论语公冶长篇朽木不可雕也读后感
本人以杨伯峻《论语译注》为底本，做了一下调查。
学而第一 16章为政第二 24章八佾第三 26章里仁第四 26章公治长第五 今本28章，朱熹合并了前两章，为27章。
雍也第六 今本30章，朱熹把一二、四五分别合为一章，为28章。
述而第七 今本38章，朱熹把九十合为一章，为37章。
泰伯第八 21章子罕第九 今本31章，朱熹把六七合为一章，为30章。
乡党第十 仅1章。
朱熹分为十七节。
杨伯峻在《论语译注》中将此篇分为了27节。
先进第十一 今本26章，朱熹把二三合为一章，为25章。
颜渊第十二 24章子路第十三 30章宪问第十四 今本44章，朱熹拆分了三章，为47章。
卫灵公第十五 今本42章，朱熹把一二合为一章，为41章。
季氏第十六 14章阳货第十七 26章。
（何晏集结划为24章）微子第十八 11章子张第十九 25章尧曰第二十 3章因此：朱熹把论语划分为16+24+ 26+ 26+ 27 +28+ 37+ 21 +30+ 1 +25 +24 +30 +47+ 41 +14+ 26+ 11+ 25+ 3=482章杨伯峻划分为： 16+24+ 26+ 26+ 28 +30+ 38+ 21 +31+ 1 +26 +24 +30 +44+ 42 +14+ 26+ 11+ 25+ 3=486章今本论语版本我是以杨伯峻的《论语译注》为据的。
别的版本章节有可能划分不一样，有人认为是492章。
扬伯俊《论语译注》的主要内容
内容简介 “”，自古至今，无论在士人当中还是在老百姓中间，《论语》一书都是中国人的一部不能逾越的圣典。
《论语》作为文化的源典，其论证的主张思想已浸透到到中国两千多年的政教体制、社会习俗、心理习惯和行为方式里去。
如何在新的“文化重建”里使古老的典籍重新释放出新的活力
《论语》是中国儒家的宝典 ，其中记载着两千五百多年前的孔子和他的弟子的言行。
先生向以注释准确、译注平实著称，是当代最好的《论语》读本之一，在学术界和读者中享有盛誉。
但因其一直以繁体字本行世，也给不少读者带来了不便。
为此，编者这次改用简体字出版，以满足广大读者的需求。
因为改用简体字，原来的个别注释不再适用，编者作了相应的调整。
繁体字本中的、、等，是先生的研究心得，欲深入学习、研究《论语》或古代汉语的读者，可参阅繁体字。
本书目录 学而篇第一 为政篇第二 八佾篇第三 里仁篇第四 公冶长篇第五 雍也篇第六 述而篇第七 篇第八 子罕篇第九 乡党篇第十 先进篇第十一 篇第十二 子路篇第十三 宪问篇第十四 篇第十五 季氏篇第十六 阳货篇第十七 微子篇第十八 子张篇第十九 尧曰篇第二十
《论语》共有多少卷
你还是去买一本书吧。
可以买杨伯峻的论语译注。
太多了，不好弄。
1曾子说:我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心竭力呢 跟朋友往来是不是诚实呢 老师传授的学业是不是复习过呢 2.子曰:见贤思齐焉,见不贤而内自省也. 2.孔子说:看见贤明的人,要想着向他看齐,看见不贤明的人要反省有没有跟他相似的毛病. 3.子贡问曰:有一言而可以终身行之者乎 子曰:其恕乎!己所不欲,勿施于人. 3.子贡问道:有没有一句可以终身奉行的话 孔子说:那大概是'恕(道)'吧!自己所讨厌的事情,不要施加在别人身上. 4.曾子曰:士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎 死而后已,不亦远乎 4.曾子说:士人不可以不胸怀宽广,意志坚定,因为他肩负着重大的使命,路程又很遥远.把实现'仁'的理想看作自己的使命,不也很重大吗 到死为止,(路)不也(走得)很遥远吗 5.子曰．富与贵是人之所欲也．不以其道得之．不处也．贫与贱．是人之所恶也．不以其道得之．不去也．君子去仁．恶乎成名．君子无终食之间违仁．造次必于是．颠沛必于是．（《论语•里仁》） 5.孔子说：发财作官是人人都想得到的，不用正当的方法得到的，不要接受；贫穷和地位低贱是人人厌恶的，不用正当方法摆脱的，就不要摆脱。
君子扔掉了仁爱之心，怎么能成就君子的名声
君子没有短时间离开仁道，紧急时不离开仁道，颠沛时也不离开仁道。
6.子贡问君子。
子曰：先行其言而后从之。
6.子贡向孔子请问君子之道。
孔子说：先去实践自己想要说的话，等到真的做到了以后才把它说出来。
7. 子曰：“君子成人之美,不成人之恶。
小人反之。
