《爱莲说》读后感 610字
爱莲说读后感很巧的,这次经典诵读培训,老师安排了《爱莲说》一文,此后,在众多国学经典文章中,我便深深地喜爱上了它.周敦颐从“水陆草木之花,可爱者甚蕃”,开篇深沉大气,既点明了《爱莲说》之莲也属水陆草木之花,也点明了莲的可爱,只是“甚蕃”者里之一罢了.如此开篇,出笔皆成不凡,吸人眼球也.一句“晋陶渊明独爱菊”更加明确了题意,陶渊明可以爱菊抒怀,我怎不可独爱莲呢?“自李唐来,世人甚爱牡丹”,像是重复,但实为加深语意也,而且此句入文,让对比感更强烈,为其求莲之高洁铺下了引子.周敦颐为保持一份高洁,宁可终老南山.他要在尘世中当个出淤泥而不染的君子.随之,直接进入正题“予独爱莲之出淤泥而不染,濯清莲而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观不可亵玩焉”,写莲之语,爱莲之心,喻莲这志,可谓一气呵成,看似是对莲的直接描写,其实字字句句皆是借莲之表倾诉心衷也.此运笔之老到,实在让人叹为观止,读这句话,可说无一丝喘息之机.语言超凡脱俗,而回味悠长,越品越有滋味.收篇,周敦颐用花进行比喻,让花的特性喻人,虽普通,但让人读来别有一番滋味.“予谓菊,花之隐居者也；牡丹,花之宝贵者也；莲,花之君子者也.”上下文可谓浑然一体,不露丝毫痕迹.作者借花喻人,将陶渊明的避世,世人皆求荣华宝贵的心态描写得淋漓尽致,栩栩如生,让人过目不忘也.接着,他发出了深深的感叹：“菊之爱,陶后有鲜闻,莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣.”是的,滚滚红尘,又有多少人能避世以求一份真呢?由此可见,周敦颐那种不从众只求宁静的心态,在碌碌尘世中是难能可贵的.荷花,可谓真正的君子.它身处污浊环境而不同流合污,不随俗浮沉的品质,庄重、质朴,不炫耀自己,这还不能充分说明它清清白白,不与俗人同流合污、令人尊敬的高尚品质吗?作者用莲表达了自己的人生态度,既不愿像陶渊明那样消极避世,又不愿像世人那样追逐功名宝贵、荣华富裕,他像莲,如同直正的君子,在“淤泥”中“不染”,永远保持清白的操守和正直的品德.我们的人生,难道不也应该积极向上,努力进取,不随波逐流,不同流合污吗?《爱莲说》,此文高风亮节,清雅脱俗,精短,琅琅上口,每次品读,都会有不同的感受.我爱那出淤泥不染的莲,它表里如一、行为端正,每次看到莲,心里便自然而然地想起那句脍炙人口的语句“出淤泥而不染,濯清莲而不妖”,它展现的不仅仅是形态上的美,更是品德上的美,这种美,是值得我们每一代人赞扬、学习、发展下去,相信,莲花的美将在我们心中永世长存!
