《怀念》丁肇中读后感300字
丁肇中（Samuel Chao Chung Ting ，1936-）美籍华裔实验物理学家，诺贝尔奖得主。
1936年1月27日出生于美国密执安州安娜堡，祖籍山东省日照市涛雒，父母都是大学教授；丁肇中先后在重庆、南京和青岛上小学，1948年随父母去台湾，又在台中读了一年小学；1949年先考入台北成功中学，次年入台湾建国中学，数学、物理和历史学习成绩优秀，1955年在建国中学高中部毕业后考入成功大学机械工程系，1956年9月赴美国密歇根大学物理系和数学系学习，1960年获数学和物理学硕士学位，之后又在密歇根大学物理研究所攻读了两年，1962年获物理学博士学位；1963年获得福特基金会奖学金到瑞士日内瓦欧洲核子研究中心(CERN)工作，1964年起就职于美国哥伦比亚大学，1965年成为纽约哥伦比亚大学讲师，1967年起任麻省理工学院物理学系教授，1969年升任全职教授，主要从事高能实验粒子物理学，包括量子电动力学、电弱统一理论、量子色动力学的研究，他所领导的马克·杰实验组先后在几个国际实验中心工作，取得一系列重大成果；1970年任美国物理协会粒子和场研究项目顾问，并任《核物理通报》副主编，1972年夏他领导的实验组利用美国布鲁克海文国家实验室的3.3×1010eV质子加速器寻找质量在(1.5～5.5)×109eV之间的长寿命中性粒子，1974年他们发现了一个质量约为质子质量3倍（质量为3.1×109eV）的长寿命中性粒子，在公开发表这个发现时，丁肇中把这个新粒子取名为“J”粒子，与此同时美国人里希特也发现了这种粒子，并取名为ψ粒子，后来人们就把这种粒子叫作“J\\\/ψ”粒子，“J\\\/ψ”粒子的发现导致了一系列与之相关的新粒子的发现，使粒子物理学进入了一个新的发展阶段636f70797a686964616f31333335343365，由此二人同获1976年度诺贝尔物理学奖，并被美国政府授予洛仑兹奖；1975年丁肇中当选美国艺术与科学学院院士，1977年任托马斯·达德利·卡伯特讲座教授，同年当选为美国科学院院士，并获的美国工程科学学会埃林金奖章，1988年被意大利政府授予特卡斯佩里科学奖，并荣获意大利陶尔米纳市的金豹优秀奖及意大利布雷西亚市的科学金奖章；现任美国国家科学院院士，美国文理科学院院士，苏联科学院外籍院士，中国台北中央研究院院士，巴基斯坦科学院院士等，并被世界诸多大学授予名誉博士学位和名誉教授职位；2005年世界物理年活动在欧洲启动，他领导着来自美、法、德、中等14个国家43所一流大学和科研院所的581名物理学家，在日内瓦建造的世界上能量最大的正负质子对撞机上，探索宇宙中的新物质、反物质。
本回答被网友采纳
读我要用中文 丁肇中 的读后感
美国驻瑞典大使想阻止丁肇中在颁奖典礼上使用中文却遭到拒绝而自讨没趣。
我看到丁肇中是要将荣誉献给自己的祖国。
他要向全世界宣传祖国的语言，在诺贝尔奖的历史上留下祖国的声音，向全世界的中国人传达喜讯。
他还想用这种形式表达自己对祖国的热爱。
因为爱国主义是千百年来巩固起来的对自己祖国最深厚的感情，所以不会改变。
丁肇中 怎么念
肇 读音:zhào
《大家》中曲向东采访丁肇中的观后感。
。
。
感觉这个人比杨振宁强多了。
那个杨自从混了个诺贝尔。
和李政道翻脸交恶了。
整天只知道回祖国。
照耀过市。
泡妞。
不做正事、丁博士才是 中华名族的脊梁。
丁肇中的故事
1974年，著名美籍华裔物理丁肇中，在美国的布鲁克海文国家实验所，进行了一项大胆的、复杂得令人眼花缭乱的实验，他发现了一种人们以前完全没有预料到的粒子——J粒子。
当时，新闻界有一个误会：以为J粒子就是“丁粒子”，是丁肇中以姓氏来命名的。
其实，这纯属巧合。
丁肇中的本意是，想用这个粒子来纪念他们在探索电磁流性质方面，花了10年时间才获得的这项重要新发现。
加之物理文献中习惯用J来表示电磁流，因此，丁肇中便以拉丁字母“J”来命名这个新粒子。
丁肇中的发现，改写了相沿成习数百年的教科书，给亚粒子世界重绘了一幅崭新的图画。
美国发行量很大的《新闻周刊》，为此撰文评介道：“这是基本粒子科学的重大突破，对于近半个世纪以来，物理学家努力寻求解析自然界的基本结构，具有重大的意义和贡献。
” 马萨诸塞理工学院院长杰米韦森，为自己学院的科学家做出了如此重大的贡献而感到自豪。
他对新闻界评述道：“丁教授的研究，已为人类开拓了宇宙未知的领域，并使基本粒子物理学迈进了一个新的境界。
” 1975年2月14日，当时的美国总统福特也发来了贺电：“得知你们发现了新的、寿命更长的重粒子，我深感兴趣。
在此，我谨代表美国人民，祝贺你和你的同事致力于此项重大发现的努力和贡献。
” 由于发现了J粒子，许多物理学家便把“J以前”和“J以后”作为区分历史时代的标志。
J粒子发现两年之后，丁肇中便荣获了1976年度的诺贝尔科学奖金，那年他仅四十岁。
起点 1936年2月27日，丁肇中出生在美国密执安州安阿伯镇。
他的中学时代在台湾度过。
他的数学、物理成绩优异，对历史学也很有兴趣。
1956年8月底，丁肇中只身一人到美国安阿伯市的密执安大学留学。
在大学里，他废寝忘食，埋头书斋，图书馆一实验室一食堂一宿舍，是他生活的轨迹。
尽管美国大学里课余生活丰富多彩，却很少看到丁肇中的身影。
同学们嘲讽他：塞缪尔（sarnuel是丁肇中的美国名字）真是个怪人，学习顶呱呱，可惜不合群。
