勾践灭吴 读后感
吴楚之争的硝烟早已消散，历史人物的面庞也已磨蚀。
然而，英魂的身影终将穿越空间与时间的阻隔。
勾践灭吴的传奇依然鲜活，即使那已褪色成一页泛黄的史页。
狂舞春秋，铁蹄铮铮。
你紧握辔绳，纵横疆场——因为你是越国的王，你是越王勾践。
你雄姿勃发地伫立于天地之间，浑身霸气幻化为疾风离弦之箭。
吴王应箭倒下。
世事难料，兵事激变。
广阔的天地转瞬巨缩为一座小小的会稽山。
遥想当年，举世无双的勾践剑饱饮几多越国虎狼猛将之黑血。
如今，你却不得不推剑入鞘。
然而，你从未黯然神伤，也未彷徨无措。
你将壮志暂时隐于心中，处世不惊地等待翻盘的时机。
为了灭吴，你求贤若渴，虚心纳谏。
文种不会忘却你手心的温度，因而忠心耿耿与你执手共事；四方之士不会忘却你的纳贤的诚心，因而甘愿自请为你的谋臣与爪牙。
为了灭吴，你体恤百姓，广揽民心。
“此则寡人之罪也。
寡人请更
”你的深切自责与行动抚平了百姓丧亲破家的伤痛；你“十年不收于国，”以致“民俱有三年之食。
”一切的一切，你的子民们看在眼中，记在心中，视你为他们的父母。
举国上下请复战，“父勉其子，兄勉其弟，妇勉其夫。
”全国人民众志成城地发出“孰是君也，而无可死乎
”的振天呐喊。
为了灭吴，你忍辱负重，卧薪尝胆。
夫差的冷眼只能滚烫你心中的复国之情；胆汁的苦涩只能激荡你胸中的灭吴之志。
于是“卑事夫差，亲为其马”何足耻
“请勾践之女女于王，越国之宝器毕从”又何足耻
等待的过程固然艰辛漫长，但你终于迎来地平线的胜利曙光。
浩荡如潮水的旌旗淹没了姑苏台，熊熊燃烧的大火映红了吴王夫差苍白的脸。
你终于登上了春秋霸主的地位。
有人说，你不过是个复仇者，那是因为他们不知你的凌云壮志。
有人说，你不过是个阴谋家，那是因为他们不解你的胆识谋略。
我说，你是一位有胆有识的政治家。
我说，你是一名能伸能屈的大丈夫。
突然想起杨慎的那首西江月：滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。
是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。
你曾属于过你的时代。
那，也就足够了。
于是，你不朽。
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知荣明耻，既是维护道德的防线，也是一种精神动力和民族凝聚力。
欧阳修认为，廉耻是“立人之大节”。
龚自珍说：“士皆知耻，则国家永无耻矣；士不知耻，为国之大耻。
”陈寅恪说：“士大夫无耻，是为国耻”。
新中国成立不久，指出“治国就是治吏，礼义廉耻，国之四维，四维不张，国将不国，如果臣下一个个都寡廉鲜耻，贪污无度，胡作非为，而国永远没有办法治理他们，那么天下一定大乱，老百姓一定要当李自成。
” 不仅如此，民族耻辱感还往往是一个民族走向强盛基本动力之一。
历史上的无数志士仁人能够在国难当头时以身报国，就是具有强烈的民族耻辱感的表现。
越王勾践卧薪尝胆；岳飞“靖康耻，犹未雪，臣子恨，何时灭! 驾长车踏破贺兰山缺”等等。
这就是孔子讲的“知耻近乎勇”。
知耻之心，需要通过各种社会活动尤其是教育来培育和不断强化，学校必须将知荣明耻教育作为教育的重要内容。
我国历来十分重视知耻教育。
《礼记?学记》“建国君民，教学为先”就是说教育对国家来说是至关重要的。
古人认为，“耻者，治教之大端。
”“教人，使人必先知耻；无耻，则无所不为。
既知耻，又须养护其知耻之心，督责之使有所畏，荣耀之使有所慕。
督责荣耀，皆非所以为教也。
”这是说，教人知耻，并养护其知耻之心，奖惩并用是最佳的教育方法。
