《丑陋的中国人》读后感
读完《丑陋的中国人》一文，让我觉得中国人确实是丑陋的，看我们的身边，丑陋无处不在! 凭良心说话，中国人算不上野蛮，比起非洲那些严重落后又连年战乱的国家和民族来说，中国的确是一个“礼仪之邦”!如果中国人都很野蛮的话，这个国家会是个什么样子呢?试想一下，没事儿就来个大混战，上面河北人跟内蒙古人打成一片，左面西藏人又和新疆人干上了，再往下一点儿，四川人跟湖南人因为谁吃辣椒更厉害而意见不统一来了个种族大屠杀……其实这只是打个比方，我认为，显而易见，如果中国人都很野蛮的话，那么中国就不可能统一，至今仍然四分五裂且各自闭关自守，虽背贴背、胸靠胸，却老死不相往来。
中国人虽然不算野蛮，但是其丑陋程度可以让世人叹为观止!柏杨老先生在这本书中把中国社会形容成一个大酱缸，而那些思想僵化、阻碍社会进步、处处与时代步伐相悖的人被“誉为”：酱缸蛆。
我很赞成这样的叫法，虽然觉得还有些不过瘾，但因为没有找到更能出气的称呼，就暂且沿用前辈的叫法吧。
《丑陋的中国人》早在上个世纪80年代就已出版，并形成一股风潮，席卷海峡两岸、神州大地，稍微有文化的人看过此书后都会相聚在一起热烈地讨论书中所批判的社会现象和文化传统，但很快这本书又成了禁书。
上个世纪80年代我刚刚出生，所以第一次拜读此书是高中的时候在网上看到了其中最精彩的一篇文章，当时我以为《丑陋的中国人》只是一篇文章，不过看了之后也深受感悟，便保存下来，时而翻阅一番。
虽言词犀利，但收获颇丰。
事隔几年以后，某日我闲逛一小书店，猛然看见新近出版的此书，毫不犹豫而买之!说实话我不喜欢那些软绵绵的一看就知道是所谓的“文人”写的文章，即使是批判性的，那也就像是身上痒得厉害，却只是轻轻地挠一挠，小打小闹，不过瘾! 我并不是说文章写得犀利，语言说得激励，骂人骂得痛快就好。
文章不是药，而只是处方。
医生开出处方，是针对你的病症的，至于你承不承认你有病，去不去开药，开了药吃不吃，吃药坚不坚持……这些都是你自己的事情。
如果你是顽症难症，医生开的只是温补的药，那么你吃了也无济于事，但是如果医生开的是猛药很药，你不吃，不承认自己已并入膏肓，那么又能怪谁呢?
谁会写 丑陋的中国人 的读后感
（不少于600字)
以她为镜，反省进取 ——读《丑陋的中国人》有感你们喜欢乌鸦还是喜鹊
对于这个问题，我想应当是不言而喻。
所以当你看到《丑陋的中国人》这样的书名，你也许认为这又不知道是谁为了作秀，拿书名当纂头。
不过，当你看了这本书后，就在也不会这么想了。
触目惊心的《丑陋的中国人》是台湾怪人作家——柏杨写的。
在这本书中，柏杨以“恨铁不成钢”的态度，强烈的批判了中国人的“脏、乱、吵”、“窝里斗”、“不能团结”、“死不认错”等等陋习，指出中国传统文化（酱缸文化）有一种过滤性疾病使我们的子子孙孙受感染，到今天也不能痊愈。
读完《丑陋的中国人》，我一点点地被震撼了：“我们的丑陋，来自我们不知道自己丑陋。
”中国人的阿Q精神、死要面子、死不认错、麻木、自私……这些是身边任随时随地都能看见的。
正如柏杨所说：中国人的口头禅“算了
算了
”这种大事化小小事化了的思维方式，至今依然牢固地根植于当今国人的骨髓之中。
我们中国的一句俗语“一个和尚挑水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃。
”说明了啥
说明中国人不团结、私心太重、怕吃亏上当、都喜欢为自己着想。
试想在这样一个环境之下，每个人都以我为主，怎么会团结呢
