关于季羡林的读后感4篇
最近读《季羡林》。
引来些许感慨，片言记述。
书中三部分分别介绍了季羡林老先生的人生哲学------------谈人生、谈读书治学、谈人生感悟。
亲近书的日子，让自己感觉生活充盈而丰盛。
走在路上，怀中揣着一本书，感觉好踏实；每天的生活虽然忙碌，但能咀嚼一缕书香，感觉一天的时光没有白费，否则会有一种欠债的感觉。
如何充盈自己的人生呢
一、良好的心态是快乐工作、快乐生活的根本。
目前的生活虽然是忙碌的， 但却是充实的。
自己知道不是一个完人，但足以能够克服目前的任何困难。
因为人的潜力是无限的大
如果不充分挖掘自己，那样声明中的时光会白白的浪费掉。
把组织上给自己安排的工作，生活中自己的负重看作是一种宝贵的挑战。
向自己的能力挑战，向自己的“工作方法、技巧”挑战。
自是别有一种滋味在心头。
但愿能接受这种考验。
只要你愿意，便不会为自己的付出而疲倦。
我们需要的往往是一种“我愿意”的感觉
二、吝啬时间，善于利用生活中的“边角料”时间。
时间如同海绵里的水，要挤总会有。
在读书方面，写随笔、撰写文稿、提高 基本功方面要持之以恒。
季羡林老先生几十年如一日，每天都是四五点钟起床，晚上读书治学几个小时。
这种对生命的高度敬畏值得我辈学习。
自己虽不能做到每天都像是最后一天一样珍惜，但应该时刻保持一种“时间就是生命”的意识。
三、知足知不足，有为有不为。
冰心老人送给别人的座右铭：知足知不足，有为由不为!自己尤其应当铭记在心。
人总会有充足的时间，做自己认为重要的事情。
能够及时地合计一下今后三年的规划。
思考着如何做一个好的教育工作者；如何做一个好家长；如何做一个好人
让自己满意，让大家满意
围绕工作重点，坚持不懈地努力去做。
不要总想着最后的结果如何。
重要的是努力去做，我付出了我的所能，我心满意足。
尽力了，结果不是自己能说了算的。
但是做不做却是自己做主的。
在生活、工作的过程中，不可不顾及周围人的态度，要及时征求大家的批评意见，以便让自己的工作能更进一步。
最好能在别人批评之前先自我批评。
人贵有自知之明吗
当然，也不可一位生活在别人的意见和看法中。
因为人与人的看法是不同的，千万不可学那个“最后扛着驴走路的老头”。
认准了的事，就坚定不移地做下去。
大家可能因为你这样做而心生异议。
因可能因为你不这样做而心生异议。
你何不按照正确地方向去努力呢
这也许才是“走自己的路”的真正含义吧
知足知不足，有为有不为
怎样才是正确的路
可能仁者见仁，于我而言，莫过于对教育工作有利，对为别人服务有益，对个人修身、健身、成长有益。
生命的质量提高了，生活的品位提升了。
有些看似说假、大、空话的感觉，但提升自己的人生价值，这的确是自己最为关注的问题，真假与否，请明鉴
一不小心在joyo上逛了几本书，突然觉得买书还挺贵的，于是赶在下班前到浦东图书馆办了张借书证。
现在的图书馆福利越来越好了，只要80块钱押金，不需要年费，凭身份证就能借书，好生方便。
好久没在图书馆里逡巡了，刚睡了13个小时又犯困了的小师妹催着我快走，这个时候，我发现了这本书——《季羡林谈佛》，也就是我在joyo上看中的几本书之一，崭新得应该没有被读过，那当然不由分说赶紧借上。
回到家，拥着温暖的被窝把它看完了。
现在希望除了小说之外，读过的书都做一些笔记，所以趁着记忆还新，来写写读后感。
首先，很喜欢季老对佛学的态度，他说：“我认为，释迦牟尼确有其人，是一个历史人物。
因此我就把释迦牟尼当成一个人，同世界上的其他历史人物一样，他是我研究的对象。
”这个也是我一直以来的观点，我一直以来对佛教都充满兴趣，但我并不是一个虔诚的佛教徒。
对此，季老也诙谐地说：“如果一个研究者竟然相信一种宗教，这件事情本身就说明，他的研究不实事求是，不够深入，自欺欺人。
”基于这样的观点，我对季老这本从一个语言研究者的角度深入到佛教史的研究论文集更多了层亲近感。
大学里读过不少佛教评论的书，要么就是什么法师的著作，讲了很多好玩的公案之余，非要给你说一番佛法道理，无趣得很，要不就是一个革命批判，讲了些佛祖的故事之后就跳出来说一番唯心主义局限性的东西来提醒读者不要信这些故事，又可笑得很，这些都不是我足够感兴趣的佛教研究领域。
在季老对释迦牟尼生平以及原始佛教的起源问题的探讨中，我理解了不少过去的困惑。
首先是释迦牟尼的出身问题。
一般认为释迦牟尼生于公元前483年，这个时期也就是中国的孔子活跃的时期。
如佛典记载释迦牟尼是个快乐王子，直到他出宫遇到了生老病死才开始思考人生。
这点总让人起疑。
现在的观点是，释迦族并非如我们想象的那么强大和富庶，它仅仅是一个身处偏远（今尼泊尔境内）的一个推举制产生首领的共和国（类似原始社会的氏族公社），不能肯定释迦牟尼是否属于作为征服者和胜利者的雅利安血统，但他自称属于刹帝利。
好吧，这里又要温习一下世界史，还记不记得当时印度的四大种姓划分
婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
自称属于刹帝利的释迦牟尼自然要为提升刹帝利的地位向婆罗门宣战。
这种宣战的表现就在于他选择了沙门的宗教来哺育佛教，以及禁止使用梵语传播佛教。
这里的两个地方都要着重说明一下。
当时的印度有两类哲学家，一类代表了入侵者雅利安人的婆罗门，一类代表了被入侵者土著的沙门。
作为征服者和胜利者的婆罗门，所持有的信仰也相当的乐观，他们的宗教就是用来祈祷他们的下一个胜利。
而在痛苦的土壤里孕育的沙门则充满了悲观主义色彩，他们主张苦修，既然无法摆脱被奴役的命运，只好用更加痛苦的方法来减轻他们的痛苦。
这也就解释了为什么深受沙门影响的佛教是这个世界上最彻底悲观的宗教。
至于梵语，是婆罗门的语言，所以释迦牟尼允许徒众用自己的语言传播宗教，但唯独不允许使用梵语。
好吧，不管怎么说，佛教的初始教义被创立了，但它怎样才能传播并且发扬光大呢
在这里我们看到了一个，有智慧知变通的宗教领袖。
他积极地与国王和富商结交，在政治和经济上都寻找最可靠的依托。
有两个例子为证。
杀了父亲的未生怨王得到了佛的安慰。
佛也和有钱的淫女庵摩罗结交，还接受了她赠送的一座花园。
所以，最后季老总结说：“他之所以成功，佛教之所以成为一个世界宗教，一方面说明它满足了一部分人民的宗教需要，同时同他这个教主有一套手段，也是分不开的。
” 看过西游记的人，一定都还记得咱的玄奘法师念念不忘的大乘佛教吧。
究竟大乘和小乘有什么不同，为什么佛教会从小乘发展到大乘呢
佛教在满足了人们的宗教需要之余，不能不开始面对与社会生产力发展的矛盾问题。
众所周知的韩愈的《原道》和《论佛骨表》等都在这方面大力抨击佛教的消极社会性。
小乘佛教的“天国门票”是昂贵的，信众必须累世修习，并且不事生产，而大乘佛教则允许你在家当居士修持。
佛教能流传至今，不能不说它是一个极懂变通的体系。
在中国的传播伊始，它依附于玄学得以广泛传播。
最后站稳了脚跟后，佛教就不屑与其他宗教为伍了。
例如在唐朝，太宗曾命玄奘法师把《道德经》翻译成梵文介绍到印度去。
虽然最后史实表明的确翻译了，不过玄奘法师可是老大的不情愿呢，他说：“佛老二教，其致大殊，安用佛言，以通老义
且老子立意肤浅。
五竺闻之，适足见薄。
”翻译过程中，玄奘又坚持了自己的名词定义，不肯将道翻译为菩提，同时拒绝了翻译序，理由是怕被老外笑话了去。
我们读历史书的时候，都知道玄奘在西域那烂陀寺学习，当时PK群僧，名声大振。
但究竟他都辩论了什么还不甚清楚，季老在《佛教的倒流》一文中作了简单的例举，“调和空有，摧破晓乘正量部的理论，斗败顺应外道”。
这里又有些背景要介绍，佛教从小乘发展到大乘之后，小乘并没有消亡，而是一直长期和大乘共存。
在这过程中，大小乘内部继续分化。