********************************************************* 康德说：“有两样东西，我们愈经常愈持久地加以思考，它们就愈使心灵充满始终新鲜不断增长的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法则。
” 道德良心伴随着人类生存的每一天。
有学者指出，人类和动物的区别不仅仅是直立行走和制造工具，还在于人类有着道德良心。
作为国家、民族更应发挥道德的规范和教化作用。
荣辱观是中国传统思想道德传统的重要组成部分，也是人们进行道德约束和道德评判的重要手段和标准。
“无羞恶之心，非人也。
”“不知荣辱乃不能成人”、“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”“宁可穷而有志，不可富而失节”、“宁可毁人，不可毁誉”、“人不可以无耻”、“人唯知所贵，然后知所耻”等知荣明耻的道德格言，在提高人们的道德修养和道德素质，维护社会道德秩序和社会稳定方面，发挥着积极的作用。
句读之不知，惑之不解。
之字什么意思。
两个”之“宾语前置的标志 ，实义。
”句读之，惑之不解。
“还原为本来的句式 不知句读，不解惑。
意思是：“不懂得断句，不明白疑难问题……” 。
句中的“句读”、“惑”都是要强调的宾语，动词是“知”、“解”。
“句读”、“惑”前置到动词前面。
“之”是标志。
“句读之不知，惑之不解”即“不知句读，不解惑”。
”之“的常见用法 一、用作代词，在句中作宾语或兼语，不作主语，分为以下几种情况。
1.第一人称代词，可译为“我”“我们”。
如：“君将哀而生之乎
”（《捕蛇者说》）之：代“我”。
2.第三人称代词，可译为“他（他们）”“她（她们）”。
如：“遂使之行成于吴。
”（《勾践灭吴》）之：代大夫文种。
3.近指代词，可译为“这”。
如：“郯子之徒，其贤不及孔子。
”（《师说》）之：这样的。
4.代事。
如：“阙秦以利晋，唯君图之。
”（《烛之武退秦师》）之：代“阙秦以利晋”这件事。
5.代物。
如：“虽有槁暴，不复挺者，使之然也。
”（《劝学》）之：代木。
6.代军队。
如：“子犯请击之。
”（《烛之武退秦师》）之：代秦军。
二、结构助词，分以下几种情况。
1.宾语的标志。
用于宾语和中心语之间，可译为“的”，有时不译。
如：“是寡人之过也。
”（《烛之武退秦师》）之：可译为“的”。
2.宾语前置的标志。
为了强调宾语，有时借助“之”把宾语从动词后提到动词的前面。
如：“夫晋，何厌之有
”（《烛之武退秦师》）“之”把动词“有”的宾语“何厌”提前到了动词前。
3.定语后置的标志。
通常情况下，古代汉语中定语的位置与现代汉语中的一样，用在中心语之前，但为了强调定语有时将定语放在中心语之后，有时在定语与中心语之间用“之”连接。
翻译时应将后置了的定语调整到中心语之前。
与“之”有联系的定语后置格式有两种。
①“中心语＋之＋定语”的格式。
如：“蚓无爪牙之利，筋骨之强……”（《劝学》）“利”“强”分别作中心语“爪牙”“筋骨”的定语。
②“中心语＋之＋后置定语＋者”的格式。
如：“马之千里者，一食或尽粟一石。
”（《马说》）“千里”作“马”的定语。
4.补语的标志。
用在中心语（动词、形容词）和补语之间，可译为“得”。
如：“古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。
”（《游褒禅山记》）第二个“之”，是“得”的意思。
5.用在主谓之间，起取消句子独立性的作用，可不译，译时也可省去。