在学习上，丁肇中并不满足于几本教科书以及教师指定的参考书，他决心系统地、深入地搞清整个近代物理学的来龙去脉，及时地、广泛地了解近代物理学的最新成就和发展趋势。
他饶有兴趣地研究物理学大师们的经典著作，博览物理学期刊。
尽管丁肇中刚去美国时，口袋里只有100美元，而且举目无亲，英语也不太纯熟，但经三年努力之后，他获得了数学及物理学硕士学位。
过了两年之后，他又荣获了物理学博士学位。
这时，丁肇中再次面临人生道路上的重大选择：是继续从事科学研究呢，还是经商、教学
跟丁肇中一块的台湾省美国留学的同学中，有的准备带着文凭回台湾，求个一官半职，也有的打算继承家业做买卖。
丁肇中对升官发财没有兴趣，决定留在美国继续从事物理学研究，把自己的命运同方兴未艾的高能物理研究牢牢地拴在一起。
选择 翻开物理学史，我们不难发现：物理学的发展犹如长江、黄河之水，后浪推前浪，滚滚东流。
17世纪，英国伟大的物理学家牛顿抓住了机械运动最本质的规律，建立了万有引力的理论；19世纪，麦克斯韦把零散的电磁现象加以归纳提炼，建立了电磁理论。
这两种宏观的、长程的相互作用力，易于被人们观测和认识，但人们又发现这两种理论存在着矛盾。
1915年，爱因斯坦提出的广义相对论和20世纪30年代出现的量子力学，弥补了上述两种理论的不足，形成了“量子电动力学”。
随着科学的发展，在微观世界的研究中，又提出了许多新课题：在宇宙线里和高能加速器中，相继发现了一大批“基本粒子”，难以用经典物理学来解释。
这些“基本粒子”令人眼花缭乱，难以理出头绪。
在世界各国科学家的共同努力下，人们把原子中的各种粒子分成“轻子”和“强子”两大类。
然而“强子”又可以再分割。
那么，究竟是什么构成物质的真正“基本粒子”呢
弱相互作用（作用于所有强于、弱子）和强相互作用（仅仅作用于强子）究竟是怎么一回事
这两种相互作用同万有引力以及电磁作用四者之间，又是一种怎样的关系呢
1963年，青年科学家盖尔·曼提出“夸克”论。
中国大陆的一些高能物理学家在此时期提出了“层子”学说，内容与“夸克”不谋而合。
盖尔·曼设想强子是由上、下、奇3种“夸克”的不同组合构成的。
丁肇中通览了物理学发展史后，看清了自己要走的路。
对于他来说，近代物理学就像是一个大旋涡，其中心部分就是实验高能物理学。
越接近这个旋涡的中心吸引力就越大，丁肇中就越离不开它。
于是，丁肇中带着这些问题，在瑞士、德国、美国反复做实验，悉心研究。
发现 1972年，丁肇中向布鲁克海文国立实验所提出了寻找新粒子的计划。
由于这一实验费用多、难度大，所以，他的计划一出台，便受到来自各方面的批评和责难。
“即使丁肇中的实验能够搞起来，也没有什么价值。
在丁肇中计划实验能量区域内，新的长寿命的重粒子是根本不存在的，这是一般教科书上的常识。
”一位著名的物理学家这样断言。
“丁肇中的实验纯属劳民伤财，在他那个实验能量区域内，即使有什么新的粒子出现，也不过是些宽度很大的粒子。
”又一位权威的物理学家给他泼冷水。
翻开科学史，研究一下那些给人类以光明和智慧的盗火者们所经历的磨难，你就不得不承认：对于人才来说，逆境往往如同命运之神特意安排的一段里程那样，苛刻地检验着每个立志有所作为的人，检验着他们成才的勇气、信心和素质。
对于来自各方面的非难，丁肇中毫不示弱。
他对那些权威们说：“先生，这不是不懂常识的问题，而是要靠事实来回答的问题。
什么叫常识
常识就是不经证明而常常引用的知识。
一个人不可不懂常识，但是过分迷信常识的科学家，往往就会错过一些重大发现的机会。
” 丁肇中坚信自己的预见，决心向常识挑战。
他再三告诉自己的实验组成员：“不要管反对意见是多么不可一世，决不要放弃自己的科学观点，要毫不胆怯地迎接挑战，要始终坚持对我的科学观点的探求。
” 事实证明丁肇中的观点是对的。
J粒子的发现，在当时物理学界掀起了轩然大波。
这件意料不到的事，使实验物理学家和理论物理学家都大为惊异：现有的基本粒子理论中出了一个大漏洞，为什么先前没有预料到它的存在呢
此刻，那些曾经嘲讽、攻击过丁肇中的权威们，在事实面前，也只好认输了。
心声 按照惯例，在诺贝尔奖授奖仪式上，获奖者要用本国语言发表演讲。
丁肇中是美籍华裔，因此，在授奖典礼上，他必须用美国语言——英语发表演讲，以前的美籍华裔诺贝尔奖获得者都无法打破这一贯例。
但丁肇中认为自己是中国人的后代，只不过是在美国的土地上出生而已。
他决心实现自己的愿望：让中华之声响彻诺日尔奖授奖大厅。
于是，他向瑞典皇家科学院请求：在授奖仪式的即席演讲中，先用中文讲，后用英文复述。
当时的美国政府得知此事后，曾竭力阻挠。
但丁肇中坚持己见的性格促使他去据理力争，终于获准。
1976年12月10日下午4时许，在瑞典首都斯德哥尔摩音乐厅内，丁肇中跟其他诺贝尔奖获得者一道，在受奖席上就座。
他抬眼望去，只见主席台前，大厅两侧都摆满了鲜花，好像绚丽的彩霞落到了人间；能容纳2000余名观众的大厅内，坐满了外国来宾、瑞典社会名流；大厅门口，挤满了头戴白幅、手持彩旗的大学生组成的欢迎队伍。
军乐队奏起了瑞典王室音乐，典礼开始了。
诺贝尔奖基金会主席简要地介绍了丁肇中的贡献后，在庄重、悦耳的王室音乐中，丁肇中精神抖擞地走到讲台中央扩音器前，用流利的汉语讲道： 国王、王后陛下、皇族们，各位朋友： 得到诺贝尔奖，是一个科学家最大的荣誉。
我是在旧中国长大的，因此，想借这个机会向发展中国家的青年们强调实验工作的重要性。
中国有句古话“劳心者治人，劳力者治于人”，这种落后的思想，对发展中国家的青年们有很大的害处。