小乘有诸部，大乘也分化为空宗和有宗。
顺着这个话题，提一下禅宗。
禅宗是佛教在中国本土的创造性流派，六祖的“顿悟”学说使得天国入门券变成了演唱会开场后的黄牛票，简直就是大甩卖，这也使得禅宗成了流传时间最久的流派。
“一个宗派流行时间的长短是与它们中国化的程度成正比的。
”佛教如是，共产主义也如是，笑。
玄奘是个非常细心的观察家，他每到一地，都细心观察并记录当地的宗教发展状况，而这些忠实的记录在现在看来确实非常有意义。
书中至少提到了两处玄奘的记录的作用。
第一处，是关于“大乘上座部”的说法。
《大唐西域记》里有五处明白的写到“大乘上座部”，但是上座部是属于小乘的，所以各国翻译家翻到这里时，都感到为难，有如实翻译的，也有各自做出了自己的判断和解释的。
季老的观点是，“大乘上座部”有其实，是小乘上座部受大乘学说影响而形成的一个学派。
第二处，则要和法显的《佛国记》对照起来看。
法显是谁
反正我没看这本书之前是不知道的，但看下来，法显在中国佛教史上的地位并不逊于我们喜闻乐见的玄奘。
法显是东晋人，是第一个真正到印度的中国求法僧人。
而古代印度缺少真正的史籍，因此《法显传》对印度古代历史的研究就举足轻重了。
比较法显到玄奘这二百多年间的记录，可以发现，大乘在某些地区逐渐战胜了小乘，而玄奘时期的僧徒比法显时期已经明显减少了，佛教逐渐衰微了。
想想那个时代只能徒步旅行并且只能用纸写游记攻略的驴友，能通过自己的见闻反映出这样的历史变迁，真是有趣又令人钦佩。
最后要说的是古人对中印文化的对比，很有趣。
谢灵运说：“华民易于见理，难于受教，故闭其累学而开其一极；夷人易于受教，难于见理，故闭其顿了而开其渐悟。
《含光传·系》则说：“盖东人之敏利，何以知耶
秦人好略，验其言少而解多也。
西域之人淳朴，何以知乎
天竺好繁，证其言重而后悟也。
由是观之,西域之人利在乎念性，东人利在乎解性也。
”我忍不住想，这个与现在的软件业发展现状是不是有个有趣的类比呢
印度能进行软件的大规模生产，每个印度程序员都能写出一段标准的没有差别的程序。
而中国的程序员多以孤胆英雄见长，100个中国程序员肯定能写出100个实现代码来。
从古至今，这民族差异还是顽固的流传了下来。
既然说到软件业，又难免啰嗦一句，大乘的无宗里面，提到万事万物都是空，唯有关系长存，不由得让我想起关系型数据库，不知道如果比较一下数据库技术和佛教流派的发展，会不会有些有趣的发现
说起来这也不算完全的无稽之谈，因为二者都是人类对世界的抽象。
我一直觉得计算机是一门哲学，一门实实在在能对社会发展做出事情的哲学，嘿嘿。
最后自吹一下，发现偶的古文功底还马马虎虎，居然看那些引经据典也津津有味。
手捧《季羡林》一书，我看的如痴如醉，不能放下。
花了两天时间看完季羡林传，我感慨万千。
可值得我感受的事情太多了，给我感受最深的有那么几件事情。
一、平凡、朴素中孕育着伟大 一位扛着行李的新生来北大报到，看见一位守门人模样的老头，就请他帮助看一会儿行李，自己去报到。
老头爽快答应了，而且老老实实地在那儿守着。
北京天气还很热，旁边有人说：“您回去吧，我替他看着。
”可老人说：“还是我等他吧，换了人他该找不着了。
”那位学生回来后，老头什么也没说就走了。
几天后的开学典礼上，这位学生吃惊地认出了台上的副校长、大名鼎鼎的季羡林教授就是那天帮自己看行李的老头
季羡林先生的就是这样的平凡、朴素，如果他不平凡，他不朴素，能被别人认做守门人吗
然而就是这样的平凡愈加显出他的伟大，愈加折射出他人格的魅力。
一个大学校长给一位新生看行李，没有丝毫怨言，而且认认真真的完成了这个任务，这又是一种多么令人敬佩的精神啊
试问当今有几个人能够做到
即使有人想做，有谁能够做到他那么平静的心态来做这件事情
恐怕没有几个人
季老的平凡还可以引用中国艺术研究院院长刘梦溪的话来评价。
刘梦溪说：“不管在什么场合见到季老，总想过去向他致意。
可季老只要远远看见我走过去，一定会站起身来。
一贯如此。
对比我更年轻的后学也如此。
后来我们就想了个办法，只有趁他不注意的时候悄悄坐在他旁边，他就没法站起来了。
”因此刘梦溪在《季羡林先生90寿序》中深有感触地写道：“先生是‘望之温温，即之也温。
晚生后学，可以相亲’。
” 这真是“高山仰止，景行行止”。
二、对动物的喜爱，对大自然的热爱，他的感情如此的丰富、细腻，催人泪下。
他酷爱养猫，对猫有一种特殊的感情。
他写的《老猫》，幽默，细腻，感人。
他对波斯猫的喜爱到了跟他们一起乐，一起悲，甚至跟它们住一起。
晚上猫睡在自己的被窝上面，为了避免惊动小帽，他醒来硬是忍着不动一下。
他把它们完全看作了自己的朋友。
季老喜爱动物，跟怀有各种各样动机去爱宠物的一些人不同，他关心身边这些“伙伴”的命运，甚至为它们背着沉重的感情十字架，为一些孤苦、弱小生灵的命运伤感、悲苦。
他经常为一些小动物、小花草惹起万斛闲愁，为一些小猫小狗流泪叹气。
有一次，燕园中他平常最爱走的幽径上一棵古藤无故被人砍断，他看到藤萝上初绽的淡紫的一串串的花还没来得及知道厄运信息，还在绿叶丛中微笑，忍不住为它们伤感：“它们仿佛成了失掉母亲的孤儿，不久就会微笑不下去，连痛哭都没有地方了。
” 三、他的敬业精神，他的忘我工作的精神。
文革期间，季老也无列外，遭到了四人帮的迫害，最后被发配到北大35楼守门房。
他每天的任务就是，守门户，传呼电话，收发信件和报纸。
但是他是一个闲不惯的人，难道就让自己的人生在这里度过
于是他经过反复考虑，最后决定翻译蜚声世界文坛的印度两大史诗之一的《罗摩衍那》。
这部史诗够长的了，至少有八万行。
他想，这够自己忙活几年的了。
他向东语系图书室的管理员提出了请求，请他通过国际书店向印度去订购梵文精校本《罗摩衍那》。
当时订购书籍是件十分困难的事情。
可万万没有想到，过了不到两个月，八大本精装的梵文原著居然摆在了季羡林的眼前。
他当时的任务是看门，而且他头上“分子”——不知道是什么“分子”――的帽子还没有摘掉，沉甸甸地压在头上，他哪里敢把厚厚的原著公然拿到门房里去呢
想来想去，他终于想到了一个“妥善”的办法。
《罗摩衍那》原文是诗体，季羡林决心也要把它译成诗体，这样才能传达出原文的风格。
于是他就用晚上在家的时间，仔细阅读原文，把梵文诗句先译成白话散文。
第二天早晨，再把散文潦潦草草地写在纸片上，揣在口袋里，带着它去35楼上班。
在去35楼的路上，在上班以后，看门、传呼电话、收发信件的间隙之中，在闲坐无事的时候，他就把纸片拿了出来，一字一句地推敲、琢磨。
此时，他身在门房，眼瞪虚空，心悬诗中，决不会有任何人知道他在译诗，他自谓：“乐在其中，不知身在门房，头戴重冠矣。
” 日复一日，年复一年，冬去春来，寒来暑往，历经五年多的时间，季羡林竟把长达八万行的《罗摩衍那》翻译出来了。
当“四人帮”像《罗摩衍那》中的十头魔王一样完蛋之后，1980年人民文学出版社开始出版《罗摩衍那》，至1984年出齐，厚厚的八大本。
季羡林为中国翻译史和中印文化交流史建立了一座丰碑。
从1973年到1983年编译完，整整10年，这是一个什么概念啊，十年以来，他毫无间断，夜以继日，勤勤恳恳，终于完成了这部巨著。
季老在《罗摩衍那》译后记中说：“我现在恨不能每天有48小时，好来进行预期要做的工作。
……我现在不敢放松一分一秒。
如果稍有放松，静夜自思就感受到十分痛苦，好像犯了什么罪，好像在慢性自杀。
”当他不得不参加一些空话废话居多的会时，季老就在会前、会后甚至会中，构思或动笔写文章。
在这种时候，他往往只用一个或半个耳朵去听，就能兜住发言的全部信息，而把剩下的一个或一个半耳朵全部关闭，把精力集中到脑海里，构思，写文章。
“积之既久，养成‘恶’习，只要在会场一坐，一闻会味，心花怒放，奇思妙想，联翩飞来；‘天才火花’，闪烁不停；此时思如万斛泉涌，在鼓掌声中，一篇短文即可写成，还耽误不了鼓掌。