谁能帮帮我写一篇《爱莲说》或《论语四则》的读后感
一 爱莲说作者爱莲，因为莲花有可贵的品质，它不与世俗，出淤泥而不染，濯清涟而不妖，是花中君子。
花木虽不能言语，但它的品质仍能轻易可见。
梅花不畏严寒，不居功自傲，谦逊的精神激励着我们；野草身份卑微，却能野火烧不尽，春风吹又生；松柏四季常青，“岁寒，然后知松柏之最后凋也”这句话果然不错。
然而，我最喜爱地植物是仙人掌。
它的故乡是沙漠，它的叶子原来是那么大，然而为了生存，它竟能缩成1根1根的刺，以减少水分的蒸发，它的适应能力是多么强啊
一次，我不小心将它摔下了楼底，一心以为它死了，可是当我把它拣回来，再次栽入土里，几天后，它竟又恢复了生机，又长出了新的仙人掌。
它是多么的顽强啊
我爱仙人掌，因为它在如此恶劣的情况下仍坚忍不拔；我爱仙人掌，因为任何不幸都不能阻抑它生命的延续。
我也要做一个象仙人掌一样的人
二:论语四则: 人们常挂在嘴边的话，我竟然不知出于《论语》。
像“父母在，不远游。
君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。
道不同，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不可雕也。
三十而立……” 我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。
我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。
学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。
苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。
但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。
打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。
他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。
儒家思想――中庸之道。
他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。
孔子讲究孝道，孝成为中华名族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
” “事父母能竭其力；”等。
即孔子说；“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。
”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。
虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。
父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。
所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。
治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。
不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗
治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。
”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。
好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。
“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。
”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。
前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。