由于这种思想，很多发展中国家的学生都倾向于理论的研究，而避免实验工作。
事实上，自然科学理论不能离开实验的基础，特别是物理学更是从实验中产生的。
我希望由于我这次得奖，能够唤起发展中国家的学生们的兴趣，而注意实验工作的重要性。
大厅里回荡着丁肇中那浑厚的声音，他是在用汉语作激动人心的演讲。
自诺贝尔奖1901年问世以来，在500多位获奖人中，继李政道后又一个用中国人民的主要语言——汉语在这里发表演讲。
台下2000多位来宾，并没有因为听不懂汉语而不满，恰恰相反，大家都在全神贯注地听着，而且对这位杰出的中年物理学家更增加了敬佩之情。
此刻，坐在主席台上的一位白发苍苍的中国老人，禁不住热泪盈眶，他就是丁肇中的父亲了观海。
他是专程从台湾赶来瑞典参加儿子受奖仪式的中国老工程学者。
丁肇中在诺贝尔奖颁奖仪式上，如愿以偿地抒发了作为中华民族后代的自豪感。
此情此景，令当时的每一个中国人激情澎湃，永生难忘。
这短短200来字的讲演，令人耳目一新，却又言简意赅：它既包含了丁肇中二三十年来对人生、对科学的真知灼见，又包含了他对中华民族、祖国母亲的赤子深情。
无怪乎丁肇中话音刚落，全场便响起了雷鸣般的掌声。
奋斗 200多年前，物理学的伟大鼻祖牛顿说过：“我不知道后人怎样看我，但在我看来，我只是像一个在沙滩上玩耍的男孩，一会儿找到颗特别光滑的卵石，一会儿发现一只异常美丽的蚌壳，就这样使自己玩乐消遣；而与此同时，在我眼前的真理的汪洋大海，我尚未认识，尚未发现。
” 那还是在诺贝尔奖授奖会的当天晚上，在欢声笑语、灯光辉煌的瑞典首都斯德哥尔摩都会大厅内，在人们频频举杯和祝贺声中，丁肇中谦逊地说：“J粒子也不过是真理大海海滩边一颗光滑的卵石罢了。
”他在接受大众的欢呼之际，更体验到了牛顿这段名言的真谛。
是的，J粒子把丁肇中带上了荣誉的顶峰，但并不意味着他已经到了科学事业的至高点。
世上还有众多奥秘有待于人们去揭示，还有无数的真理有待于人们去认识，丁肇中认识到自己任重而道远，一个又一个的科学堡垒等待自己去攻克。
近年来，丁肇中率领实验小组，在德国汉堡的电子同步加速器中心的佩特拉正负电子对撞机上做实验，寻找把“夸克”结合在一起的物质——胶子存在的证据；在瑞士日内瓦“莱普”正负电子对撞机上作实验，寻找第六个“夸克”——“顶夸克”（七）、中间玻色子等新粒子。
他还要寻找自然界的4种力（万有引力、电磁力、弱力和强力）之间存在联系的实验证据。
他为自己确定了艰巨的道路，并将坚定地走下去。
乡情 身在大洋彼岸的丁肇中，心中却常惦记中国的亲友和故乡。
1977年8月，十年动乱结束了，中国各条战线都在拨乱反正。
我国有关部门准备大力发展高能物理，而这又急需一批实验人才。
为此，中国科学院高能物理研究所邀请丁肇中来华访问。
接到来自祖国的邀请，丁肇中立即放下手中紧张的科研工作，启程回国，去为父母之邦的振兴贡献一份力量。
丁教授与中国科学院院长方毅、副院长吴有训进行了会谈，具体讨论了中国科学技术的发展问题，决定实现中美科学技术史上的首次大规模合作——由中国科学院选派最有培养前途的青年物理学家参加丁肇中领导的高能物理研究工作。
会谈的结果，使丁教授十分兴奋，他激动地说：“我这次来中国参观，看到大家很有干劲，都想把科学技术搞上去。
我相信，中国这么大，人口这么多，搞科研的历史这么久，一定会出人才，会很快赶上世界科学先进水平的。
” 5个月之后，27位平均年龄不到四十岁的中国年轻的物理学工作者，远涉重洋，来到了位于德国汉堡的电子同步加速器研究中心，参加丁肇中教授领导的马克一杰实验小组的科研工作。
这27位中国物理学工作者，大多是从低能物理转过来的“新兵”，对高能物理的实验尚未入门，英语又未过关，可以说，一切都还得从头学起。
而且，他们对实验室的紧张工作又不适应：每天要做十几个钟头的实验，既没有午休，又无周日。
因为丁肇中领导的这个实验小组，比起其它实验小组要晚一年多时间才开始，因此要求全组人员要在不到10个月的时间内完成两年工作量。
丁教授了解到中国物理学工作者的困难后，立即采取了一系列措施：起初，将中国科学家跟外国科学家混编在一起，以便于中国同事更好地学技术、学外语，经过一段时间之后，再把中国同事抽出来单独分配任务，在真刀真枪的实干中培养他们独立工作的能力。
丁教授现身说法，以自己发现J粒子的过程来教育大家：“我做了10年矢量介子实验，才从上百亿个各种各样的粒子中找到了一个J粒子。
这就好像在北方地区下了一场倾盆大雨，我从无数雨点中辨认出一个带颜色的雨点那样困难，不能允许有丝毫的松懈和马虎。
” 在丁教授的具体指导下，中国物理学工作者牢记祖国的嘱托，面对困难，毫不气馁，更不退缩，咬紧牙关，迎着困难上。
为了尽快掌握计算机程序的设计方法，他们甚至连赶路、吃饭时也在思考琢磨问题。
夜深人静，外国科学家早已进入了梦乡，而同样紧张工作了一天的中国物理学工作者，拖着疲惫的身体，还在一遍遍地演算、练习着。
功夫不负有心人。
多少个不眠之夜过去了，中国科学工作者硬是凭着为科学献身的精神，用不到半年的时间，就基本上闯过了“语言关”；用两三个月的时间，就会操作每秒钟运转几百万次的大型计算机，能独立工作了。
在中外物理学工作者的共同努力下，丁肇中领导的实验小组，第一批数据就得到了446个强子事例，这一实验结果比其他组几乎多了一倍。
1979年9月，丁肇中来华进行科学讲学和学术交流，在与我国著名科学家钱三强会谈时，丁教授对中国选派的青年物理工作者的工作给予了很高的评价：“我个人的印象是，中国物理学工作者是勤奋的，富有创造力的，他们在实验的各个方面都作出了重要贡献。