倘多日不开会，则脑海活动，似将停止，‘江郎’仿佛‘才尽’。
此时我反而期望开会了。
这真叫做没法子。
”这种幽默的内涵，真是只能意会而不能言传了。
如此的兢兢业业的精神，我们每一个人都值得学习，都值得从中汲取一些东西。
1978年平反后，季老获得了相应的地位。
然而，他一生的心思只在学问上，执着地追求学术创新。
在学术园地里，他埋头苦干，辛勤耕耘，总是每天清早4点起床，伏案工作，数十年如一日。
总之，季老的感人事迹还有很多很多，这只是他人生光辉大河中的一小点闪光的浪花。
我们作为一代青年，难道不应该从中学习到很多东西吗，我们学习他的平凡、朴素，学习他待人诚恳、热情的精神。
我们学习他淡泊明志，博爱的精神，学习他工作勤恳扎实的精神。
我们应该学习很多。
。
。
。
。
。
季羡林散文赏析急
●于情深处——读季羡《清塘荷韵》 五月草长莺飞，的春大而暧昧。
这样的春日，适合捧一本丰沛的大书在阳光下闲览。
季羡林的《清塘荷韵》，正是手边一种：清淡的素色封面，一株水墨荷花迎风而立，书内夹有同样的书签，季羡林的题款颇有古荷风姿。
《清塘荷韵》是季羡林的散文名篇，写他无意在楼前清塘中投几颗莲子，竟得满塘风荷举。
荷花是季老的爱恋所在，用它作书名，有以荷喻人，以荷喻文的用意，正所谓“春风大雅能容物，秋水文章不染尘”也。
张中行在序言中说，季先生一身具有三种难能：一是学问精深，二是为人朴厚，三是有深情。
这三个词，用于荷花也适合。
在我看来，季先生学贯中外，兼容百家，既博且专，所通梵巴语、吐火罗语，均属国内绝学，是公认的学界泰斗，其精深与朴厚，均可想见，恰如荷花灼灼其华，却“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。
唯“深情”二字，不读他的散文，难以意会，就像不爱荷花的人，自然不能领会其清净与孤高。
大学问家长于散文随笔者多的是，季羡林先生算不得最好，但用心之多、用情之深，过之者寥寥。
这情，一是对散文写作的迷恋，书中所收文章，最近的二篇，《清华梦忆》写于2000年11月7日，《九十述怀》写于同年12月20日——步趋期颐之年尚笔耕散文不辍，应该寄托着无限的生命情绪吧；二是季老表达的对世事人生的深情，全书共十辑，“寻根齐鲁”，“魂断德国”，“清华梦忆”，“燕园春秋”，“拥抱自然”，“馨爱市井”，“感悟人生”，“品味书香”，“屐叠芳草”和“收藏落叶”，从年轻时的才俊文章，壮年时的得意佳作，到耄耋之年的怀旧之文，贯穿始终只一个字——情。
人老情不枯，相反却浓厚有加，这已经奇了，季先生的奇特之处还不仅在此：一方面理智发达，足以成长为大学者，另一方面又多情敏感，修炼成散文大家。
季先生是学问家里少见的多情之人，甚至可以说多愁善感，他的散文，悲情远大于欢意。
他喜爱动物花草，“经常为一些小猫小狗小花小草惹起万斛闲愁”——马缨花慰寥寂寞，二月兰同其痛苦，牡丹、香橼振奋精神，枸杞、夹竹桃凭添诗意，二十岁与兔子，八十多岁与老猫、喜鹊经历同样的悲欢离合。
在他眼里，书，斋，小胡同，山水，无一不关情，可以说寓情深于草木虫鱼，寄心魄于日月星辰。
还有家国之爱恨，凡世之情爱，最让人不能卒读的是他的怀人之作，悼师友之谊泪湿青衫，念母亲之恩五内俱焚，尤其《母与子》、《三个小女孩》、《一双长满老茧的手》、《夜来香开花的时候》、《重返哥根廷》，几乎就是和着泪写成，在明媚的五月，读来添无限惆怅。
同样怀胡适，张中行写来满纸诙谐，季羡林忆得却通篇心酸，这种情感，在他写陈寅恪、吴宓、傅斯年、沈从文、胡乔木中俯首皆拾。
季羡林散文向来被视作“学者散文”一派，因为他学问大，饱经忧患，又见多识广；敢说真话，又洞明世事，集史、识、才、情于一身。
但他的情之浓，郁之深，悲之切，同类大家中恐怕无人能及。
季羡林写他最喜欢的书，是《史记》、《红楼梦》，杜甫诗，李煜、纳兰性德词，等等，多是悲郁之作，想来也就释然。
说来也怪，季先生深情如斯，却几乎不提自己的情感纠葛。
前些日子翻看杂志，偶然读到一篇关于季羡林婚恋的文章，是根据季先生回忆录《留德十年·迈耶(Meyer)一家》写的。
年轻的季羡林在留学德国时与迈耶家的伊姆加德小姐相恋，一台打字机是他们之间的桥梁，但季羡林因为国内有妻儿，拒绝了爱情。
季羡林在回忆录中写道：“而今我已垂垂老矣。
世界上还能想到她的人恐怕不会太多。
等到我不能想到她的时候，世界上能想到她的人，恐怕就没有了。
” 文章最后说，有好事者被这段爱情故事所感动，专程到哥廷根遍寻伊姆加德的下落，最后终于找到了她。
结果出人意料之外：伊姆加德小姐终身未婚，独身至今，而那台老式的打字机依然静静地放在桌子上。
好一对深情人。
可惜了。
这是题外话。
季羡林先生文章一片真情，有口皆碑。
对于他的高深学问，像我这样的普通读者只有景仰，抑或淡漠，而对他表达的情感世界，却可以品味，甚至妄加揣测。
季羡林在谈到散文创作时曾写道：散文的精髓在于“真情”二字，这二字也可以分开来讲：真，就是真实，不能像小说那样生编硬造；情，就是要有抒情的成份。
即使是叙述文，也必须有点抒情的意味。
这是他的为文之道，亦是为人之道，散文人生，此之谓也。
学问无大小，人生无贵贱，文章无高低，情感却有真假浓淡深浅——算是这个春天我读季老文章的一大收获吧。
●清塘之荷 生命之韵——季羡林《清塘荷韵》赏读 《清塘荷韵》是季羡林先生于八十六岁高龄时完成的一篇上乘佳作，它清新俊逸，脱尽浮华，行文平易晓畅，直白中蕴蓄着哲理，情感朴素真挚。
细加品读，如同品尝陈年佳酿，芳香四溢，韵味悠长，让人回味，令人叹服。
一、恋荷之情韵 荷花是季老的爱恋所在。
作者在文章一开头就流露了对荷花的极其喜爱之情，面对楼前“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊”的数亩清塘，努力寻找30多年前残存在记忆里的荷花“碎影”，心里总觉得好像缺少了什么似的，因此，每次看到清清池塘“总觉得是一块心病”。
清波荡漾，绿柳拂水，荷叶田田，莲花迎风，这是季先生对楼前数亩清塘的殷切期盼。
这种期盼之情便十分自然地转化为“种荷”的举动。
作者生怕“千年不烂”的洪湖莲子不发芽，就用铁锤在莲子上砸开一条缝。
种了莲子，每天多了一件工作，到池塘边上去看上几次，一位髦耋老人的率真情感跃然纸上。
可是，第一年、第二年，虽翘首般地祈盼，但水面上毫无“生”的动静，即使在完全灰心无望的时刻，作者仍情有独钟地对它寄托着期待，切盼奇迹的出现。
到了第三年的春天，投下莲子的地方长出了几个圆圆的绿叶，这好像使作者见到了满塘的希望。
但碧波荡漾的楼前清塘依旧只是那几片水浮莲似的荷叶，仍然让作者度过了“虽微有希望但究竟仍令人灰心的一年”。
以上这些文字用了相当多的笔墨尽情渲染和铺张。
为接下来描写满塘的荷叶积蓄了足够的力量。
到了第四年，“一夜之间，突然长出了一大片绿叶”，荷叶迅速扩散蔓延，遮掩半个池塘。
此时狂喜过望的作者又每天至少几次徘徊在池塘边，兴致勃勃地数那荷花的朵数，晚上一家又坐在池塘边伴着清香纳凉，作者更把它视为家珍，誉为“季荷”。
作者描绘种荷、盼荷、赏荷的过程，其实正是作者恋荷情感的自然流露。
莲子、荷花的生存状态与作者的爱好、心境、情绪全都融合到一起，成为作者生命中不可缺少的一部分。
文中作者为我们创设了“情景交融”的境界，其景、其情值得我们反复玩味，体验。
二、绘荷之风韵 荷花是“花之君子”, “出淤泥而不染、濯清涟而不妖”。
然而，荷花在季先生的笔下，却另有一番风韵。
它在荒芜的湖面下，在阴暗的泥沼中，静卧一年二年，甚至第三年也只有孤零零的五六个叶片，但是到了第四年，在经历了漫长的寂寞后，荷花完成了生命的涅盘。