可分以下三种情况。
①主谓短语在句中作主语。
如：“吾妻之美我者，私我也。
”（《邹忌讽齐王纳谏》） ②主谓短语在句中作宾语。
如：“寡人不知其力之不足也。
”（《勾践灭吴》）其中“其力之不足”在句中作“知”的宾语。
③用在复句的一个主谓式分句里面。
如：“邻之厚，君之薄也。
”（《烛之武退秦师》） 6.音节助词，用在形容词、副词或某些动词的末尾，或者用在三个字之间，使之凑成四个字，只起调节音节的作用，无实义。
如：“填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。
”（《寡人之于国也》）“之”用在动词“鼓”（击鼓）后，无实义，只起调节音节的作用。
三、固定格式“……之谓也”，表总结性的判断语气，译为“说的就是……啊”。
如：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若'者，我之谓也。
”该句句意为：“俗语有这样的说法，’听到过上百种道理，便以为没人比得上自己'，说的就是我啊。
” 四、用在表时间的分句中作状语，常与“也”字呼应，相当于“……的时候”。
如：“臣之壮也，犹不如人。
”（《烛之武退秦师》）
在青少年时期立志成功的名人事迹
名人事例的素材 我国数学家陈景润少年时就立志要在数学上有所作为，为了攻克“哥德巴赫猜想”，他整天进行演算，光计算过的稿纸，就整整装了几麻袋，终于初步论证了这一猜想，创造了欧洲人用计算机都没能做到的奇迹。
屈原:小时侯不顾长辈的反对，不论刮风下雨，天寒地冻，躲到山洞里偷读《诗经》。
经过整整三年，他熟读了《诗经》305篇，从这些民歌民谣中吸收了丰富的营养，终于成为一位伟大诗人。
王十朋:从小聪颖过人，文思敏捷，可是书法却不如人意。
于是，他痛下决心，一定要练好书法。
终于，宝印叔叔的指点下，他终于悟到了书法真谛，成为一名大书法家和文学家。
陈胜：年轻的时候就不满足于做一个佣耕者，有远大抱负，“燕雀安知鸿鹄之志哉
”，后领导了历史上第一次农民起义。
布鲁诺：意大利文艺复兴时期伟大的科学家。
勇敢的捍卫和发展了哥白尼的太阳中心说，面对火刑，毫不退缩，为真理献出了宝贵的生命。
是捍卫真理的殉道者 戴震：善疑多问，幼时读朱子的《大学章句》，便问《大学》是何时的书，朱子是何时的人。
塾师告诉他《大学》是周代的书，朱子是宋代的大儒；他便问宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。
终成清代的大学问家。
司马迁：经受宫刑和牢狱之灾的磨难，却没有自暴自弃，写出了名垂千古的历史巨著《史记》。
文天祥：组织力量抗元，失败被俘，面对元朝的威逼利诱，拒不投降，最终英勇就义。
屈原，他知识渊博，诗文也很好，经常为民着想，让楚怀王重用。
虽然遭到众臣的反对被楚怀王发配汉北，但是屈原并没有放弃，他忍受着痛苦。
楚怀王死在秦国的囚禁中，楚襄王即位，还把屈原流配江南。
楚国被秦灭亡，屈原以死表达自己忠于祖国的热切心情。
多么爱国呀
一个人要有毅力，越王勾践就是一个典型饿例子。
虽然越国败在吴国手下，越王去吴国当差，忍受了奇耻大辱。
勾践满三年后回自己的国家，他卧薪尝胆，不忘亡国之耻。
终于，越王在公元前473年，一举打败了吴国。
张海迪1955年出生在山东半岛文登县的一个知识分子家庭里。
5岁的时候，胸部以下完全失去了知觉，生活不能自理。
医生们一致认为，象这种高位截瘫病人，一般很难活过27岁。
在死神的威胁下，张海迪意识到自己的生命也许不会长久了，她为没有更多的时间工作而难过，更加珍惜自己的分分秒秒，用勤奋的学习和工作去延长生命。