这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。
“三人行，必有我师焉。
”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。
在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。
就说我们班上的吧。
在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。
有的是上晓天文，有的是下通地理；有的是满脑子的数字；有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。
高山，是那样地雄伟，绵延；大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。
若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。
一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家；平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。
孔子的“君子爱财，取之有道，居敬兴简，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”，我想对各行各业的人们都有所启发。
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
”意思是指孔子说：“弟子在家就孝顺父母；出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。
这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习知识，。
”即在家要孝敬父母，在外在团结友爱，有爱心，以贤德的人为榜样，不断激励自己，努力实践，完善自己的道德修养，这些做人的立身原则做好了以后，再学习文献知识，以开阔视野，丰富思想。
“德，人之本也，本立而道生。
” 仁义礼智信，国人都按这一标准去做，社会会更加和谐，我们的国家会成为文明、昌盛、礼仪之邦。
为政方面，孔子讲得最多。
可我是学工科的，对这一方面也不太感兴趣，就草草地看了一点。
自然，虎头而蛇尾也是很正常的。
虽然这本经书我没读完，但已从中受益良多。
所以有时间和精力的话，我一定会仔细的重读几遍，细品其中滋味。
三国演义第42回读后感。
今天我阅读了三国演义第四十二回：张翼德大闹长坂桥，刘豫州败走汉津口。
却说钟缙、钟绅二人拦住赵云厮杀。
赵云挺枪便刺，钟缙当先挥大斧来迎。
两马相交，战不三合。
被云一枪刺落马下，夺路便走。
背后钟绅持戟赶来，马尾相衔，那枝戟只在赵云后心内弄影。
云急拨转马头，恰好两胸相拍。
云左手持枪隔过画戟，右手拔出青宝剑砍去，带盔连脑，砍去一半，绅落马而死，余众奔散。
赵云得脱，望长坂桥而走，只闻后面喊声大震，原来文聘引军赶来。
赵云到得桥边，人困马乏。
见张飞挺矛立马于桥上，云大呼曰：“翼德援我
”飞曰：“子龙速行，追兵我自当之。
”张飞在长坂桥一声大喝，惊退曹操百万大军。
事后，曹操率兵追袭刘备败军，路遇关羽率领的江夏士兵，击退曹军。
刘备率残兵来到江夏，诸葛亮自告奋勇前去东吴联合孙权抗曹。
我们在生活中要懂得用自己的真心去对待别人，如果你对别人不真心，那么别人也不会对你真心，如果你不对别人尊敬，那么你同样也不会赢得别人的尊敬。
因为仁者爱人，就是用一种发自内心的善意去对待别人。
在生活中，我们无论做什么事情都要考虑前因后果，这样才能知道做这件事情的好坏。
我们还要学会站在别人的角度看待一件事情，这样才能知道别人的感受。
我们在学习中要学会勇于向前迈出自己的第一步，只有你勇敢的迈出了你的第一步，你才有可能取得成功，如果你连第一步都不敢迈出的话，你就永远不可能成功。
因为每一个成功者都有一个开始，勇于开始，才能找到成功的路。
相信自己吧，只要你勇敢的迈出了自己的第一步，相信你一定会取得收获的。