要是没有中国物理学工作者的努力，我们的工作不可能做得像现在这样好。
” 这27名中国年轻物理学工作者回国后，已成为我国高能物理研究领域的骨干、带头人。
而且，在丁教授的具体指导下，一座大型的高能加速器——正负电子对撞机在北京西北郊建成了。
这座由同志题名奠基的“中国科学院高能物理研究所北京正负电子对撞机国家实验室”，正在为我国科学研究和经济建设服务。
1982年农历大年初一晚上，丁肇中夫妇应邀来到纽约市银宫酒楼，跟旅美华侨、美籍华人一道欢度中国人的传统节日——春节。
会上，华人协会代表给丁肇中颁发了“最杰出人物”奖状，以表彰他杰出的科技成果荣获了诺贝尔奖，为中国人争得了最高荣誉。
在颁奖会上，丁肇中激动地说道：“这不仅是给我个人的荣誉，也是对科学探索和发现精神的奖励，这种精神鼓舞我努力去认识物质世界，发现大自然的奥秘。
” 2月15日，北京。
中国党和政府领导人在中南海接见了他。
颐年堂里，中国领导人感谢丁肇中为发展中国的科学事业做出的贡献，希望中外科学家团结协作，广泛开展国际性的科技交流，共同为造福人类作出贡献。
丁教授表示：“我很乐意为中国的科学现代化贡献我的一份力量。
我热切希望中国年轻一代能迅速成长，能出现一批真正的‘科学巨人’”。
1982年春节过后，丁肇中来到中国合肥，愉快地接受了中国科学技术大学名誉教授的聘书。
随后兴致勃勃地与该校的少年大学生们进行了交谈，以启发他们的思路，开阔他们的视野。
他说： “我一生所学的可以归纳为：准确选择自己感兴趣的一个学科，透彻地理解它，摒弃一般流行见解，坚持自己的科学观点。
对自己的成就要有所怀疑，十分仔细地去进行验证自己的工作。
比如，当我们实验小组发现了新的重粒子（J粒子）之后，我要求实验小组成员对外界绝对保密，必须再次核实这个实验，一定要做到万无一失。
越是重大的发现，越是要慎重、周密。
于是，我们用了两套截然不同的方法来检验新粒子，两组人员，两种步骤，两组数据……终于得到完全相同的结论后，我才对新闻界发布消息。
我认为：只要你肯干，肯自强，一个普通人也可以有伟大的成就。
” 丁肇中教授还回答了少年大学生关于“治学方法”的提问。
他说：“一般中国学生在美国大学里，考试成绩很好，可是出了校门去做研究题目，并不是特别超越于其它国家的学生。
我想，造成这样后果的主要原因就是中国学生喜欢背书，喜欢死记。
须知从事科研工作以后，背书和死记就没有用了。
我认为，一个中学生如果对自然科学有兴趣，就应该彻底了解书本上、课题上所说的东西与课外自然现象之间有什么联系，而不要完全背书，死记公式，须知死记公式、完全背书是没有多大用处的。
” 丁教授又来到科大教师中间，与他们进行了座谈。
他说：“有些教授喜欢把研究生留上七八年，我认为这样做不好。
因为一个学生从任何一个人那里学到的东西都很有限。
所以，我让学生在我这里学习两年就毕业，两年时间已足够了。
况且学无止境，学生毕业之后难道就不需要继续学习了吗
” 在与科研人员座谈时，丁教授深有体会地说：“作为一个科学家，最重要的是不断探寻教科书之外的事，对该学科有更深入一层的理解，有能力去独立思考各种物理现象的本质，面对占压倒优势的反对意见，要毫不胆怯地迎接挑战。
” 近年来，丁肇中更是热心于祖国高能物理人才的培养，经常回中国讲学，并选拔国内的优秀人员到他的实验组工作。
他还被聘为中国科学院高能物理研究所学术委员会委员。
境界 丁教授是一位非常珍惜时间的人。
以前，由于他在麻省理工学院、德国汉堡、瑞士日内瓦都有实验室，而家在美国，他几乎每两星期就要飞越一次大西洋。
为了便于适应时差，他每天清晨5点多钟便起床，深夜才就寝。
每天的日程都排得很满。
正因为如此，他的孩子们抱怨老是见不到爸爸。
近年来他转移到日内瓦附近工作。
为了不与家人太疏远，已举家搬到瑞士。
但这已太迟了。
因为小孩都已长大，有自己的事业和学业。
爸爸想见他们反而又见不着了。
他对工作历来一丝不苟，从不马马虎虎。
他非常讨厌懒散拖拉的作风。
在他身边工作，稍有松懈，就会遭到他严肃的批评。
有些人开始对此不大习惯，但过了一段时间之后，绝大多数人都为此而高兴，因为这种战斗作风是科学工作者取得成绩的基本条件之一，更何况他对自己也是同样严格要求的。
他常常因工作忙而不能回家。
他多少次想去访问祖籍山东省日照市，可是因为工作的需要，一推再推，迄今未能如愿。
丁教授知识渊博而又精力充沛。
他每天要埋头在实验室里十几个小时，但精细而又枯燥的实验并没有弄皱他的面庞，染白他的头发。
他说：“我完全靠工作来激发充沛的精力，工作就是我的兴趣，兴趣使我不会疲倦。
”他成为著名科学家，仍谦虚好学，不耻下问，这是十分难得的。
他对生活非常热爱。
有一次，当记者问他时，他笑嘻嘻地说：“我不是没有嗜好，我最爱吃中国的美食。
在欧美常有中国食品，但我从没有吃过像香港和国内那么好的。
” 在瑞士日内瓦高能物理加速器那庞大的装置中，丁肇中要模拟地天初开时的一刹那：宇宙爆炸、星际间布满炽热星尘，他要研究此刻的地质结构变化和物质间的相互作用。
这一实验的费用由13个国家联合负担。
光在这个研究小组里，就有400多位优秀的高能物理学家，还有1000多位工程技术人员。
丁肇中要在理想的环境中，将约十亿伏特的电子输入粒子加速器，再和同样高压的反电子对撞。
