后感二 ‘论’理论，理论人生，理论人生沧桑百态，理论孔子儒家思想，理论学而篇，理论为攻篇，理论子罕篇、先进篇、李氏篇、卫灵公篇、子张篇、微子篇等。
自古文学家孔子，受万民敬仰，成立儒家思想，得意门生队排长龙。
自然理论乎，名言乎，不少矣。
例：子曰学而时习之，不亦说乎!去攻读钻研邪说，那就有害了。
不践迹，亦不入于室。
也有当事人反对之论，唯女子乃小人难养也，可是例时上千年，出了多少女中豪杰，真是多乎，精乎。
论语读后感三 孔夫子曾经说过“学而不厌，诲人不倦”以及“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”诸如此类的话，并且还说过“吾十有五而志于学”。
孔子一直活到了七十二岁，五十七年的经历使他仁德兼备，学问渊博，成为冠绝一时的大学问家，大思想家，可谓是震古烁今（不敢说后无来者，也起码是前无古人了）。
以如此身份，当他的高足问他时，他的回答竟然是“朝闻道夕死可矣”，多么令人不可思议
作为一个完全有足够的资本炫耀自己的大学问家，孔子还有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到无限的学习探索中去吗
答案是肯定的。
孔子的特点不是探求天地万物的具体性理，而是探求社会与人生的具体性情。
因为世间万物的客观规律也许是有限的，但是人的具体感情是无限的。
作为有限的“人”，探究的是无限的“人”，这也正是让孔子感到学无止境的原因。
人的性情举止，是处于不断的变化过程中的，每探究出新的内容，就打破了原来的旧的规律。
“不患人之不己知，患不知人也。
”孔子把话已经说得很明白，去了解人性，才是最困难的。
而孔子最精辟的论述，也自然而然体现他对人性的入木三分的见解。
陶行知说过，千教万教教人求真，千学万学学做真人。
在这一点上，和孔夫子几千年前提出的主张“仁与德”的观点不谋而合，两人都是伟大的教育家，为什么相隔千年，提出的观点却是惊人的相似
毫无疑问，两人都是把“仁与德”当作自己去不断努力实现的目标，不断的学习，从而提高自身的修养与品德，这是有必然性的。
为了学习，可以三月不知肉味，这足以见孔子的勤奋，可如果仅仅是勤奋，恐怕孔子就不会如此得到世人的尊敬了。
他的好学表现在方方面面：三人行必有我师焉，这是谦虚；我不如老农，我不如老圃，这是实事求是；学而时习之，不亦乐乎，这是一种乐观。
他的学习精神，不仅仅限我们常人的思维：这个是学问，那个不合适。
孔子会以最博大的胸怀，去接容包纳世间万物，这就是我们所不及的。
两千年前的孔子，就是一位具备着各种谋生技能、又具备着对于生命意义有深隧洞见的哲学家及教育家。
他一方面具备着各种礼、乐、射、御、书、数的专业知识，又具备着经营管理政治的理念，又对教育的目标有着明确的方向指引，因着他的众多的知能，他成为中国文明史中最重要的教育家，他的许多谋生技能的知能细节固然没有保存下来，但是他的人生智能的谈话却成了绵延两千年的中国知识分子立身处世的智能宝典，当我们阅读吟咏他的话语之时，每一句话都发每一个人都可以从他的智能中找到自己生命的目标。
这就是孔子的学习
这就是圣人的学习
也许我们这些凡人是永远无法领会万世师表的学习的内涵，但每一个人也许都可以从中找到一个新的自我。
论语《泰伯》篇读后感
论语《泰伯》是儒家教人处世道理，是颜回死后，传承道统的曾子，对学问修养的经验谈。