她在日记中写到：“我不能碌碌无为地活着，活着就要学习，就要多为群众做些事情。
既然是颗流星，就要把光留给人间，把一切奉献给人民。
”1970年，她随带领知识青年下乡的父母到莘县尚楼大队插队落户，看到当地群众缺医少药带来的痛苦，便萌生了学习医术解除群众病痛的念头。
她用自己的零用钱买来了医学书籍、体温表、听诊器、人体模型和药物，努力研读了《针灸学》、《人体解剖学》、《内科学》、《实用儿科学》等书。
为了认清内脏，她把小动物的心肺肝肾切开观察，为了熟悉针灸穴位，她在自己身上画上了红红蓝蓝的点儿，在自己的身上练针体会针感。
功夫不负有心人，她终于掌握了一定的医术，能够治疗一些常见病和多发病，在十几年中，为群众治病达1万多人次。
后来，她随父母迁到县城居住，一度没有安排工作。
她从保尔·柯察金和吴运铎的事迹中受到鼓舞，从高玉宝写书的经历中得到启示，决定走文学创作的路子，用自己的笔去塑造美好的形象，去启迪人们的心灵。
她读了许多中外名著，写日记、读小说、背诗歌、抄录华章警句，还在读书写作之余练素描、学写生、临摹名画、学会了识简谱和五线谱，并能用手风琴、琵琶、吉他等乐器弹奏歌曲。
现在她已是山东省文联的专业创作人员，她的作品《轮椅上的梦》问世，又一次在社会上引起了强烈反响。
认准了目标，不管面前横隔着多少艰难险阻，都要跨越过去，到达成功的彼岸，这便是张海迪的性格。
有一次，一位老同志拿来一瓶进口药，请她帮助翻译文字说明，看着这位同志失望地走了，张海迪便决心学习英语，掌握更多的知识。
从此，她的墙上、桌上、灯上、镜子上、乃至手上、胳膊上都写上了英语单词，还给自己规定每天晚上不记10个单词就不睡觉。
家里来了客人，只要会点英语的，都成了她的老师。
经过7、8个年头的努力，她不仅能够阅读英文版的报刊和文学作品，还翻译了英国长篇小说《海边诊所》，当她把这部书的译稿交给某出版社的总编时，这位年过半百的老同志感动得流下了热泪，并热情地为该书写了序言：《路，在一个瘫痪姑娘的脚下延伸》。
以后，张海迪又不断进取，学习了日语、德语和世界语。
海迪还尽力帮助周围的青年，鼓励他们热爱生活、珍惜青春，努力学习为人民服务的本领，为祖国的兴旺发达献出自己的光和热。
不少青少年在她的辅导下考取了中学、中专和大学，不少迷惘者在与她的接触中受到启发和教育变得充实和高尚起来。
张海迪在轮椅上唱出了高昂激越的生命之歌，这支歌的主旋律是：一个人生命的价值在于为祖国富强、人民幸福而勇敢开拓、无私奉献
卧薪尝胆的启示是什么?
《春秋谷梁传》中说“为尊者讳耻，为贤者讳过，为讳疾也就是说凡是、贤者、亲者的耻辱、过失、不足，都最好少说，对那些有失三者体面的事，知道的人越少越好。
现在人们对尊者、贤者，已很少认为有“讳”的必要了，但对自己的亲人长辈，仍有“为亲者讳”的心理。
孔子在《论语》中有过相同的讨论，他认为“父为子隐”“子为父隐”，是一种真实情感，理应受到保护。
我也认为人伦秩序是一个社会最需要尊重的底线。
基督教也这么看。
上帝虽然认为世界已经堕落，但依然用无花果叶和衣服遮盖了人类，这就表明上帝允许人类向其他人掩饰自己的丑陋之处，并认为这也是世界秩序的一部分。
在上帝看来，人并不能成为别人行为的裁决者和法官，人们只需按自己确定的方式生活和行动，自然会得到上帝的引导。
喋喋不休并不意味着就是真实。
不同的秩序之间要相互尊重，如果用法律和历史要求的秩序，破坏了婚姻和家庭的秩序，真话讲得太多反而沦为谎言，因为它破坏了缄默和秘密的神圣感。