做事情是没有不可能的，只是暂时没有找到解决问题的方法，只要你找到了解决问题的方法，那么，一切就会皆有可能
请相信自己吧。
读爱莲说有感100字左右
读莲说》有感 前二天读到一篇古文，是宋哲学家周敦颐写的《爱莲说》。
虽然有个别地方不太懂，但我还是能体会到作者对莲花的喜爱之情。
大家都见过莲花，可又有几个能体会出莲花的高洁，莲花的君子气概呢
在文中，作者用婉转的语言表达了对莲花的赞美之情。
文中写道“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植”。
美丽的莲花不正像作者所描写的那样吗
开放的莲花朵朵清香，打着骨朵的莲花含苞欲放，楚楚动人。
早上的莲花精神抖擞，朝气蓬勃；晚上的莲花，若隐若现，朵朵幽芳。
近看莲花，像一个宁静素雅的少女；远看莲花，好像很多身穿纱裙的女孩在舞蹈。
总之，莲花就是给人一种身心清爽舒畅的感觉。
作者虽写的是莲花，但他却是借莲花来说做人的道理。
“莲，花之君子者也”。
作者把莲花比作君子，君子就是道德高尚，品格正直的人。
文中说：“出淤泥而不染”。
这句话让我想起了《悲惨世界》里的主人公冉阿让，他不就是一朵“出淤泥而不染的莲花吗
”他生活在那么一个悲惨黑暗的社会里，到处充满着阴谋与欺骗，可他却一直保持着自己的善良人品，不被那些“淤泥”污染。
这不正是我们所需要的品格吗
我相信，如果人人都像莲花那样正直善良，世界的明天就会更美好
怎样理解“莲之爱，同予者何人”
作者以夸张的漫画化的手法，栩栩如生地刻画了权贵、奔走于权贵之门的阿谀奉迎者和权贵的走狗三种人的丑恶形象，寥寥数笔，他们的心理神态并皆跃然纸上。
与这三种人相对立的，是藐视权贵、不事奉迎、刚正不阿、正气凛然的作家自我形象。
艺术特色： 运用反衬笔法，对比两种做人准则。
虽然文章对自己着墨不多，而主要是写官场丑态，但作者对那些奔走权门者的幽默讽刺，正面抨击，表现出他的鄙视、轻蔑和义愤，从而烘托出自己的高洁和骨气。
以事实说理，富有感染力量。
作者提出“今人之所谓孚者何哉”这一问题之后，接着并不是用概念来回答，而是摆出当时官场的现实。
善于根据不同人物，选用不同语言来表现。
如客说“相公厚我
厚我
”狂喜中带有几分吹嘘。
“为谁
”“何客之勤也”，则是门丁仗势欺人、粗暴无礼的表现。
译文： 我在数千里之外，时常收到您老给我的信，借以宽慰我对您的长久思念之情，这已经就非常幸运了，何至于又劳您赠给我礼品呢，我更加不知道拿什么来报答您了。
您信中流露的情意是很恳切的，从您不忘记我老父亲这点来看，就知道我的老父对您的思念也一定是很深的。
至于用“上司下属互相信任，才德跟自己的地位很相称”这句话称道我，那我对此就有很深的感慨了。
我的才德跟自己的地位不相称，本来我自己是清楚的；至于不能取信于上司的毛病，那我就更为严重了。
况且当今社会上所谓受到上司信任是什么情况呢
有人从早到晚都骑着马到权贵者门前恭候。
守门人故意不让他进去，他就献媚说好话，装得像妇女的样子，袖子里藏着银子偷偷地送给守门人。
即使守门人拿着他的名片进去通报，可是主人也不马上出来接见他。
他就站在马棚里的马匹中间，臭气熏着他的衣襟，即使饥饿、寒冷或酷热不能忍受，他也不离开。
到天快黑了，那个得到银子的守门人才出来，对他说：“相公太累了，谢绝会客，您请明天再来吧。
”到了第二天，他又不敢不来。
头天晚上他就披着衣服坐着，听见鸡叫，就起身梳洗，骑马快跑到权贵者门前。
守门人生气地问：“你是谁
”他就说：“我就是昨天来过的客人。
”守门人又生气地说：“您这位客人怎么这么勤快呢
难道相公会在这个时候见客吗
”他心里认为自己太丢人了，强忍着气跟守门人说：“没有办法呀，您姑且容我进去吧。
”守门人又得到他的银子，起身放他进去了。
他又站在上次待过的马棚里。
幸好主人出来，面朝南坐着召见他，于是他赶紧跑过去，趴在台阶下。
主人说：“进来吧
”他就又行跪拜礼，故意迟迟不站起来，起身之后，献上他所要献给主人的银子。
主人故意不收，他就坚决请求收下；主人又故意坚持不收，他就又坚决请求收下。
然后主人才叫小吏收下他的银子，他就再次行跪拜礼，又故意迟迟不起身，起身之后，又作了五六个揖，才出来。
出来之后给守门人作揖说：“相公关照我
以后再来，希望您不要阻拦我了