原来平卧在水面上的一些荷叶竟跃出了水面，而且迅速地扩散、蔓延。
不到十几天的工夫，荷叶已经蔓延得遮蔽了半个池塘。
“叶片扩张的速度，扩张范围的速度，都是惊人的快。
”这不正是荷花强大生命力的体现吗
“这些红艳耀目的荷花，高高地凌驾于莲叶之上，迎风弄姿，似乎在睥睨一切。
”茂密的荷叶、红艳耀目的荷花也正因其顽强的生命力而尽显风韵，成了作者眼中的一道风景。
再联想季老的人生遭遇，这种顽强而美丽的生命，这种“极其惊人的求生存的力量和极其惊人的扩展蔓延的力量”，不正是作者生命历程的真实写照吗
而面对莲瓣的凋落，作者也精心描绘：“风乍起，一片莲瓣堕入水中，它从上面向下落，水中的倒影却是从下边向上落，最后一接触到水面，二者合为一，像小船似的漂在那里。
”读这段文字，我们好像在欣赏一个十分精彩的画面，月下荷塘，波光粼粼，微风不经意时吹落了一叶荷瓣，倒影上浮，花瓣飘荡。
整幅画面生动而细腻，柔和而宁静。
它似乎在启示我们：这瓣荷花，曾饱尝过孕育的艰辛，也曾感受过生命的快乐，而此时面对生命的消逝，它却是如此的平静，走得如此的飘逸，如此的洒脱。
荷花是彻悟生命的智者。
由此，我们亦可领悟到季老那种豁达超然、充实丰厚的人生境界。
三、显荷之神韵 荷，清新自然，淡雅出俗。
而这篇文章语言朴实凝练、自然清新，可谓深得荷之神韵。
在描写月下荷塘的情景时，作者“静静地吸吮荷花和荷叶的清香”，看“风乍起，一片莲瓣堕入水中”。
动静结合，细致入微，给读者呈现了一幅宁静、安详、柔和、清新的画画。
这里没有刻意地修饰，也没有过分地夸张，就在信手描写中十分自然地展现了大自然的宁静之美。
再看文章最后对残荷的描写：“连日来，天气突然变寒，好像一下子从夏天转入了秋天”。
“再过一两个月，池水一结冰，连残荷也将消失得无影无踪。
那时荷花大概会在冰下冬眠，做着春天的梦。
它们的梦一定能够圆的。
”这是一段虚写的文字，在这段文字中，作者寄予了对残荷的美好的祝福，也是作者人生理想的体现。
它朴实得不能再朴实了，但感情却是深沉而厚实的。
我们读这段文字，不仅能感受到一位老人对荷的美好祝福，更能感受到老人的厚重与踏实，它正如清水中的莲，朴实庄重，韵味十足。
此外，古诗句的熟练运用，如写荷塘荷花盛开场面时，运用了杨万里的“毕竟西湖六月中，风光不与四时同。
接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”；写月下荷塘之幽静，运用了王籍的“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”，等等。
这不仅增加了散文的意蕴，而且使文章更具有一种清新淡雅的诗意之美。
●《季羡林谈读书治学》读后感——李文祥 应当说，谈读书论学问，是读书人永远感兴趣的话题。
怎样读书做学问是因人而异的，没有一定之规与模式，但人们在实践中总结出的科学方式与方法，尤其是大师们的成功经验与做法，是值得学习与借鉴的。
当代中国出版社新近出版了一本《季羡林谈读书治学》的小册子，是季羡林先生专门谈论自己读书、治学体会的文章汇集，其中还介绍了诸如陈寅恪、胡适等学术界前辈的治学经验。
拜读后感受很多，也深受启发。
季先生是学术大师。
他读了一辈子书，研究了一辈子学问，在许多学术领域都取得了重大成就，仅专著就有100多部。
由他谈读书治学论学问，是当之无愧的；他在长期的读书生涯中，摸索、积累与总结出的一些做学问的经验与做法，是值得我们后人学习、汲取与借鉴的。
季羡林早年就读于德国一所大学，并获得瓦尔德施米特著名教授的博士学位。
德国教授在大学里是至高无上的，不肯轻易收博士生，一旦收留，对博士生的论文要求又高又严。
季羡林在论文写作过程中很是下了一番功夫。
待论文写成后，他又经过一年多的努力，完成了一篇很长的绪论，自我感觉良好。
当他把绪论交给教授时，不但没有得到夸奖，反而被退了回来，彻底给否定掉了。
教授对他说：“你的文章（绪论）费劲很大，引书不少。
但都是别人的意见，根本没有你自己的创见。
看上去面面俱到，实际毫无价值。
”在这剧烈的打击面前，他悟出了这样的道理：“没有创见，不要写文章。
”从沉痛的教训中总结出的这一真理，成为日后季先生写文章的信条，并坚持了一辈子。
收集在这本小册子中的近40篇文章，可以说篇篇都有着新意与见解。
与此同时，他的学问之道也颇见特色。
在一般人眼中，像季羡林这样的大师级学者，做学问会有一套独特的办法，一定很神圣、很神秘。
其实，季先生读书治学的做法也很平常，使用的是笨办法，是从基础做起的。
通常情况下，他“是用比较大张的纸，把材料写上。
有时候随便看书，忽然发现有用的材料，往往顺手拿一些手边能拿到的东西，比如通知、请柬、信封、小纸片之类，把材料写上，再分类保存。
”他顺便介绍道：向达先生在做学问时亦是采用这种办法，即“把材料写在香烟盒上。
”而陈寅恪先生采用的办法则是，把有关资料用眉批的形式写下来：“今天写上一点，明天写上一点，积之既久，资料多到能够写成一篇了，就从眉批移到纸上，就是一篇完整的文章。
” 他们的这些做法虽各有不同，但则有一个共同点，就是既动脑又动手，扎扎实实从一点一滴做起，认真积累资料，在吃透材料的基础上，深入研究问题，再科学运用材料。
写出的文章（出手的成果），才有见地，有说服力，更有价值。
这使我联想到，在电脑早已普及的今天，还用得着这种手工作业吗
回答是否定的。
电脑里储存的资料固然应有尽是，但那是人家的，并未转化成自己有用的材料。
再说，电脑里的资料太多太杂，往往使人眼花缭乱，无所适从，难以辨别真伪，或浅尝辄止。
正如季先生在书中的文章中说的那样：如果你的脑海里没有这方面的问题，所有的资料对你都是无用的。
反过来说，只要脑海里有某一个问题，一切资料，才有可能对你有用。
这就告诉我们，不论通过什么渠道，采用何种手段搜集资料、做学问，都是在深入思考问题的基础上进行的。
不论什么时代，工具如何先进，要想在专业上有所建树，在学术上有所成就，必须沉下心来，老老实实思考些问题，认认真真搜集属于自己的资料，踏踏实实做点学问，来不得半点虚假，除此以外，别无捷径可走。
有一分投入，才有一分收获。
季先生在他的大半生中，既教学又搞科研，有一阵子还担任大学主要领导，社会活动肯定少不了，哪来得那么多时间著书立说，写下那么多文章
让人难以理解，这里固然有其“秘诀”。
他在书中写道：“我既然没有完整的时间（写文章），就挖空心思利用时间的‘边角废料’。
”在会前、会后，甚至在会中，构思或动笔写文章。
有不少会，讲话空话废话居多，传递的信息量却不大……在这时候，我往往只是用一个耳朵或半个耳朵去听，就能兜住发言的全部信息量，而把剩下的一个耳朵或一个半耳朵全部关闭，把精力集中到脑海里，构思，写文章。
当然，在飞机上、火车上、汽车上，甚至自行车上，特别是在步行的时候，我脑海里更是思考不停。
积之既久，养成‘恶’习，只要在会场一坐，一闻会味，心花怒放，奇思妙想，联翩飞来，‘天才火花’，闪烁不停。
在掌声中，一篇短文即可写成。
”这是一种态度，是一种追求，是一种本事，更是一种精神与境界。
在我看来，不论在何种环境下，只要勇于确立这种锲而不舍的钻研精神，明确方向与目标，并持久以恒，坚定的走下去，胜利的“果实”就会频频向你招手。
在我熟悉的一些知识圈里的人，当年的确才华出众，亦立过大志，曾亦轰轰烈烈拼搏过一阵。
然而，热度过后，就凉在一边了，久而久之，学业上大都平平。
还有一种情况，研究学问，写文章，像狗熊掰棒子，一个题目（问题）做完了，一篇文章写成了，便转移了视线，不再问津了。
这样一个研究问题、做学问的态度与方式，很难在学术领域，在专业上，有所见树，有所作为，即便有，也是蜻蜓点水。