电光石火在一亿分之一秒内撞击，足以产生惊天动地的变化，发出的高温相当于太阳表面温度的几百亿倍，完全是宇宙开始的条件。
预料这一实验结果公布后，将是粒子物理学上的又一惊人发现。
格物致知
具体问什么，我百度了一下，详见格物致知[gé wù zhì zhī] 百科名片格物致知格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念，源于《礼记‧大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下——所论述的“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚”此段。
但《大学》文中只有此段提及“格物致知”，却未在其后作出任何解释，也未有任何先秦古籍使用过“格物”与“致知”这两个词汇而可供参照意涵，遂使“格物致知”的真正意义成为儒学思想的难解之谜。
《现代汉语词典》2005年发行的第五版将“格物致知”解释为：“推究事物的原理法则而总结为理性知识。
”目录字词本意历史观点格物致知问题根源展开字词本意历史观点格物致知问题根源展开编辑本段字词本意词语释义格物致知（gé wù zhì zhī ）释义：修为，境界达到天人合一【解释】：1.格：推究；致：求得。
探究事物原理，从而获得知识。
2.使知道事物风格的能力，然后能使你知道人生百态【出自】：《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。
”【示例】：顾彼西洋以～为学问本始，中国非不尔云也，独何以民智之相越乃如此耶
严复《原强》【语法】：连动式；作谓语；指研究事物原理而获得知识。
解释 格物致知 格物致知的相关书法字迹东汉郑玄最早为“格物致知”作出注解，而自从宋儒将《大学》由《礼记》独立出来成为《四书》的一部后，“格物致知”的意义也就逐渐成为后世儒者争论不休的热点议题，以至于今。
现在社会上关于“格物致知”的流行诠释是根据南宋朱熹学说的部份观点，认为“格物致知”就是研究事物而获得知识、道理。
全唐文六百三十七卷解释如下：曰：“敢问‘致知在格物’何谓也
”曰：“物者万物也，格者来也，至也。
物至之时，其心昭昭然明辨焉，而不应於物者，是致知也，是知之至也。
知至故意诚，意诚故心正，心正故身修，身修而家齐，家齐而国理，国理而天下平。
此所以能参天地者也。
【英文翻译】：to study the phenomena of nature in order to acquire knowledge; to study the nature of things实事求是“格物致知”包含现在所说的“实事求是”精神，但是，其内涵远比“实事求是”丰富。
现今流行观点和朱熹观点的差异，乃是在关于“致知”的解释。
朱熹所谓的“知”是知性─包含了智慧与知识─而现代流行观点的“知”只是指知识，这种观念变异可能是由于现今社会流行唯物论观点所产生的影响。
伪学虽然朱熹乃是儒学史上承先启后的一代大儒，但他对于“格物致知”的观点之所以在后世成为主流，并非是因为获得后世儒家学者的普遍赞同。
事实上，朱熹学说在南宋当时还因政治党争而被斥为“伪学”，而后世的许多儒家学者也更大力批判朱熹对于“格物致知”的学说观点。
但因为朱熹的《四书集注》在元朝中叶就被官方采用为科举取士的应试准则，而自从明太祖开始独尊朱熹学说为《四书》上的唯一官方思想权威以后，朱熹学说更是成为明清两代历时五百余年在科举应试上的官方教条观点。
因而朱熹在“格物致知”上的观点也就在数百年的官方教条权威下，成为后世社会上的普遍流行观点。
所以在清末的洋务学堂中，就把物理、化学等学科称为“格致”，即“格物致知”的简称。
雷生霖的解释：格物：用一定的框框将物体约束。
对于人来说，生存于社会用法律约束，归依佛门是接受戒律，日常生活符合规矩。
都是格物。
致知：是获得完善的知识。
明白本来面目。
格物致知：人在一定的规矩里生活学习，而后对周围的人事物产生完善的了解和体会。
“格物致知”是事物发展的第一阶段和第二阶段。
就像种子必须先被埋在土里不动，种子才会慢慢地吸收营养后生根发芽一样。
从必然王国，进入自由王国。
先必须如此，而后才能一定如此
源于对“格物”的错误理解，以至于不少人，盲目追求西方的所谓自由，不愿意接受约束，而导致“知而不致”，不求甚解，不可不察
编辑本段历史观点综述“格物致知”的真正意涵，已是儒学思想史上的千古之谜。
从最早为《大学》作注的东汉郑玄，一直到现代的儒学学者，已经争论了一千余年，至今仍无定论。
明末刘宗周就说：“格物之说，古今聚讼有七十二家
”而由刘宗周至今，又历三百余年，更增加了许多不同见解。
中国历代学者对于“格物致知”的观念争议，以下就重点例举一千余年来儒学界的主要各家解释原文：东汉【郑玄】：事物之来发生，随人所知习性喜好。
“格，来也。
物、犹事也。
其知于善深，则来善物。
其知于恶深，则来恶物。
言事缘人所好来也。
此致或为至。
”唐朝【孔颖达】：事物之来发生，随人所知习性喜好。
“致知在格物者，言若能学习，招致所知。
格，来也。
已有所知则能在于来物；若知善深则来善物，知恶深则来恶物。
言善事随人行善而来应之，恶事随人行恶亦来应之。
言善恶之来，缘人所好也。
物格而後知至者，物既来则知其善恶所至。
善事来则知其至于善，若恶事来则知其至于恶。
既能知至，则行善不行恶也。
”【李翱】：万物所来感受，内心明知昭然不惑。
“物者，万物也。