”守门人也还他一个揖，他就高高兴兴地跑出来了。
骑在马上遇到和他认识的人，就扬起马鞭说：“我刚从相公家出来，相公待我很好，待我很好
”并且编造相公厚待他的情况。
即使和他很熟悉的人，心里也害怕相公真的看重他了。
相公也渐渐对别人说：“某人贤良，某人贤良
”听到这话的人，心里也合计着互相赞美他。
这就是社会上所说的“上司下属互相信任”呀
老人家，您说我能这样行事吗
前边提到的那个权贵者，我除了过年过节和伏日腊日投一张名片之外，常年不去他家。
偶尔路过他家门口，我也是捂着耳朵闭着眼，策马急跑过去，就象后边有什么人追我似的。
这就是我心胸狭窄的地方，因此常常不为长官所喜欢，我却越来越不顾这些。
我还常常大言不惭地说：“人生有命，我只是安守自己的本分罢了。
”您老人家听了我这样的话，怎么能不讨厌我的刻板固执呢
家乡多灾多难，不能不触动离乡者的愁思。
至于您老人家有才能却遭困境，就又使我悲伤感慨。
老天爷给予您的天资是很丰厚的，不要说您自己不肯轻易抛弃它，就是天意也不愿意您老轻易抛弃它，希望您的心情能平静下来啊
赏析： 宗臣，字子相，扬州兴化人，明代嘉靖进士。
他为人刚直不阿，不肯趋炎附势，尤其反对奸相严嵩专权，结果被贬到福建作参政（参议官）。
后来因抵抗倭寇有功，擢升提学副使，不久病死于任所，时年仅三十六岁。
《报刘一丈书》就是作者为人处世的具体写照。
对个人品行的抒写，有多种形式，或者说有各种不同的角度。
例如，宋玉在《对楚王问》中，一是以名曲作喻，用“其曲弥高，其和弥寡”来为自己不被俗人了解辩解；另一是以凤凰与鲲鱼自比，说明自己志趣的高雅、宏伟。
这是运用他物作比喻，表现出自己的高尚品德。
宋朝周敦颐的《爱莲说》，运用的是托物言志的手法，以赞颂莲的“出淤泥而不染”和“可远观而不可亵玩”的品性，来表达自己“胸怀洒落”，清廉自持的怀操。
宗臣这篇《报刘一丈书》则以揭露官场那种奔走权贵门下，以求升迁的丑行，说明自己不能同流合污，烘托自己品德的高洁。
这些作品，主题同是讲品德情操，但表现方法不同，因此，读后感到韵味各异，既有新意，又有深意。
这是我们学习写作时应当借鉴的。
《报刘一丈书》是宗臣给其父辈好友的复信。
报，即回答，如司马迁的《报任少卿书》。
刘一丈大概是宗臣的世叔或世伯。
因为是长者，所以用“丈”这种尊称。
作者用书信体的形式来表示自己的看法，抒发自己的感情，显得自然、真切、朴实。
文章的第一段，虽然是书信上的客气话，但是交代了宗臣同刘一丈之间的关系密切，这才有倾吐心腹的基础。
第二段，文意陡然一转，以摘引刘一丈来信中的两句话领起全文，使文章立即转入正题。
“上下相孚，才德称位”即是说，要使上下左右的的都满意你，信任你；品德与学问要与职位相称。
这些话是刘一丈对宗臣的规劝，是语重心长的。
清人吴楚才、吴调侯认为“相爱情深，方有此语。
”按理，宗臣的回信可以用唯唯喏喏，表示感谢长者的关怀就算完事。
但宗臣运笔高妙，就在于不按俗套来写，而借用这两句话，从反面做出一篇文章。
“夫才德不称，固自知矣；至于不孚之病，则尤不才为甚。
”这样突起两句，来承接上面引语，确是妙笔。
它既表现宗臣倔强的性格，又使文章迅速扬起。
他没有接受刘一丈的劝告，必然要说出一番道理，这就为下文的开展打下伏笔。
同时，所谓“才德不称”和“不孚之病”，并非宗臣的自谦，这是运用反语的笔法，以引起下文的申述。
第三段是文章的中心。
作者用“且今之世所谓孚者何哉
”作为过渡，承上启下，并用提问来引起读者的注意。
接着，文章用漫画式的笔法，描摹出官场各种人物的丑恶关系，特别刻画那些钻营者的丑态。
这一段，没有议论，没有概念堆砌，而是以娓娓的叙述，形象的描绘，幽默的讽刺吸引读者。
“日夕策马候权者之门”。
这是诸多现象的概括，揭露当时普遍存在的一种社会现象。
所以没有主语，没有具体指张三李四。
表明这种现象，是当时一类人物的共同表现。
接着，作者用强烈的对比手法，生动地刻画出三种人物的身份、心理及其性格特点，揭露出他们之间互相勾结、互相利用的卑劣行径。
门丁，在封建社会是下等人。
但权者的门丁则不然，他们狗仗人势，也是炙手可热的，客人来，门者敢于刁难，故意不让进入；客人来早了，他敢于怒问：“为谁
”也敢于怒斥“客何之勤也
”客人要好言好语，还要给贿赂，他才肯通报。