” 7. 君子通常成全他人的好事，不破坏别人的事，而小人却与之完全相反。
8.子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，则从吾所好。
” 8.孔子说：“如能致富，哪怕是赶车，我也干；如不能，则随我所好。
” 9. 孔子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰，“不图为乐之至于斯也。
” 9.孔子在齐国听到了《韶》乐，有三个月进食不知肉味，说，“想不到这乐曲竟达到了如此的境地。
” 10. （点）曰：“莫春者，春服既成。
冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
夫子喟然叹曰:”吾与点也!” 10.春夏之交，春天的农事已做完，与五六位成年人和六七个小孩子一起在沂水河边洗个澡，上舞雩台吹吹风，一路上唱着歌儿回来,夫子几乎是情不自禁“喟然叹曰：‘吾与点也’”。
我尽力而为拉
天工开物两则(稻与冶铁)的翻译
稻水稻的品种最多。
不粘的稻叫粇（粳稻），米叫粳米。
粘的稻叫稌稻，米叫糯米。
（南方没有粘黄米，酒都是用糯米造的。
）本来属于粳稻但晚熟而带粘性的米俗名为“婺源光”一类的，不能用来造酒，而只可以煮粥，这又是一种稻。
稻谷在外形来看，有长芒、短芒（江南将长芒稻称为“浏阳早”，短芒的叫“吉安早”）和长粒、尖粒以及圆顶、扁粒的不同。
其中稻米的颜色还有雪白、牙黄、大红、半紫和杂黑等等。
浸稻种的日期，最早在春分以前，称为“社种”（这时遇到天寒，有冻死不生的），最晚是在清明以后。
播种时，先用稻、麦秆包住种子在水里浸几天，待生芽后撒播在田里，长到一寸左右高，称做秧。
稻秧长到三十天后就要拔起分栽。
若稻田遇到干旱或积水过多，都不能插秧。
育秧期已过而仍不插秧，秧就要老而长节，即使栽到田里也不过长几粒谷，只能算是长出谷实而已。
一亩秧田所育出的秧，可供移栽二十五亩。
稻秧分栽后，早熟的在七十天后即可收获（粳稻有“救公饥”“喉下急”，糯稻有“金包银”等品种。
各地名称很多，不可尽述）。
最晚熟的要经整夏直到冬天共二百多天后才能收获。
有在冬季播种，到仲夏就能收获的，这就是广东的稻，因为此地没有霜雪。
稻田十天无水，便有干旱之虞。
夏种冬收的稻，必须种在有山间水源不断的田里，这种稻生长期长，地温又低，不能催苗速长。
靠湖边的地要待夏天洪水过后，六月才能插秧。
育这种秧的稻种要在立夏时撒播在地势高的土里，以待农时。
南方平原地区，多是一年两栽、两获。
第二次插的秧俗名叫晚糯稻，不是粳稻之类。
六月割早稻，翻耕稻茬田，再插晚稻秧。
晚稻秧在清明时已和早稻秧同时播种。
早稻秧一天无水即死，晚稻秧经四、五两月，任从烈日暴晒也不怕，这是个奇特的稻种。
种晚稻遇到秋季晴天多的时候，则始终都要灌水。
农家不惜勤苦，以满足用稻米造春酒的需要。
稻要是十天离水就要死，于是育出一种旱稻，属于粳稻但不带粘性，即使在高山地区也可插秧，这又是一个奇特的稻。
还有一种香稻，只取其香味以供贵人。
但结实甚少，滋养全无，不值得崇尚。
（选自潘吉星《〈天工开物〉译注》，上海古籍出版社1992年版，略有改动）治 铁锻造铁器，是用炒过的熟铁为原料。
先用铸铁做成砧，作为承受锤打的底座。
有句俗话说，“万器以钳为祖”，并非无稽之谈。
刚出炉的熟铁，叫毛铁，锻打时损耗其十分之三，变成铁花、铁滓。
用过的废品还未锈烂的，叫劳铁，可用以改制成别的器物或原来的器物，再经锻造时只损失其十分之一。
炼铁炉中的燃料，用煤炭的占十分之七，用木炭的占十分之三。
在山林无煤之地，锻工选择坚硬木条烧成火墨（俗名叫火矢，燃烧时不会变为碎末堵塞通风口），其火焰比煤更猛。
即便用煤炭，也另有一种铁炭，取其燃烧时火势向内、火焰不虚散的优点，与烧饭用的煤形状相同而种类不同。
把要锻造的铁逐节粘合起来，在接口处涂上黄泥，再放在火中烧红后捶打，将泥滓打去，只将黄泥作为接合的媒介。
铁器锤合之后，除非烧红、用斧砍，否则是永不会断的。
熟铁、钢铁经烧红、锻打后，水火作用尚未调合，其质地不坚。
乘出炉时将物料放入清水中淬火，名为健钢、健铁。
这是说未“健”之前，作为钢和铁还存有软弱的性质。
焊接铁的方法，西洋各国另有奇药。
中国小焊用白铜粉作焊药，大件的锻接则竭力挥锤而强行接合。
但经年累月之后，接口终究不牢。
因此大炮虽在西洋有锻成的，而中国还只靠铸造而成。