大师则不然，他是始终持这样一种态度与做法：抓住一个题目，得出了结论，写成了文章后，并不把它置诸脑后，而是念念不忘，甚至终生不放。
1947年他发表过一篇论文《浮屠与佛》，限于当时的条件，文中有几个问题勉强得到解决，后心里总是不踏实，时常挂在心上。
直到1989年，季先生获得了新的材料，便又写了一篇论文，解决了那些悬而未决的问题。
季羡林先生对此反复强调：“学术问题，有时候一时难以下结论，必须锲而不舍，终生以之，才可能得到越来越精确可*的结论。
”时代在发展，情况在变化，旧的问题解决了，新的问题还会出现，学无止境，真理的探寻没有终结。
在学术上，只有孜孜以求，永不满足，才能不断有新的收获，有所发现，有所前进。
季羡林的有名作品
季羡(1911.8.6~2009.7.11)：中国山东省聊城清人，字希逋，又字齐奘。
国际著方学大语言学家、文学家、国学家、佛学家、史学家、教育家和社会活动家。
历任中国科学院哲学社会科学部委员、聊城大学名誉校长、北京大学副校长、中国社会科学院南亚研究所所长，是北京大学的终身教授。
学术著作《〈大事〉偈颂中限定动词的变位》 《〈福力太子因缘经〉的吐火罗语本的诸异本》 《中世印度语言中语尾-am向-o和-u的转化》《中印文化关系史论丛》 1957年 《印度简史》 1957年 《印度古代语言论集》 1982年 《1857-1859年印度民族起义》 1985年 《原始佛教的语言问题》 1985年 《大唐西域记校注》 1985年 《吐火罗文弥勒会见记译释》 1985年 《吐火罗文A中的三十二相》 1985年 《敦煌吐鲁番吐火罗语研究导论》 1997年 《大国方略：著名学者访谈录》 《东方文学史》 《东方文化研究》 《禅与东方文化》 《东西文化议论集》 《世界文化史知识》 翻译作品季羡林先生精通12国语言：汉语、南斯拉夫语、梵语、阿拉伯语、英语、德语、法语、俄语、吐火罗语等，翻译了大量作品。
1955 安娜·西格斯短篇小说集 1956-06 沙恭达罗 1959 五卷书 1962 优哩婆湿 1980 罗摩衍那（一）：童年篇 1981 罗摩衍那（二）：阿逾陀篇 1982 罗摩衍那（三）：森林篇 1982 罗摩衍那（四）：猴国篇 1983 罗摩衍那（五）：美妙篇 1984 罗摩衍那（六）：战斗篇 1984 罗摩衍那（七）：后篇 散文随笔《清塘荷韵》 《赋得永久的悔》 《留德十年》 《万泉集》 《清华园日记》 《牛棚杂忆》 《朗润园随笔》、 《季羡林散文选集》 《泰戈尔名作欣赏》 《人生絮语》 《天竺心影》 《季羡林谈读书治学》 《季羡林谈师友》 《季羡林谈人生》 《病榻杂记》 《忆往述怀》 《新纪元文存》
读<<司马迁之人格与风格>>后感
何谓大师
留下文字，如下《史记》，让后人仰望，失色、方可称为大师。
凡成大师者，必经所未经之事，必忍常人所未能忍之行，必尝常人所未尝之苦，必行常人所未行之为，才终于苦尽甘来，成就大师的一翻事业。
如何成为大师
读了李长之的《司马迁之人格和风格》之后，我对成就大师的道路行为有了一翻更为清醒的认识。
我辈仰望司马迁如同仰望星辰，仰望李长之先生也是如同仰望高山。
我也认识到李长之先生对司马迁的内在精神的把握是何其透彻，认识到李长之先生对待学问和研究是何等地严谨，认识到李长之先生这样的学问大家是那种真正的隐藏的大家，他们的研究是一种拓荒式的研究，不断启迪着后学者的思维，鼓舞着后来者朝着正确的方向前进。
他们都是真正的大师。
也许人人都想成为大师，但并不是人人都可以成为大师的，只有那种不畏艰难险阻，朝着正确的方向攀登的人，才有可能成为一代大师。
本书读完之后，我想如果成为一代大师，需要具备如下几个因素吧。
一是有丰厚的家学渊源。
司马迁的祖父、父亲都是学问家，他们家读书的门风对司马迁的学习有着深刻的影响。
其中他的父亲司马谈对司马迁的影响更大。
父亲永远是最好的老师。
司马迁的父亲司马谈所受的教育是一种道家色彩的自然主义。
他曾经在方士唐都那儿学过天官，他又曾经在杨何那儿学过《易》，而且司马谈在建元、元封之间，做了太史公。
太史公这个官职对司马谈来说太重要了，对司马迁的影响也十分重大，后来司马迁也是世袭了他的职位，做到太史令的。
太史令是一个什么样的官职呢
它是一个文官，整理历史资料，撰写本朝的历史，撰写学术论文，研究当时的各种经典书籍，更为可贵的是可以游历名山大川，还有可以随汉武帝一起周游天下，他还想参加封禅大典，可惜的是他就在这个时候病倒了。
为了栽培司马迁，司马谈可以说是呕心沥血，他不仅亲自教育他，还在他很小的时候就送他入小学，还送他向孔安国学习古文《尚书》，在司马迁二十岁的时候，还资助他壮游天下，大大拓宽了他的见识。
可以说深受道家思想影响的司马谈却在教育司马迁时，又加入了儒家的熏陶，这些都激励着司马迁为《史记》而努力。
好学与好奇成就的奇才。
司马迁对历史的热爱有着自己独有的家风。
但是他好学上进，对待具体事物也特别好奇。
因为好学，他能够拜师学艺，能够博览群书，能够学习儒家经典，能够师从古文大师。
因为好奇，所以能够遍游全国，把历史的记载和现实生活做一种最鲜明的比照，因而过上一种冒险而浪漫的生活了。
他敢于探奇，探天下之奇景，他尤爱人中之奇，就是爱才。
他特别欣赏有才能的人，有一技之长的人，这些在他的《史记》中都有着鲜明的刻画。
也正是因为爱才，他才会替李陵辩护，使自己遭受天下之奇耻大辱。
但是正是因为有这样的好学和好奇，他才能够博文广识，才能够完成《史记》这样不朽的作品。
二是有具体的人格偶像。
思想决定行为，一个人的崇拜对象与他的成长有着很大的关系，司马迁是有自己的崇拜偶像的，只有把崇拜别人，并且不自觉地参照别人，自己的言行才会有潜意识里向着自己学习的目标前进，力求达到完美的程度。
司马迁对孔子的顶礼膜拜是他成功的一大原因。
在长之先生的书里，特别谈到了在司马迁生活的年代里，儒学大盛，父亲设法给他最新的教育，鼓励他成为一个新时代中的大文学者，那么孔子无疑是一个标杆式的人物。
孔子的才华给了司马迁更多的精神元素。
司马迁在精神上和孔子有着很多共同之处，这在司马迁的《史记》中可以得到最好的反映。
长之先生把司马迁的《史记》很好地研究了之后，发现《史记》中引用孔子语言的地方非常之多，足以证明孔子的言语深入了司马迁的精神世界，孔子的风度、教化、德行、君子等思想都和司马迁产生了很大的共鸣，所以司马迁在《史记》里面，对孔子的思想也做了很好的诠释。
比如司马迁的反功利精神，反现实精神，不以成败论英雄的态度，都有深深的孔子的影子。
同样，司马迁对于“六艺”《春秋》的看法，其实和孔子的认识也是一脉相承的。
在司马迁《史记》的《孔子世家》中，司马迁甚至把孔子抬高到了一种浪漫而又古典的地位，从而和自己心灵深处的浪漫产生了强烈的共鸣。
在司马迁的潜意识里，是对人才的热爱呼唤。
正是因为热爱人才，呼唤人才，如李陵、项羽等都是作者赞美的对象，还有一些有着特殊技艺和本领的人，如《信陵君窃符救赵》中的侯赢和朱亥，如平原君的随从中的“鸡鸣狗盗”之徒，在司马迁的笔下都是那样地栩栩如生。
这是因为司马迁自己就认为自己有才能，自己可以做一翻事业，所以他才能喜欢有才能的人，哪怕只是偏才、怪才，这和儒家经典的入世理想也是不谋而合的。
司马迁博览群书，周游天下，正是怀抱着济世天下的理想，可是一个小小的李陵案，就彻底把他推入了无底的深渊，可是这样的痛苦有谁能够知晓，如果不是因为爱才，不是因为惜才，司马迁犯得着去得罪众臣，得罪君王而大声替李陵辩护吗
三是有卓越的治学才情。
司马迁自幼收到很好的教育，熟读儒家经书，师从孔安国学《尚书》，浏览祖国灿烂的古代文化，了解祖国丰富的历史文明，做太史之后，更加有助于他博览群书，这些都为他写作《史记》奠定了丰厚的基础，再加上父亲的亲手提携，督导和视野的提高，司马迁自然就具备了研究写作《史记》的技能和本领。