对于家庭来说，真话是有边界的，即不能不顾及亲人的弱点和羞耻心，否则会破坏人与人之间对于真实的认知和理解，破坏家庭的信任感，使背叛成为一种常态，最终婚姻和家庭只会成为一片废墟。
\ “为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳” ——此语出自《春秋公羊传?闵公元年》，这是孔子编纂删定《春秋》时的原则和态度。
他老人家的原则和态度，为中国传统的儒家文化奠定了基础，亦注定了“平等”二字不能在中国生根发芽，更遑论成长了。
\ 孔子对于当时那些事件重大的，不好定论的史实，往往欲言又止，采取讳而不言的态度。
即不明记其事，只以三言两语作蜻蜓点水的手法以褒贬，这就是所谓的“微言大义”，读者自我体味，毋庸点破。
而他所讳者是有原则的：“为尊者讳耻，为贤者讳过，为亲者讳疾。
”“讳莫如深，深则隐。
”\ 那些至高无上的掌权者，就是尊者。
中国历史上的每一次经过血腥战争所取得的立（复）国建朝之始，就是皇帝对开国大臣们实施削权罢官、驱逐流放以至杀戮之时了。
何则
“权倾天下”、“功高盖主”等等都可以成为理由。
更重要的一条，就是知尊者之不足，知尊者之弱点，知尊者之隐私，一言以蔽之，知尊者之讳事
有失尊者体面之事，知道的人越少越好。
这样的话，尊者就成了完美无缺的“至尊”者了。
越王勾践如此，汉王刘邦如是。
故文种必死，韩信斩首就不足为奇了。
而识得为尊者讳，急流勇退者，乃识时务之俊杰也。
范蠡识趣，散发五湖，留侯识趣，辟谷学仙。
唯吾不甚识趣，把此秘笈揭出来了。
\ 盖烈夫答：何谓“为尊者讳”
2011-02-23 很多学员询问：“为尊者讳”是什么意思
如何践行
我觉得这是一个个人修养的重要问题，所以简答如下： “为尊者讳”一词出自《春秋》，原文是：“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”。
大家知道，孔子编《春秋》，因此，这也反映了当时孔子编纂《春秋》的原则和态度。
然而，孔圣的这一原则和态度，后来却成了中国传统的儒家文化的一个重要的基础，同时，也为“平等”二字不能在中国推广而埋下了“不公平”的种子。
孔子在编纂《春秋》时，对于一些重大的、不好定论的史实，往往采取欲言又止，讳而不言的态度。
即使有谈到，也只是三言两语蜻蜓点水，这就是人们所说的孔子“微言大义”。
而孔子所“讳”的人和事，是有原则的，那就是“为尊者讳耻，为贤者讳过，为亲者讳疾。
”诚可谓“讳莫如深，深则隐。
” 那么，要“讳”什么呢
就是“尊者”之不足，“尊者”之弱点，“尊者”之隐私，一言以蔽之，有失“尊者”体面之事，还是知道的人越少越好，知道的事越少越好。
如此一来，“尊者”也就成了完美无缺的“至尊”了。
那么，第二个问题又来了：谁是“尊者”
就是那些帝王将相、权威者、名人、大师、老板、圣人、神人、可用来供奉之“偶像”。
历史上历朝历代，但凡不识时务，不知避讳的人，最终的结果都很惨。
而知道“为尊者讳”的人，往往急流勇退，识时务而悄悄然。
范蠡知趣，散发五湖；张良识趣，辟谷学仙。
功成名退为的就是“为尊者讳”。
由此，第三个问题又出来了：我们该怎么办
烈夫的态度有三： 一曰：适者生存。
要适应尊者而不是一定要向尊者挑战、发难。
最好不要做“舍得一身剐，敢把皇帝拉下马”的斗战士。
这一点对于职业经理来说至关重要、致命重要。
二曰：思辨于心。
你即使发现了“尊者”的重大错误和“耻”类之事，而要在心里思辨，切不可直言不“讳”。
若想指出，一定要礼仪为先，谦和为上，把握时机，注意场合，点到为止。
三曰：守口如瓶。
对于“尊者”忌讳的事情，最好说“不知道”。
因为，不知者不怪。