生活中，即使做错事了，也没有几个人会坦然认错：“对不起，请原谅
”恰恰相反，非要找出许许多多堂而皇之的理由去搪塞掩盖。
这无疑又说明一个问题：中国人死不认错、太爱面子、虚荣心太强。
一位中国人，一旦取得了一点小成就，有了一点小声望，就会沾沾自喜、目中无人。
这个时候，说些阿谀逢迎的假话、大话、空话去迷糊他，他定会怡然自得地笑纳；假如你给他只言片语的批评或意见，他马上变脸。
中国人的确会讲大道理，满口仁义道德，一旦遇见不平的事情，往往就袖手旁观，置若罔闻。
中国人虚伪，虚伪的每天可能至少要带三套面具：对上级的一套，对下级的一套，和自己平级的一套。
老是要揣摩顶头上司喜欢什么，不喜欢什么，要知道别人的心理，又不能被别人看穿。
口口声声地说“万岁”，心里却把他骂的狗血喷头；明明想参加XX竞选，嘴上却说“不行啊，我哪里够资格
”中国人太累了
天天的言不由衷，心里想的总和嘴上说的不一样，长此以往，能不累吗
见好就收的中国人懂得常常自我膨胀，器小易盈，见识太少，心胸太窄，稍有一点气候，就感觉天下虽大，但唯我独尊。
中国人不懂得反省，你教导我多少，我就能反驳你多少有余。
尽管反省了，也只是习惯情绪反省，而不是理智反省。
中国人情绪化，一点点事情就可以风气云涌、拔刀相见。
中国人主观理念太强，对事情认识总是以看到的表面做判断标准，很大一部分人喜欢臆断。
这是一种病，病症：眼盲，心乱，骄傲……看不清事情的全面性，不了解整体的概念，自以为清楚、透彻，却一无所知……另外柏杨还说到中国的的官性思想，两个字，虚骄。
我所认识和理解的中国官性就是喜欢搞政绩，做花架子。
我所见到的麻木就是人们对生活中不合理事情的态度。
许多人虽然在背后议论纷纷，但是谁也不去揭发，去反抗，去维护自己的利益。
好象我们天生就是给他们当奴役的。
当然揭发了也没用，天下乌鸦一般黑，说不定那天知道了给你一顶高帽子带，让你死得更快。
“筷子”理论谁都听过，但真能做到吗
看来我们还需要努力……柏杨对中国人是“哀其不幸，怒其不争”呀
他所写的不是贬低，而是一种激励，一种对中华民族重新崛起的期望。
当然，我不否认，柏杨的有些观点、语言过于偏激。
但“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。
”“偏听则暗，兼听则明。
”我们要“取其精华，去其糟粕”，要本着“有则改之，无则嘉勉”的心态去反省，去训诫，去思考，更去行动。
历史如镜。
镜子里不单有过去的辉煌，也有“阴影”。
但有些人就只看到了辉煌，每天就只知道歌功颂德。
祖国当然伟大，但需要每个人去创造、去维护
祖国正处于发展中，需要的是苦口良药，而不是带蜜的慢性毒药，不是糖衣炮弹。
柏杨并不是说中国人一无是处，正如他所讲，中国人的好话已经有许多人去说，说得也太多，不用他再白费口舌。
我们要多为国家的明天想想，不要总想着中国表面上的那点光彩，而忘记了被光彩遮住的阴影。
因此，柏杨就是要指出中国人的“阴影”，即揭示中国人的劣根性，让中国人清醒清醒，能够看清自已所存在的问题，并能从中改正这些问题，不是只活在历史给我们留下的辉煌当中。
让我们每个人都从我做起，从现在做起，以《丑陋的中国人》为镜，反省进取
在不久的将来，我们就会对柏杨所说所写的不会有那么多同感，就会大声的对他的所说所写说“不”。
我期待着那一天的到来……
丑陋的中国人读后感
好书。
理解深刻，咱们国人思想太落后了。
中国人，读后感