李长之先生说，一个人要想完成一件伟大的工作，必须具备才学识三个基本本领。
司马迁学养丰厚，这是他的第一大财富，“他恐怕是那时第一个据有广博的知识的人，在这点上他可以和孔子相比，他参加过订历，他有历法的知识。
他巡行过全国，他有地理——而且是活地理，应该说是政治地理、文化地理——的知识。
他理解到人类的经济活动，他留心到人类的宗教行为，所以他又有着经济学的、社会学的、民俗学的知识。
他有一贯的看法，他有他的哲学。
他在政治上有他的见解，他有他的社会理想。
他是一个巧于把握文字的人，他有语言学上的训练和技术。
——他的确是亚里斯多德拿一型的哲人
他自己就是一部百科全书
”所有这些从《史记》里面牵涉到的任务之多，学术范围、门类之多就可以看出。
司马迁之难能可贵，不仅在于他的博学，而且在于他的鉴定、抉择、判断、烛照到大处的眼光和能力。
——这就是所谓识。
他对于人物的评价能够还原历史，能够超出一般人的见解和看法，能够发别人所未发，能够透过一层看事情。
比如他对李陵案的看法，就迥异于当时的君臣，比如他的《史记》之中，写了那么多性格迥异的人物，比如他对苏秦、张仪的看法，他对刘邦、项羽的看法，他对商鞅、韩信的看法，都是那么深刻而独特，让人不能不佩服他的见识高人一筹。
尊重史实还原历史的精神。
司马迁是一个真正的历史学家，他能够写出《史记》这样的史书，实属难能可贵。
鲁迅赞誉此书为“史家之绝唱，无韵之离骚”是有事实依据的。
司马迁首先明白他是在写历史，所以必须有一种鲜明的“历史意识”，司马迁受到他父亲的深刻影响，继承了中国学者的优秀传统，就是并不以纯粹的客观事实之说明为限，认为历史也要致用，这个就是鲜明的儒家思想的浸润的结果。
司马迁在历史的记录中还抬高了人民的地位，在《史记》中记载了许多栩栩如生的贫民人物，如仲尼弟子、游侠、刺客、滑稽等等。
所以在研究文科的学问中，我以为一个人要有一定的历史观和哲学观很重要，思想决定行动就是这个道理，如果没有历史的积累，研究起来也是比较累赘的吧。
四是有坚韧的追求精神。
坚韧的追求精神是每个从事研究的人所必须具备的精神，从他的天才储备，家庭条件和后来的条件来看，司马迁都具备了写作《史记》的条件，但是《史记》绝不是一蹴而就的，他需要大量的时间去搜索资料，去实地采访，这些都是需要有着与一般人所不同的坚韧的最求精神。
在司马迁的身上有着不达目的誓不罢休的精神。
背负着父亲的遗愿，带着深深的重负，即使想放弃自己的生命亦不可能，所以要“发愤著书”。
司马迁是这样地执着和努力。
司马迁在《报任安书》中说，“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，这就是他写作《史记》的崇高理想。
为了完成这个理想，他忍受了宫刑，他忍受了世人的嘲讽和辱骂，他忍受了内心的巨大的折磨。
他为了写《史记》披肝沥胆而闭门不出，潜心研究，在父亲写作的基础上，做了大量的工作，终于写出了《史记》这部振聋发聩的作品。
《史记》是司马迁一生的写造。
读《史记》其实就是在读司马迁，因为司马迁在《史记》上面注入了太多的热情，注入了太多的情感，注入了毕身的精力。
他自觉地接过了父亲司马谈写作《史记》的大旗，他把自己的难言之隐巧妙地蕴含在写作中，尤其是对于汉代的讽刺，他采用的方法是指秦骂汉，他用《自序》和赞的方式来表达个人的见解，但是在叙述的过程中则尽量采用纯客观的方式，所以长之先生以为，“从来的史书没有像它这样具有作者个人的色彩的，其中有他自己的生活体验，生活背景，有他自己的情感作用，有他自己的肺腑和心肠。
所以这不但是一部包括古今上下的史书，而且是司马迁自己的一部绝好传记。
”（P169页）读《史记》，其实就是在读司马迁，读他他的才华和情感，读他的人生智慧。
李长之早年求学北大，稍后转学清华，所治虽是理科，但对文学情有独钟，虽非杨丙辰及门弟子，却私淑甚深，造就了一身“德国文化”的基本修养，为他日后的学问养成与事业规模奠定了基础。
（引自叶隽《凤去台空江自流——追念李长之先生》） 李长之先生认为司马迁是一位抒情诗人，但是李长之先生又何尝不是一个抒情诗人呢。
他以理转文，学术研究严谨有致，但是他的身上有着诗人一般的热情，所以才能热情地为文，并把这种热情转化到自己的学术研究中去。
李长之长之先生对于司马迁的研究、对于《史记》的研究是如此地深入和独特，能够从史学的角度、从语言学的角度、从伦理学的角度、从还原历史的角度、从社会学的角度、从一个人发展的才学识的角度做了深入而细致的研究，不能不给我们以很深的启发。
诚然，李长之先生是一位大师，并且是一位隐藏的大师。
《司马迁之人格与风格》的开头就介绍道，“李长之，20世纪中国最伟大的批评家，与季羡林、林庚、吴组缃并成为清华四剑客”，李长之先生研究司马迁，是一种读史的研究，是那种历史的还原，同时也是一种考据式的研究，着眼于人情，立根于人性，从司马迁一生的踪迹和他的思想轨迹来研究，所以，这本书就站在了一个新的高度上面，给后来的研究者者以更多的启迪。
如何利用时间
鲁迅：小说集《呐喊》、《彷徨》、论文集《坟》、散文诗集《野草》、散文集《朝花夕拾》、杂文集《热风》、《华盖集》、《华盖集续编》等评价：老舍：长篇小说《老张的哲学》、《赵子曰》，《二马》、《猫城记》、《离婚》、《牛天赐传》、《文博士》、《骆驼样子》、《火葬》、《四世同堂》，《鼓书艺人》、《正红旗下》（未完），中篇小说《月牙儿》，《我这一辈子》，短篇小说集《赶集》、《樱海集》，《蛤藻集》、《火车集》、《贫血集》，剧本《龙须沟》、《茶馆》，另有《老舍剧作全集》，《老舍散文集》、《老舍诗选》、《老舍文艺评论集》和《老舍文集》等评价：叶圣陶：评价：莫泊桑：长篇小说 一生,漂亮朋友 、中篇小说 羊脂球 、短篇小说 项链,我的叔叔于勒评价：《羊脂球》是一篇脍炙人口的小说。
文章以普法战争为背景，描写在普鲁士军队占领法国后卢昂城里10名居民同乘一辆马车出逃的故事。
刚开始大家以一种不屑与鄙薄的眼光打量羊脂球。
当她把大篮食物分给他们吃的时候，他们却吃完了她的东西，最后她没准备食物时，大家却不想到她也不给她吃。
更卑鄙的是他们为了自己能够出逃，竟规劝羊脂球受到极大侮辱。
作者形象地刻画了那些人无耻的嘴脸。
与之形成鲜明对比的是妓女羊脂球那种善良、纯朴和爱国的高贵品质。
小说也从侧面揭露了占领者的凶残。
最重要的是小说深刻批判了法国上层人士的无耻。
以羊脂球这一形象上也充分体现了作者的爱国精神。
季羡林：散文集《天竺心影》、《朗润集》以及《季羡林散文集》等评价：杨朔：散文《海市》《荔枝蜜》《茶花赋》《雪浪花》《樱花雨》评价：司马迁：《史记》评价：柳宗元：评价：陶渊明：诗歌有《归田园居》，《饮酒》,最著名的散文是《桃花源记》评价：《诗经》介绍评价左传
关于高中生对学习的认识两千字
高中学习，要找到最适合自己的学习方式：你可能更容易掌握条理化清晰的内容，杂乱的知识点一头雾水，那么你就需要学会梳理自己学过的知识点；你可能擅于听老师讲，自己看书效率低下，那么你一定要抓住上课有限的时间高效的掌握；你可能需要一边听一边勾勾画画写写，纯粹的听纯粹的看都不会让你注意力集中等等，找到自己学习上的一些特性，这样才能有效有针对性的解决。
1、课堂是学习的主阵地，要学会高效听课。
①课前要先预习，找出不懂的知识、发现问题，带着知识点和问题去听课会有解惑的快乐，也更听得进去，容易掌握；②参与交流和互动，不要只是把自己摆在“听”的旁观者，而是“听”的参与者，积极思考老师讲的或提出的问题，能回答的时候积极回答（回答问题的好处不仅仅是表现，更多的是可以让你注意力更集中）。
③听要结合写和思考。
纯粹的听很容易懈怠，能记住的点也很少，所以一定要学会快速的整理记忆。