切不可幸灾乐祸四处传播，更不可“拔剑而起，挺身而斗”。
装聋作哑不会被人家当傻子给卖了，相反，你却会受到“尊者”的尊敬。
因此，要从根源上避讳的最好方法就是：不该听的不听，不该看的不看，不该说的不说，不该问的不问。
哈哈，这也是保密原则。
中国传统的谎言文化林思云\ 不少人在批评中国人说谎话和夸大事实的时候，却不理解中国人为什么要这样做。
如果把中国人说谎话的动机单纯理解为欺骗对方，那就大错特错了。
不少情况下中国人说谎话并不是为了自己，而是为了家族甚至国家，这就是所谓的“爱国谎言”。
说到这里可能有人不理解：为什么要用说谎的方式来报效国家呢
这要从中国人的儒教世界观说起。
\ 在长期的历史中，中国人一直沉浸在“儒教”的思维体系中。
中国人把孔子、朱子的学说当作一种宗教来崇拜。
所以在中国不称“儒学”，而称“儒教”。
\ 儒教既然是一种宗教，它必然提出一种为人处事的准则和道德。
“儒教”思想的核心除了“忠孝礼仁”以外，还有一个重要的道德标准就是“避讳”。
\ 查字典可以发现，“讳”的意思是“隐瞒”的意思。
“避讳”的意思不是说自己干了什么不光彩的事要隐瞒，而是要为别人隐瞒不光彩的事。
《论语》里有个很有名的故事，有人告诉孔子说：“我们乡里有一个正直的人，他父亲偷了别人的羊，他就去告发了。
”孔子听后说：“我不认为他是一个正直的人。
父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，这样才是真正的正直。
”这个故事就形象地说明了中国人的“避讳”是怎么一回事。
\ 《春秋》相传为孔子根据鲁国史官的记事而编纂的一部鲁国历史书。
据《春秋谷梁传》记载，孔子编写《春秋》时有一个原则，那就是“为尊者讳耻，为贤者讳过，为亲者讳疾。
”这句话翻译成现代汉语就是：“要为伟大的人隐瞒丑事；要为高尚的人隐瞒过错；要为自己的亲属隐瞒毛病”。
事实上，避讳就是为别人隐瞒丑事，为别人隐瞒就是为了别人而说谎话。
按照中国传统的道德观念，不但不反对我们为了别人而说谎话，而且赞扬和鼓励为了别人说谎话。
\ 在中国传统思想中，一个人应该尽量隐瞒伟大人物的丑事，应该尽量掩盖高尚人物的过错，这样做才是道德的做法。
相反如果我们去揭发伟大人物的丑事，揭露高尚人物的过错，那是非常不道德的。
\ 到了现代，中国人又把国家升格为抽象的伟大人物，所以隐瞒国家的丑事，掩盖国家的过错，就成了中国人的基本义务。
为了维护国家的形象说谎言，为了保卫国家的威信造假话，是值得赞扬和提倡的做法。
\ 欧美国家创造的最重要学问就是“科学”。
科学的唯一目的是追求真理，寻求真实。
中国没有诞生科学，很大的原因之一就是中国的避讳文化。
在中国人看来，“真实”并不重要，更重要的是维护伟大人物、国家民族的荣誉。
必要的时候，宁可抛弃“真实”来维护伟人和国家的荣誉。
欧美国家的历史学者把追求历史真相作为历史研究的责任，而中国的历史学者却把维护国家形象作为历史研究的首要责任。
中国学者编写的历史书，出于避讳的原因，总是要隐瞒和修改很多不利于国家形象的历史事件，努力为中国树立一个“伟大、光荣、正确”的国家形象。
\ 为什么要为伟大的人、高尚的人避讳呢
这和中国人独自的世界观有关。
与西洋人的平等观念相反，中国人自古以来就认为人与人是不平等的。
这种不平等主要不是指个人才能的不同，而是指个人道德的不同。
传统上，中国人按照道德水平，把人分为两类：“君子”和“小人”。
“君子”是“忠孝礼仁”各方面的道德水平都很高的人，很少追求物质利益；而“小人”在“忠孝礼仁”各方面的道德上都很不够，单纯追求物质利益。
在君子当中品德更为高尚的人是“贤人”，品德最为高尚就是“伟人”。