格者，来也，至也。
物至之时，其心昭昭然明辨焉，而不应于物者，是致知也。
”北宋【司马光】：抵御外物诱惑，而后知晓德行至道。
“人情莫不好善而恶恶，慕是而羞非。
然善且是者盖寡，恶且非者实多。
何哉
皆物诱之，物迫之，而旋至于莫之知；富贵汩其智，贫贱翳其心故也。
”“格，犹扞也、御也。
能扞御外物，然后能知至道矣。
郑氏以格为来，或者犹未尽古人之意乎。
”【程颢】：穷究事物道理，知性不受外物牵役。
“格、至也。
穷理而至于物，则物理尽。
”“物来则知起，物各付物，不役其知，则意诚不动。
意诚自定，则心正，始学之事也。
”【程颐】：穷究事物道理，致使自心知通天理。
“格犹穷也﹐物犹理也﹐犹曰穷其理而已也。
穷其理然后足以致之，不穷则不能致也。
”“凡眼前无非是物，物皆有理。
如火之所以热，水之所以寒，至于君臣父子间，皆是理。
”“格，至也，谓穷至物理也。
”“问：“格物是外物
是性分中物
”曰：“不拘，凡眼前无非是物。
物皆有理，如火之所以热，水之所以寒。
至于君臣、父子之间，皆是理。
””“格犹穷也，物犹理也，由曰穷齐理而已也。
”“物，犹事也。
凡事上穷其理，则无不通。
”南宋【朱熹】：穷究事物道理，致使知性通达至极。
“格，至也。
物，犹事也。
穷推至事物之理，欲其极处无不到也。
”“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。
盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。
惟于理有未穷，故其知有未尽也。
是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物, 莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。
至于用力之久，一旦豁然贯通，则众物之表裏精粗无不到，吾心之全体大用无不明矣。
此谓物格，此谓知之至也。
”、“故致知之道，在乎即事观理，以格夫物。
格者，极至之谓。
如“格于文祖”之格，言穷之而至其极也。
”【陆九渊】：修持心性不为物牵，回复天理之知。
“天之与我者，即此心也。
人皆有是心，心皆有是理，心即理也。
”“此理本天之所与我，非由外铄。
明得此理，即是主宰。
真能为主，则外物不能移，邪说不能惑。
”“心不可泊一事，只自立心，人心本来无事胡乱。
彼事物牵去，若是有精神，即时便出便好；若一向去，便坏了。
格物者，格此者也。
伏羲仰象俯法，亦先于此尽力焉耳。
不然，所谓格物，末而已矣。
”“学问之初，切磋之次，必有自疑之兆；及其至也，必有自克之实；此古人格物致知之功也。
”【黎立武】：通彻研究《大学》所述的事物内容。
“物有本末，指心、身、家、国、天下而言。
事有终始，指格、致、诚、正、修、齐、治、平而言。
由心身而推之天下，自本而末也。
由平治而溯至格物，终必有始也。
”“格物即物有本末之物，致知即知所先后之知，盖通彻物之本末，事之终始，而知用力之先後耳。
夫物，孰有出于身心家国天下之外哉
”明朝【王阳明】：端正事业物境，达致自心良知本体。
““致知”云者，非若后儒所谓充扩其知识之谓也，致吾心之良知焉耳。
良知者，孟子所谓“是非之心，人皆有之”者也。
是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。
是乃天命之性，吾心之本体，自然良知明觉者也。
”“物者，事也，凡意之所发必有其事，意所在之事谓之物。
格者，正也，正其不正以归于正之谓也。
正其不正者，去恶之谓也。
归於正者，为善之谓也。
夫是之谓格。
”、“心者身之主，意者心之发，知者意之体，物者意之用。
如意用於事亲，即事亲之事，格之必尽。
夫天理则吾事亲之良知，无私欲之间，而得以致其极。
知致则意无所欺，而可诚矣；意诚则心无所放，而可正矣。
格物如格君之格，是正其不正以归於正。
”、“格物是止至善之功，既知至善，即知格物矣。
”““格物”如孟子“大人格君心”之“格”。
是去其心之不正，以全其本体之正。
但意念所在，即要去其不正，以全其正。
即无时无处不是存天理。
即是穷理。
”“格者，正也；正其不正，以归于正也。
”“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
”、“随时就事上致其良知，便是格物。
”【王艮】：规范反省自身行为，了知德行根本。
“格如格式之格，即后絜矩之谓。
吾身是个矩，天下国家是个方，絜矩，则知方之不正，由矩之不正也。
是以只去正矩，却不在方上求，矩正则方正矣，方正则成格矣。
故曰物格。
吾身对上下前后左右是物，絜矩是格也。
”“物格知至，知本也；诚意正心修身，立本也；本末一贯，是故爱人治人礼人也，格物也。
不亲、不治、不答，是谓行有不得于心，然后反己也。
格物然后知反己，反己是格物的功夫。
反之如何
正己而已矣。
反其仁治敬，正己也。
其身正而天下归之，此正己而物正也，然后身安也。
”【瞿汝稷】：止于应止之行，而可达致至善之知。
“射有三耦，耦凡二人，上耦则止于上耦之物，中耦则止于中耦之物，下耦则止于下耦之物。
画地而定三耦应止之所，名之物也。
故《大学》言物是应止之所也。
格，至也。
格物也者，至于所应止之所也。
”【蕅益智旭】：修持唯心识观，转意识为妙观察智。