拿分来
《论语·公治长》的翻译
子贡问：「孔文子凭借什么被叫做『文』呢
」孔子说：「聪敏并且爱好学习，不以向不如自己的人请教为耻，因此被叫做『文』。
」 子谓公冶长，「可妻也。
虽在缧绁之中，非其罪也。
」以其子妻之。
子谓南容，「邦有道不废，邦无道免於刑戮。
」以其兄之子妻之。
子谓子贱，「君子哉若人
鲁无君子者，斯焉取斯
」 子贡问曰：「赐也何如
」子曰：「女，器也。
」曰：「何器也
」曰：「瑚琏也。
」 或曰：「雍也仁而不佞。
」子曰：「焉用佞
御人以口给，屡憎於人。
不知其仁，焉用佞
」 子使漆彤开仕。
对曰：「吾斯之未能信。
」子说。
子曰：「道不行，乘桴浮于海。
从我者，其由与
」子路闻之喜。
子曰：「由也好勇过我，无所取材。
」 孟武伯问子路仁乎
子曰：「不知也。
」又问。
子曰：「由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。
」「求也何如
」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。
」「赤也何如
」子曰：「赤也，束带立於朝，可使与宾客言也，不知其仁也。
」 子谓子贡曰：「女与回也，孰愈
」对曰：「赐也，何敢望回
回也，闻一以知十；赐也，闻一知二。
」子曰：「弗如也；吾与女，弗如也。
」 宰予昼寝。
子曰：「朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也。
於予与何诛
」子曰：「始吾於人也，听其言而信其行；今吾於人也，听其言而观其行。
於予与改是。
」 子曰：「吾未见刚者。
」或对曰：「申枨。
」子曰：「枨也欲，焉得刚
」 子贡曰：「我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
」子曰：「赐也，非尔所及也。
」 子贡曰：「夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。
」 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子贡问曰：「孔文子何以谓之『文』也
」子曰：「敏而好学，不耻下问，是以谓之『文』也。
」 子谓子产，「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
」 子曰：「晏平仲善与人交，久而敬之。
」 子曰：「藏文仲居蔡，山节藻梲，何如其知也
」 子张问曰：「令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。
旧令尹之政，必以告新令尹。
何如
」子曰：「忠矣。
」曰：「仁矣乎
」曰：「未知；焉得仁
」「崔子杀齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。
至於他邦，则曰，『犹吾大崔子也。
』违之；之一邦，则又曰：『犹吾大夫崔子也。
』违之。
何如
」子曰：「清矣。
」曰：「仁矣乎
」子曰：「未之；焉得仁
」 季文子三思而后行。
子闻之，曰：「再，斯可矣。
」 子曰：「甯武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。
其知可及也；其愚不可及也。
」 子在陈曰：「归与
归与
吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。
」 子曰：「伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。
」 子曰：「孰谓微生高直
或乞腌焉，乞诸邻而与之。
」 子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。
匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。
」 颜渊、季路侍。
子曰：「盍各言尔志
」子路曰：「愿车马、衣轻裘，与朋友共，蔽之而无憾。
」颜渊曰：「愿无伐善，无施劳。
」子路曰：「愿闻子之志。
」子曰：「老者安之，朋友信之，少者怀之。
」 子曰：「已矣乎
吾未见能见其过，而自讼者也。
」 子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
」