④如果你因为种种原因，出现了那些似懂非懂、不懂的知识，课上或者课后一定要花时间去弄懂，不然问题只会越积越多。
2、学会整合知识点，提高知识理解和记忆能力。
把需要学习的信息、掌握的知识分类，做成思维导图或知识点卡片，这样会让你的大脑、思维条理清醒，方便记忆、温习、掌握。
同时，要学会把新知识和已学知识联系起来，不断糅合、完善你的知识体系。
这样能够促进理解，加深记忆。
3、没有记忆就没有学习，记忆是学习的根本。
提高记忆力，可以专门的训练一下。
这一类的训练比较多，比如我比较熟悉的：速读记忆、编码记忆、思维导图记忆。
速读记忆是一种快速阅读之后的重点记忆和理解记忆；编码记忆是一种将编码信息与恰当的线索联系起来的个性化记忆；思维导图记忆是一种将所需记忆内容整合成关键词句后的思维记忆。
以上三种记忆，是我个人用下来比较好用的方法，但都需要系统的训练，具体比较多，就不一一详细讲述了，大家可以自己去了解，或者参考精英特速读记忆训练软件，软件中对我上述的三种训练都有具体的讲解和训练。
4、高效复习，温故而知新。
①制定阶段性的复习目标，合理规划自己每一天的学习复习任务。
什么时候复习什么科目，什么时候做题训练，什么时候看书背诵，什么时候查缺补漏等等，都一一明确下来。
②复习的时候，不要长时间的只复习一科，也不要频繁的更换复习科目。
每一个时段的复习都要保证学科的完整性，按计划复习完一个学科再进行另外一个学科的复习。
③自己在复习的时候，一定要跟上老师的节奏，最好就保持同步进行。
如果你掌握的很好，可以快于老师的安排，但不能被老师远远落下。
④每一小阶段的复习之后，要检查掌握情况。
可以自己一个人进行：合起书本，回忆一下这一阶段都学习复习了哪些知识，哪些知识是已经掌握了的，哪些是比较模糊的、还没有掌握的、有疑问的，针对有问题的要趁热打铁，折回去快速温习巩固。
也可以找你的伙伴一起进行，相互检查、考校。
5、认真做题和面对每一次考试。
做题的时候：①要仔细审题，而且要审准、审透，提炼出有效信息。
②要讲究效率，会的就过（一定是要真的会，而不是感觉会），把时间放在不会的上。
③不要动不动就去看答案解析。
看答案做题会让你觉得题目很简单，但实际做题的时候就不知道如何下笔了。
④适当进行题海战术，掌握各类型题目的解题思路。
认真面对每一次考试。
考试除了是检验你学习效果的方式，同时也是你积累经验的过程，比如：①学会如何分配和把控时间；②掌握作答中各种细节的处理技巧；③磨练考试心态；④帮助自己认识掌握的不足之处，复习提升。
6、合理用脑，避免事倍功半。
所谓合理，一是要交替学习、复习不同性质的课程，如文理交叉，历史与地理交叉，这可使大脑皮层的不同部位轮流兴奋与抑制，有利于记忆能力的增强与开发。
二是在最佳时间识记，一般应安排在早晨、晚上临睡前，具体根据自己的记忆高峰期来选择。
三是要劳逸结合，不要熬夜、注意午休等，保证良好的精神状态。
什么叫“自虐”
关于“自虐”编者按10月15日下午, 应我校研究生部邀请，全国师德标兵、外文学院院长教授以“技能、知识、修养、思想” 为题，为我们作了一场极富震撼力的报告。
陆教授说，从事外国语言文学研究的同学，要有一种对语言的“痴迷”，要多接触社会，多接触包罗万象的各种思想。
要提高人文主义修养，少一些功利心，对所钟爱的知识和所从事的研究，要有一种不惜“自虐”的全身心投入的精神。
“自虐”一词可谓一石激起千层浪。
当代社会生活方式日趋多元化，是否每个人都需要“自虐”
在生活节奏越来越快的时代，渐有“放慢节奏”,“减压”的呼声。
“悠客”一族悄然出现，这是否与“自虐”精神相对立
同学们各抒己见，对“自虐”进行一番探讨 。
“自虐”之乐何晖这是我在第二次聆听复旦教授的讲座，有幸再一次见证了陆老先生渊博的学识和睿智的思辨，尤其是他这次提出的“自虐”的乐趣（老先生强调须在自虐二字上加引号），把做学问比作“自虐”，这种说法让我感到耳目一新。
细想了一番，觉得此说不无道理。
纵览古今，许多求学的佳话似乎真有“自虐”的倾向。
头悬梁、锥刺股、囊萤映雪、凿壁偷光，这些都是中国人从小就耳熟能详的苦学典范；而当中国历史走进上世纪那不堪回首的十年时，任凭窗外风雨大作，仍有像那样的知识分子在牛棚里孜孜不倦，苦中作乐。
上述种种，有的看来是迫于世事，有的则纯粹为学，但值得惊异的是他们在个人意志完全自由的前提下，不约而同地选择了吃苦，都可以算是“自虐”了。
再来看陆老先生的现身说法。
他说明知第二天有重要任务（即到举行讲座）身体需要充足的睡眠和休息，但是实在无法对某人的自传释手，面对两难境地，他只有“虐待”一下自己的身体，牺牲掉一部分睡眠，但在这样的牺牲和“自虐”中，他意外地体验到一种乐趣，这使得他感到满足。
他对这种满足的事后回味，与台下的很多人产生了共鸣：精神的满足体验足以弥补被牺牲掉的身体的休息需求。
陆老先生的讲座在一片久违了的热烈掌声中结束了，每一个听讲座的人的脑海里留下了一个乐于“自虐”的学者形象。
“自虐”的乐趣这种说法，像一颗种子，播进了不少人的求学意识。
然而，大家谈到陆老先生的“自虐”时总是微笑着的，这除了受到老先生的笑的感染之外，还因为大家都明白那两个引号的意思。
自虐不加引号时，给人种种可怕的联想；而一旦被戴上一对引号，它的意义立刻有了新的引申。
在“自虐”的陆氏定义背后，一股强烈的求知欲呼之即出，这一点也许陆老先生本人也还未曾意识到，因为求知已经成为他“自虐”的原动力，“自虐”式的学习已经成为渗透在他生命中的无意识。
当他一再强调那晚让他着迷的“只是”一本个人传记而非重要的学术专著时，他又向我们传递出一个隐含信息：求知欲的激起是不以其对象在世俗眼中的标准作衡量的。
也许大多数人都会认为一本传记的显然无法与一本专著相提并论，但这对于一个为学问而学问的学习者而言又有什么关系呢
其实更多时候，我们真的应该作为一个单纯的学习者而学习，而不是作为某某专业的研究生而学习。
毕竟，知识不等同于专业，而学习是一辈子的事。
此外，陆老先生的乐趣也是值得思考的。
我没有做过统计，但是这一点必然是肯定的——不是所有的人都会因学习而产生快乐有趣之享受的，总有人在思考的苦海中迷失无以摆渡。
倘若如此，学问将成为一件可悲的事。
幸好，还有诸如“豁达”、“乐观”之类的字眼，提醒我们不要放弃。
如果痛苦可以转化为享受，如果真的可以痛并快乐着，那么“自虐”一下又何妨
然而，我们应该到哪里去寻找那个转折点
应该如何把持痛与乐的平衡
没有人给过明确的答案，而那个可能存在的答案也许有太多的假设，尽管如此，不要害怕，不要放弃
“”，在求知的长途旅行中，快乐就像路边的小花藏在荆棘丛中，“自虐”者的鲜血会滋润她的美丽。
最后，陆老先生犀利地批判了复旦学子的“小资”情调，他没有提到上外，想来他只是不想做无意义的重复。
这似乎与他的“自虐”远去了些，现在重提却明白了两者无关之后的有关：陆老的“自虐”不正是在与“小资”的对比中凸现出来的吗
熬夜看书本没有什么噱头，但是偏偏（也许是无意）要戴上“自虐”的帽子，除了修辞的成分，还可以解读出一丝幽默的无奈。
在这个动辄“酷毙了”、“帅呆了”的年代，平实的语言无法“吸引眼球”，于是熬个夜看个书就不得不叫做“自虐”。
陆老先生这么说，好像也有了迎合大众“小资”审美需求的意思。
那么，让我们也时尚地“小资”一回，“自虐”一回吧
追寻个人以为，“自虐”在此，并不是真的指以极其残忍的方式在肉体上或者精神上自我虐待，而是说在学习上要刻得起苦，下得起功夫，以至于达到了近乎自虐的程度。
任何人要想有所成就，要想获得成功，没有一点自虐精神恐怕是不行的。
很小很小的时候，我们就听说过“ 凿壁偷光 ” 、“ 囊萤 夜读 ”的故事，这算得上自虐的先例吧。