他给我们的启示有以下几点；一，曾子有病了，孟敬子来问国家大事，曾子告诉他“君子所贵乎道者三”，这个“道”是儒家的孔门的人生之道。
人之学道——做学问、受教育有三个重点。
第一点“动容貌，斯远暴慢亦。
”就是人的仪态、风度，要做学问谈修养来慢慢改变自己，曾谈过“色难”就是这个道理。
温文尔雅不是天生的，是靠后天学习修养形成的。
暴是粗暴，慢是傲慢看不起别人，人的这两种毛病，粗暴、傲慢差不多是天生的。
尤其是慢，人都有自我崇尚的心理，讲好一点就是尊心，但过分了就是傲慢。
傲慢的结果就会觉得什么都是自己对，自己一贯正确，这些都是很难改过来的。
经过学问修养的熏陶，粗暴傲慢的气息，自然会化为谦和、安详的气质。
第二点“正颜色，斯近信矣。
”颜色就是神情。
前面所说的仪态，包括了一举手、一投足行走坐卧，一切动作所表现的气质；“颜色”则是对待别人的态度。
例如同样是答复别人的问话，有人态度诚恳，面带笑容，和蔼可亲；有人则一副冷面孔。
生冷脆倔，让人实在不好接受。
“正颜色，斯近信矣”言谈语气和悦一点，可亲可近一点，说起来容易，但做起来可不容易。
出门在外社会上差不多都是一副讨债的冷面孔。
要想做到一团和气，就必须加强内心的修养，慢慢改变过来。
第三点“出辞气，斯远鄙倍矣。
”所谓“出辞气”就是谈吐，善于言谈。
“鄙倍”是指说话粗野、庸俗小气。
“夫人不言，言必有中。
”这是学问修养的自然流露，如果能做到这一步，就慢慢改变了言谈举止粗野、庸俗的毛病。
孟敬子问的是管理国家政治的大问题，但曾子回答的是如何让做人修养的道理，教育他注重做人，从内心基本的道德修养做起。
学问好，道德高尚，不论从政或经商，都能够得心应手。
二，这段讲了五个问题。
第一，“以能问于不能”凡是所谓天才、聪明有才具的人，最容易犯一个错误——“傲慢”，就是很自满从不愿向别人请教。
而颜回虽然高人一等，遇事唯恐看不清楚还要向别人请教一番。
这也是诸葛亮之所以成功的一个条件“集思广益”善于集中大家的意见，增加知识见解，这就是“以能问于不能”的道理。
第二，“以多问于寡”颜回是的学生，知识非常渊博，还会问于不如自己知识渊博的人。
第三，“有若无”他的学问非常渊博，而在待人处事上表现得非常平常，好像什么都不懂似的。
第四，“实若虚”内涵深厚，表面上看起来却很空洞，平凡简单，普普通通。
第五，“犯而不校”——不如他的人对不起他——下面的人对上面的人不尊敬为“犯”——从来不计较、不记恨。
这五点看起来很容易，但是在实际生活中要每一条都能够做到确实很不容易。
曾子说，我的朋友颜回，这五点都做到了。
三，“笃信好学，死守善道”认真的学习先辈的文化经验，绝对的服从真理，绝对的相信真理。
真理是不变的，不受时代坏境的影响，不受区域坏境的影响，也不受物质坏境的影响。
善道，就是最好的道路，最正确的方式和方法。
一个人要有死守善道的抱负，就会“危邦不入，乱邦不居。
”危乱的时候，危险的地方不要去，因为这个地方的思想一定有问题，最好不去。
动乱中的社会，不可以停留。
“天下有道则现，无道则隐。
”他说如果真有救人救世的本事，而当前的机会不属于你，你也没办法去救，那么先把自己保护起来，充实自己。
“邦有道，贫且贱焉，耻也。
邦无道，富而且贵焉，耻也。
”进一步告诉我们，社会安静和谐，有才能的应当为国家有所贡献，徜若没有贡献，还处在贫贱中，那就是知识分子读书人的耻辱。
如果在一个动乱不安静，不上轨道的社会中，安享富贵，或使用不正当的手段和途径来求取富贵荣华，这也是不对的，可耻的。