[中国人，读后感]中国人不习惯认错，反而有一万个理由，掩盖自己的错误，中国人，读后感。
有一句俗话：“闭门思过。
”思谁的过
思对方的过
中国文化在春秋战国时代，是最灿烂的时代，但是从那个时代之后，中国文化就被儒家所控制。
到了东汉，政府有个规定，每一个知识分子的发言、辩论、写文章，都不能超出他老师告诉他的范围，这叫做“师承”。
如果超出师承，不但学说不能成立，而且还违犯法条。
这样下来之后，把中国知识分子的想像力和思考力，全都扼杀、僵化，就像用塑料口袋往大脑上一套，滴水不进。
因为我们没有独立思考训练，也恐惧独立思考，所以中国人也缺乏鉴赏能力，什么都是和稀泥，没有是非，没有标准。
中国到今天这个地步，应该在文化里找出原因。
这个文化，自从孔丘先生之后，四千年间，没有出过一个思想家
所以认识字的人，都在那里批注孔丘的学说，或批注孔丘门徒的学说，自己没有独立的意见，因为我们的文化不允许这样做，所以只好在这潭死水中求生存。
这个潭，这个死水，就是中国文化的酱缸，酱缸发臭，使中国人变得丑陋。
就是由于这个酱缸深不可测，以致许多问题，无法用自己的思考来解决，只好用其他人的思考来领导，读后感《中国人，读后感》。
这样的死水，这样的酱缸，即使是水蜜桃丢进去也会变成干屎橛。
外来的东西一到中国就变质了，别人有民主，我们也有民主，我们的民主是：“你是民，我是主。
”别人有法制，我们也有法制，别人有自由，我们也有自由，你有什么，我就有什么。
你有斑马线，我也有斑马线──当然，我们的斑马线是用来引诱你给车子压死的。
缠足，现在你们年轻人听来简直难以想像。
为什么我们文化之中，会产生这种残酷的东西
竟有半数的中国人受到这种迫害，把双脚裹成残废，甚至骨折，皮肉腐烂，不能行动。
而在我们历史上，竟长达一千年之久。
我们文化之中，竟有这种野蛮部分
而更允许它保留这么长的时间，没有人说它违背自然，有害健康，反而大多数男人还认为缠小脚是值得赞美的。
而对男人的迫害呢
就是宦官。
根据历史记载，宋王朝以前，但凡有钱有权人家，都可自己阉割奴仆。
这种事情一直到十一世纪，也就是宋王朝开始后，才被禁止。
这种情形，正说明我们文化里有许多不合理性的成分。
而在整个历史发展的过程中，不合理性的成分，已到了不能控制的程度。
一旦读书人进入官场之后，就与民间成为对立状态。
那个制度之下的读书人，惟一的追求目的，就是做官，所谓书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。
读书可以做官，做了官就有美女和金钱。
从前人说，行行出状元，其实除了读书人里有状元，其他人仍是不值一文的工匠。
那时候对其他阶层的人，有很多制度，不能穿某种衣服，不能乘某种车子。
权势崇拜为基石的五千年传统文化，使人与人之间，只有“起敬起畏”的感情，而很少“爱”的感情。
写到这里，准有人号曰：“我们有‘仁’呀
”提到“仁”，话就得分两方面说，一方面是，有“仁”固然有“仁”，但也只是书上有“仁”，行为上“仁”的成分实在稀薄，所以我们动不动就拉出来亮相的“仁”，只能在书上找，很难在行为上找。
另一方面，“仁”似乎并不是“爱”，“爱”也似乎并不是“仁”，“ 〔中国人，读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
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