“正其心者，转第八识为大圆镜智也，诚其意者，转第七识为平等性智也，致其知者，转第六识为妙观察智也，格物者，作唯心识观，了知天下国家，根身器界，皆是自心中所现物，心外别无他物也。
”【憨山德清】：感通外境万物，致以化为自心真知。
“物即外物，一向与我作对者，乃见闻知觉视听言动所取之境。
知即真知，乃自体本明之智光。
”“格即‘禹格三苗’之格；谓我以至诚感通，彼即化而归我。
所谓至诚贯金石，感豚鱼；格也。
”“以妄知用妄想。
故物与我相扞格。
向之与我扞格者，今则化为我心之妙境矣
物化为知，与我为一。
其为感格之格，复何疑问。
”清朝【孙奇逢】：“吾性之理，本之於天，具之於心，涵而为纯一之体，发而为灵明之用，其灵明之发而为最於一之念者，则良知是也。
即良知之发，而识吾性之真，因推极其良知之用，以复还吾性之体；是王子良知之说，正有合於吾性，而不可以非者也。
吾性之理，本之於天，具之於心，统而为彝伦之大，散而为万事万物之理，是万事万物之理，即吾性之所存也。
本吾性之理，以格万事万物之理。
穷万事万物之理，而益明吾性之理，是朱子即物穷理之说，亦有合於吾性，而不可以为非也。
盖王子得吾性之要，朱子得吾性之全。
不得其要，则泛滥而无本；不得其全，则缺略而不该。
然所谓要者，即所以主宰其全，非於全理之外，而别有所谓要。
所谓全者，即所以统具乎其要，非於要理之外，而别有所谓全，是吾所谓归於一者也。
”【颜元】：亲自实践验证，致使知性通达事理。
“格物之格，王门训正，朱门训至，汉儒以来，似皆未稳。
元谓当如史书‘手格猛兽’之格，‘於格杀之’之格，即孔门六艺之教是也。
”“周公以六艺教人，正就人伦日用为教，故曰‘修道谓教’。
盖三物之六德，其发见为六行，而实事为六艺，孔门‘学而时习之’即此也；所谓‘格物’也。
”【印光】： 格物致知确解，解曰，格除幻妄私欲物，致显中庸秉彝知。
此物，即心中不合天理人情之私欲。
一有私欲，则所知所见皆偏而不正。
若格除此幻妄不实之私欲，则不偏不易，即心本具之正知自显。
一举一动，悉合情理，了无偏僻。
此圣人为天下后世所立修己治心之大法。
修齐治平在是。
超凡入圣亦在是。
于此用功最省力。
而其所得之利益，随各人之工夫浅深，为贤为圣，乃至为佛，悉由是得。
况其下焉者乎。
惜后儒不察，以物为事物，以知为知识。
则是以根本之根本，认为枝末之枝末。
又以枝末之枝末，认为根本之根本。
不但不得圣人之意，亦乱圣人之文。
何以言之，以欲诚其意，先致其知，致知在格物。
此极省力，极简便，举念即得之法。
弃之不讲，令人推极吾之知识，穷尽天下事物之理，以期诚意正心者，则举世难得其人矣。
由宋儒误认物为外物，故后儒只云诚正，而不提格致。
此理极明显，以自命得圣人心传者错解之。
致圣人教人修己治心之道，晦塞不彰。
可不哀哉。
若专主自治，则格物一法，便可足用。
以私欲一去，则众恶悉除，众善悉生，故云足用。
若欲令举世之人悉去私欲而显正知，非提倡因果报应不可。
以凡欲自利者，固不暇计及人之利与否。
若知善恶因果，如影随形，如响应声。
声和则响顺，形直则影端。
了此，则不期格物，而自肯格物矣。
故孔子之赞周易也，最初即曰，积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。
积善，积不善，因也。
余庆，余殃，则果矣。
箕子之陈洪范也，末后方曰，向用五福，威用六极。
此实明前生之因，今生之果。
向，顺也。
用，以也，得也。
威义，当是违。
极，穷厄也。
由前生所行，违背正道，致今生得此穷厄之果也。
后儒不察文理，一归于王政，则成违天理而诬王政矣。
小儿生于富贵家，即享福，生于贫贱家，即受苦，岂王政令彼生乎。
五福之四，攸好德，乃前生修道修德之习性。
一寿，二富，三康宁，五考终命，乃前生修道修德所感之果报也。
六极之一凶短折，二疾，三忧，四贫，五恶，（貌丑曰恶）六弱，（身柔曰弱）乃前生多作不顺道义之事之果报，何得皆归于王政乎。
现代【丁肇中】：《应有格物致知精神》我非常荣幸地接受《瞭望》周刊授予我的“情系中华”征文特别荣誉奖。
我父亲是受中国传统教育长大的，我受的教育的一部分是传统教育，一部分是西方教育。
缅怀我的父亲，我写了《怀念》这篇文章。
多年来，我在学校里接触到不少中国学生，因此，我想借这个机会向大家谈谈学习自然科学的中国学生应该怎样了解自然科学。
在中国传统教育里，最重要的书是“四书”。
“四书”之一的《大学》里这样说：一个人教育的出发点是“格物”和“致知”。
就是说，从探察物体而得到知识。
用这个名词描写现代学术发展是再适当也没有了。
现代学术的基础就是实地的探察，就是我们现在所谓的实验。
但是传统的中国教育并不重视真正的格物和致知。
这可能是因为传统教育的目的并不是寻求新知识，而是适应一个固定的社会制度。
《大学》本身就说，格物致知的目的，是使人能达到诚意、正心、修身、齐家、治国的地步，从而追求儒家的最高境界——平天下。
因为这样，格物致知的真正意义被埋没了。
大家都知道明朝的大理论家王阳明，他的思想可以代表传统儒家对实验的态度。
有一天王阳明要依照《大学》的指示，先从“格物”做起。
他决定要“格”院子里的竹子。
于是他搬了一条凳子坐在院子里，面对着竹子硬想了七天，结果因为头痛而宣告失败。
这位先生明明是把探察外界误认为探讨自己。
王阳明的观点，在当时的社会环境里是可以理解的。
因为儒家传统的看法认为天下有不变的真理，而真理是“圣人”从内心领悟的。
圣人知道真理以后，就传给一般人。
所以经书上的道理是可“推之于四海，传之于万世”的。