\ 在中国传统的历史观中：历史是两个时期的交替循环。
出现“乱世”的原因是小人掌权，而出现“治世”的原因是君子掌权。
因此，从中国人的世界观来看，治理国家最重要的一条就是：“重用君子，远离小人。
”\ 儒教告戒人们：只有依靠伟人贤人管理国家，国家才能长治久安，才能避免“乱世”的再现。
可是伟人贤人不是“神”，他们也会犯错误。
一旦伟人贤人犯了错误，一般民众一定要帮助隐瞒和掩盖贤人的错误，使他在人民当中的威信不至于受损。
\ 既然为伟人贤人避讳的目的是为了维护他们的威信，那么反过来夸大他们的功绩，提高他们的威信，也是保证国家长治久安的另一种方式。
所以“夸大”就成为与“避讳”相互相成的另一个方面。
中国人在为伟大人物避讳的同时，也在为伟人夸大功绩，歌功颂德。
\ 在这种避讳和夸大同时存在的文化背景下，中国的很多事件都很难搞清楚真相。
这并不一定是政府有组织地隐瞒实事，而是民众自发地避讳和夸大，造成事件真相的失真。
按照西方的新闻工作经验，调查事情的真相要访问当事人。
可是这个经验到了中国就行不通了。
因为在中国，当事人会出于避讳的考虑，有意夸大或缩小实情。
\ 避讳文化是中国悠久的历史传统，但现在有不少中国人，包括我自己，感到有必要反省这种避讳文化的弊端。
避讳文化不仅在中日关系上造成一些冲突，也与其他国家造成不少麻烦。
更重要的是，避讳除了让中国人自己的虚荣心得到满足以外，并没有给中国带来正面的利益。
最典型的谎言灾难是１９５８年的中国“大跃进”时代，因为各地无限夸大粮食产量，使人们以为粮食多到吃不完的地步，形成对粮食的无节制消费，最后导致大量饿死人。
\ 这次中国的SARS，又再一次显示了中国避讳文化给国家带来的灾害。
SARS最初是在广东地区发生的，可是当地官员出于维护国家形象的避讳考虑，尽量隐瞒掩盖SARS真实情况，一些学者也纷纷出来发表讲话，说什么SARS是可以治疗和预防的普通疾病，使中国大陆内地没有尽早做出防范SARS的措施，造成SARS在中国内地的大规模蔓延。
因此中国内地的SARS在很大程度上属于人 灾。
\ 因为中国人从小被教育应该为了伟人和国家避讳说谎，使人感到说谎话并不是一件不道德的事，这就在侧面培养起人们说谎的习惯。
有一个最近的例子：一个小学校为了提高老师的福利，就印刷了一些课外辅导资料，让小学生购买，学校和老师赚一点外快。
后来有人反映学生负担加重，教育局就派人来学校调查。
这时各个班级的老师就告诉学生：“为了维护学校的形象，你们一定不能说学校让你们购买课外辅导资料的事”。
结果教育局来调查时，学生都说学校没有让他们购买课外辅导资料，隐瞒掩盖了学校的错误，使学校没有受到批评。
\ 上面举的学校学生说谎的事例中，那些学生并不是为了自己说谎，而是为别人说谎的典型避讳行为。
可是老师公开教育引导学生说谎，很容易培养起学生说谎的习惯。
说谎的习惯不仅使中国成为一个谎言流行的国家，也使中国成为一个假货盛行的国家。
\ 每个国家的民族性都有正面的一面，也有负面的一面。
我个人认为避讳文化是中国民族性的负面之一，中国人应该反省和改变为了伟人、为了国家避讳、夸大、造假的传统。
不过现在中国人也体会到谎言和现代化社会是背道而驰的，所以近两年中国最流行和最提倡的一个词就是：“诚信”。
所谓“诚信”就是做人要诚实，做事要有信用。
然而一个人要做到“诚信”，首先要抛弃用说谎的方式来维护国家形象的避讳观念。
只有在任何情况下都讲真话的人，才能是一个真正的“诚信”之人。
从目前的各种迹象来看，我认为中国人的思想观念正在朝着越来越远离“避讳”的方向发展，“诚信”正在走近我们.