远的不说，就说说我们自己。
回想去年考研的那段日子，我想大家都应该还有刻骨铭心的记忆。
为了实现心中梦想，开启成功之门，有哪一位没有为这场考试奋斗，拼搏，甚至自虐过
早起晚睡，争分夺秒，把自己埋在厚厚的书堆里，抵制一切外在的精彩、诱惑和内在的懈怠、压抑，这难道不是自虐吗
然而在这自虐的过程中，我们也得到了相当的满足感与乐趣。
又结识了许多志同道合的朋友，得到了师长朋友的鼓励，更为重要的是，学得了许多新的一生受用不尽的知识。
想到这，那一点点自虐根本算不上什么了，因为那自虐换来的乐趣是什么也替代不了的
在巨大压力和梦想的双重作用下，我们尚能自虐一点点，然而只要稍微，我们就会不自觉地降低学习要求和学习强度，优待自己。
此时，自虐的精神更要提倡。
虽然我们已经跨过了一个门槛，但这仅仅是一个门槛而已，未来目标的实现还需不懈的努力与追求。
而有了自虐的精神，或头脑里有了这个概念，我们就能在舒适的环境里克制自己的惰性，不断地提醒自己，磨练自己，精神抖擞地继续奋然前行。
正所谓“ ，同志仍需努力”也
在这自虐的过程中，我相信我们也必然会收获一种不言而喻的愉悦感，而这种愉悦感并不比舒适的生活所带来的乐趣要差，相反，却是妙不可言，无可替代的。
真正体会到这种乐趣的人，对他而言，那种自虐的过程已不再是自虐了，而是一种异乎寻常的超然的享受。
我想，也愿意，追寻这种 “自虐之乐”,不在乎要付出多少代价
自虐 ”还是“自律”?钟淑敏先生于十月十五日在逸夫会堂对上外学子谆谆教导，看书要欲罢不能，为学当有“自虐”的精神。
先生还举自己读书废寝为例。
但我以为上外以女生居多，让众多青春亮丽的女孩子来自虐，是会让人心痛的。
要做学问，自虐不但是不可取的，其后果往往是具有破坏性的。
有位教授年轻有为，在软件，硬件条件和专业研究上都是优秀人才，一人能承担需要三个行家才能完成的工作。
他是典型的学习狂、工作狂，逢攻坚时刻可以不吃不喝，日以继夜，夜以继日地工作。
可是他经常打针，浑身不舒服，全身各个器官，甚至HIV都检查过了，还是没查出什么问题。
其实问题就在于他的自虐，在于过分透支了精力和体力。
上外女生多，上外女生青春亮丽，但上外女生不让须眉。
我们的学术成果，我们的工作能力，在沪上，乃至全国都是有口皆碑的。
但我们不自虐，我们靠的是自律。
我们深知语言是工具，地道的口语，精湛的听力只是我们的基本素质。
博览古今，通晓中外，才能做好不同语言文化交流的桥梁。
所以我们勤奋刻苦，力求不断提高。
我们深知我们代表着上外，一篇译文的质量，一次授课的效果，都会影响社会对学校的评价，所以我们认真做好接到的每一份工作，没有丝毫的马虎。
然而我们更深知没有健康的体魄，就不能进行系统深刻的学习，就承担不起艰巨的工作任务，所以我们善待自己的身体，运动场上、球类馆里留下了我们飒爽的英姿。
我们还是妙龄的女生，我们爱美，所以我们也爱装扮一下自己，装扮出一个多彩的世界。
我们需要自虐吗草原的星空“自虐”体现了中国传统的文化精神，即“苦”的思想。
古来自有“寒窗苦读”，“学海无涯苦作舟”等语。
读书被视为一桩苦事，却不得不为之。
而在西方文化中，享受现世的快乐是一大主题。
“ pursuit of happiness”被视为人神圣不可侵犯的权利之一。
读书求学是乐事。
我认为读书有两种，一种是作为谋生的手段，具有功利色彩。
“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”。
如应付各类考试，考级，考证等。
考研是最好的例子。
对于考前的生活，想必大家都有“曾经沧海难为水”之感。
为了在考试中取得高分，进入理想的学府深造，多少人挑灯夜战，薄雾晨读，不断透支体力，脑力，自虐的可以。
它是苦的，因为我们不得不看许多不想看的书，放弃我们在这期间想做的事。
在这关键时刻，我们确实需要一种自虐精神来支撑我们坚持到最后。
而另一种读书则是自我的陶冶，在精神王国中的畅游。
它决非苦事，而是身心的愉悦。
就像通宵看一场电影一样，为自己喜欢看的书废寝忘食，为一个感兴趣的课题彻夜难眠，为一个有趣的极富创造性的实验忘了周围的一切谈得上是自虐吗
兴趣是最好的老师。
在兴趣、在激情面前，我们不需要自虐。
现代的生活方式日趋多元化，这是一个自由选择的时代。
随着高等教育的普及，并不是每个研究生毕业后在今后都从事学术研究的。
研究生阶段更是一种对科学思维方式的培养，对处事能力的锻炼，知识面的扩充。
如果个人对学术研究深感兴趣，以此为乐，那么尽可以徜徉书海，寒夜点灯，孜孜以求。
但这决非是自虐的过程，而是陶醉。
相反，如果对学术兴趣不大，仅是把它作为个人发展的敲门砖，以我个人之见，则没有必要自虐苦学。
现在正值年富力强之时，完全可以尝试其他的选择，找到自我的兴趣所在。
我们这一代的学生被称为新新人类，我们似乎缺乏五六十年代学生的热血沸腾，吃苦耐劳的精神，没有八十年代学生的理想主义和浪漫色彩，我们追求生活的舒适和物质利益，而缺少专研苦读的自虐精神。
但是，事实上，我们这一群八十年代出生的孩子远非大家想象中的“小公主”、“小皇帝”。
我们是计划生育后的第一批孩子，孤独是几乎每个人都曾经有过得体验。
我们出生于生育高峰期，从小到大，经历了一次又一次考试的洗礼和激烈的竞争。
经历了高校扩招，进大学时早已没有了以往大学生们所拥有的天之骄子的优越感；紧接着便是人才市场的供大于求，在讲求实际的市场面前，我们困惑，我们无奈。
我们被批评为缺乏实际经验，动手能力弱等等，因此许多同学不得不抽出许多课余时间去做兼职，实习来积累社会经验，提高竞争力；我们又经历了高校收费制度的改革和社会经济体制改革的阵痛，为了学费和生活费，减轻家庭经济负担，一些学生不得不各处打工赚钱。
我们何尝不羡慕以往大学生们的清净的学生生活呢
没有过多的经济和就业的压力，学生所做的就是把几乎全部精力投入学习科研。
但是时代在变，我们永远不可能回到那样的生活状态。
许多同学说每天好忙好累，难得有属于自己的清闲的时间。
也许在某种程度上，我们一直在“自虐”。
我们要做的是适时地给自己减压，放飞心情。
以上是我关于“自虐”的一点异议，欢迎大家参与讨论。
“自虐”精神由于受社会大环境的影响，一些研究生在学期间心态浮躁，边搞副业边学习，对自己的专业和科研投入的精力非常有限。
陆教授提出的“自虐”精神无疑是一种有力的鞭策。
本科阶段我们的任务是打下扎实的基础，培养学习的能力，而研究生阶段应着重培养研究和创新能力。
然而不管我们研究的领域是多么专业，只有在知识广博的基础上，我们的眼光才能放远，我们的研究才能深入。
严谨、求实和创新是做研究必备的素质。
在治学态度上我们需要一种“草根精神”，在某种程度上把学术活动看成是一种职业，尽心敬业地去对待。
此外我们应该有“大局观”，有兼容并包的精神，善于以“它山之石”来攻“己山之玉”。
而且语言作为一种文化载体，不仅仅是思维的外衣、交际的工具。
同时，文化又深深地植根于语言。
不了解语言所承载的文化，就不可能掌握所学的语言。
如果缺乏这种全身心投入的“自虐”精神，恐怕很难在浩瀚的语言、文化研究中有所作为。
在当今的信息时代，知识更新速度的不断加快，以及新事物、新观念的不断涌现，对我们提出了更高的要求。
我们不仅要及时地了解本学科本专业的发展前沿，而且对其他相关研究领域尤其是新兴的行业也要有一定的涉猎。
此时我们更加需要这种全身心投入的“自虐”精神，否则我们的研究就会落伍，滞后于时代发展的步伐。
“知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。
”在当今的学术环境下，陆教授的“自虐”精神不仅为从事学术研究的人敲响了警钟，而且提供了一个令人终身受益的建议。