这种观点，经验告诉我们，是不能适用于现在的世界的。
我是研究科学的人，所以先让我谈谈实验精神在科学上的重要性。
科学进展的历史告诉我们，新的知识只能通过实地实验而得到，不是由自我检讨或哲理的清谈就可求到的。
实验的过程不是消极的观察，而是积极的、有计划的探测。
比如，我们要知道竹子的性质，就要特别栽种竹树，以研究它生长的过程，要把叶子切下来拿到显微镜下去观察，绝不是袖手旁观就可以得到知识的。
实验的过程不是毫无选择的测量，它需要有小心具体的计划。
特别重要的，是要有一个适当的目标，以作为整个探索过程的向导。
至于这目标怎样选定，就要靠实验者的判断力和灵感。
一个成功的实验需要的是眼光、勇气和毅力。
由此我们可以了解，为什么基本知识上的突破是不常有的事情。
我们也可以了解，为什么历史上学术的进展只靠很少数的人关键性的发现。
在今天，王阳明的思想还在继续地支配着一些中国读书人的头脑。
因为这个文化背景，中国学生大部偏向于理论而轻视实验，偏向于抽象的思维而不愿动手。
中国学生往往念功课成绩很好，考试都得近100分，但是面临着需要主意的研究工作时，就常常不知所措了。
在这方面，我有个人的经验为证。
我是受传统教育长大的。
到美国大学念物理的时候，起先以为只要很“用功”，什么都遵照老师的指导，就可以一帆风顺了，但是事实并不是这样。
一开始做研究便马上发现不能光靠教师，需要自己做主张、出主意。
当时因为事先没有准备，不知吃了多少苦。
最使我彷徨恐慌的，是当时的惟一办法——以埋头读书应付一切，对于实际的需要毫无帮助。
我觉得真正的格物致知精神，不但是在研究学术中不可缺少，而且在应付今天的世界环境中也是不可少的。
在今天一般的教育里，我们需要培养实验的精神。
就是说，不管研究科学，研究人文学，或者在个人行动上，我们都要保留一个怀疑求真的态度，要靠实践来发现事物的真相。
现在世界和社会的环境变化得很快。
世界上不同文化的交流也越来越密切。
我们不能盲目地接受过去认为的真理，也不能等待“学术权威”的指示。
我们要自己有判断力。
在环境激变的今天，我们应该重新体会到几千年前经书里说的格物致知真正的意义。
这意义有两个方面：第一，寻求真理的唯一途径是对事物客观的探索；第二，探索的过程不是消极的袖手旁观，而是有想象力的有计划的探索。
希望我们这一代对于格物和致知有新的认识和思考，使得实验精神真正地变成中国文化的一部分。
其他以上种种观点原文，只是择其重要学者加以摘录略述，实际历史上还有许多各式各样的观点。
编辑本段格物致知格物致知是一个表因果关系的词组。
《礼记·大学》原文里说，“物有本末，事有终始”(终、始即是因、果），“知所先后，则近道矣”，“……物格而后知至”(事物被区格辨别而智慧才能获得)，“……其本乱而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。
” 由此可见，“格”是指分析明辨。
因此，“格物致知”是指辨明事物的轻重、先后、因果、善恶等诸方面，以指导自己的言行思考。
“格物致知”：《现代汉语词典》解释为：穷究事物的原理法则而总结为理性知识。
编辑本段问题根源儒家思想一直都是随著时代思潮而迁变演化。
孔子虽是儒家的开创者，但孔子所创立的儒家思想，乃是继承了春秋以前中国文明的民本思想传统。
孔子一生的思想著述，主要在关心现世的政治与道德，并未在心性修为问题上多所关注，正如《论语·公冶长》记载了子贡对于孔子学问的感想：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。
”。
然而孔子当时的时代，早已有学者论述天道心性；例如孔子访周所拜见的老子，就在《老子》一书讲述“道”之玄理，还有《关尹子》一书也是当时的道家著作。
即使是《管子》一书，也有〈心术〉〈内业〉等篇论述心性修为。
可知此种後来形成道家传统的心性修为传统，决非是起于老子，正如儒家的民本思想传统并非起于孔子；否则，需要心性修为才能成就的中医传统，就不可能发生于老子之前。
所以孔子逝後的儒家学者们，为了弭补孔子学说的不足之处，遂企图要吸纳融合当时道家与阴阳家的心性修为与自然哲学的传统。
《子思子》之“五行观”与《公孙尼子》之“养气说”，就是战国初期儒家学者的此类努力成果。
战国初期的子思，作《中庸》，首先以孔子的“中庸”思想为基础，而建构了儒家的心性理论。
然而先秦时期典籍从未出现“格物致知”的相关词汇，所以“格物致知”应该不是先秦儒学思想，而是汉朝学者融贯儒家思想与道家思想的观念产物。
而因为涉及了道家思想，所以也就造成後世儒者理解上的困难，也就形成了千馀年来的观点争议。
“格物致知”之所以难于解释，而使儒学界争论达千馀年。
首先难处是因为“格物致知”乃是《大学》八目的基础功夫，更是“诚意正心”的修持基础，也就涉及了心性修为的根本基础，而超越了先秦儒家的思想深度，通于先秦道家之学。
宋儒理学兴起後，儒家学者往往贬斥道家与佛家，因而也就愈加难以理解其原始意涵。
在儒学历史上宋儒为排佛道两家，程颐自创“理”以取代“道”(孔子论道而未论理)，而朱熹更是无视《史记》记载而硬要认为“孔子访周所拜见的老子，并非道家老子，而是另有其人”。
其次难处是因为“格物致知”的字义训诂难以适当，以致于不能适切解释字义；这也是因为缺乏相关《大学》作者意旨的文献，可供证明“格物致知”的正确意义。
遂使以後诸儒各家解释，往往各自随意发明而强行解释，遂造成至今儒学思想上的千古疑案。