家奴的骄横，映衬着主子的跋扈；而在这骄横的家奴面前低声下气，又烘托“客”的卑污。
这便达到双重的艺术效果。
同时，“门者故不入”一句，也表现了门丁的心理活动，因为他见识多了，知道这号人登门，一定有求于主人，所以用故意不让入，作为一种索贿的手段。
可见，作者的刻画非常深刻。
写客，更是淋漓尽致。
这些身为“士大夫”的人，平日里标榜清高，然而，为了个人的仕途，为了追求升官发财，什么都可以忍受。
“甘言媚词作妇人状，袖金以私之。
”便活画出那卑躬屈膝的嘴脸。
“甘言媚词作妇人状”是表现“客”细声细气，讨好献媚的情状，以及怕触怒门人的心理状态。
“袖金以私之”是钱藏于袖中偷偷塞到门丁手中的描述。
“客”虽获准进入，但主并不即出见，于是只好等待。
作者这样描写他立厩中仆马间所受的折磨：“恶气袭衣袖，即饥寒毒热不可忍，不去也。
”这里，写其心越诚，耐性越大，就更表现出这类人的可悲、可鄙、可笑
直到傍晚，门丁宣布主人谢客，只好明日再来。
作者又刻画“客”归家之后的情形，“夜披衣坐，闻鸡鸣即起。
”不敢睡，起个大早，怕的是来晚了又排不上号。
当“客”“走马推门”之后，下面有一段对比鲜明的对话： 门者怒曰：“为谁
”则曰：“昨日之客来
”则又怒曰：“何客之勤也
岂有相公此时 出见客乎
”客心耻之，强忍而与言曰：“亡奈何矣
姑容我入
”门者又得所赠金，则起而 入之。
一个盛气凌人，怒喝怒斥，一个逆来顺受，委曲求全，怕把事情闹僵。
两者所处地位不同，神气各异。
特别是门丁怒责之后，“客”也感到难受，感到受辱，但终于“强忍而与言”。
这一笔是写得活灵活现的。
如果“客”毫无羞耻之心，则不合人物的身份；但他知耻而强忍，更表现其官迷心窍，宁愿忍气吞声，受辱、受气，而毫无骨气。
本来，在封建社会，门丁与士，地位是悬殊的，而在这里，两者的地位好像倒置了，宗臣正是抓住这一典型情节，加以集中渲染，反映出权贵者的不可一世。
等到主人召见，更是受宠若惊。
作者用“惊走匍匐阶下”，表现“客”的慌乱与狂喜。
“惊”，是久等之后得到召见那种心情的流露；“走”等于现代汉语的“跑”，是“惊”的具体行动。
“惊走”“匍匐”，活现出那卑污的心灵。
接着是“再拜”、“又再拜”，在每次跪拜中，作者都用了“故迟不起”来表现“客”那种献媚讨好的丑态。
直到辞出，也没有忘记再去与门人拉关系，向门丁作揖，请求他日“勿阻我也”。
这些描写，表现出“客”的世故圆滑，让人觉得这类人物既可怜又可恨。
而他们这种上下讨好，正是说明所谓“上下相孚”的含义。
“大喜奔出”，一个“奔”字，写尽了人物的神态。
奔出之后，神气便大变，遇熟人，已不是“甘言媚词作妇人状”，也不是“惊走匍匐阶下”，而是在马上“扬鞭语曰”，人们似乎从作者这一描述中，见其眉飞色舞，得意忘形的神态了。
所以，《古文观止》说此类人是“乞哀昏暮，骄人白日”。
至于写权贵者，作者也是写得很得体的。
这一节的描述也很生动传神：“主者故不受，则固请；主者故固不受，则又固请，然后命吏纳之。
”这是半推半就，装腔作势的。
作者写“故不受”，“故固不受”，一个“故”字，便展示了人物的虚伪性，而另一方是“固请”，“又固请”，表示对主人这种假推让了如指掌，所以给了一个顺水推舟的机会。
因为是一再“固请”，所以“命吏纳之”就自然而然了。
寥寥数笔，便勾勒出一幕活剧来。
作者能够做到笔简而意深，全靠他对当时官场虚伪关系的深刻了解。
那么，主人得了“寿金”之后，有什么反响呢
这里必须有所交代，文章才有着落。
宗臣以综述的方式，简洁地补上一笔：“相公又稍稍语人曰：‘某也贤
某也贤
’闻者也心计交赞之。
”作者无须评论，读者自然会领略到“某也贤”的含意。
因为上文已将这类人的嘴脸暴露无遗，因此，“权者”赞其“贤”，当然是金钱起了作用。
走后门、拍马屁、行贿赂，三者的综合，才得到“某也贤”的称赞。
至于那些应声虫“交赞之”，只是依主人的眼色行事，在丑剧中增添了闹剧色彩。
这里，相公的语人，用“稍稍”来修饰，暗示是私下打的招呼。
而“闻者”的“交赞”，则加“心计”二字，即心领神会。
这些词，都用得准确，并且有幽默感，其讽刺意味便越浓。
这一段最后两句，既与本段开头呼应，又点出一篇主旨。
前面提出：“且今之世所谓孚者何哉
”然后摆了一系列事实，已足够说明问题。
于是，此处收结一笔：“此世所谓上下相孚也。
”便作了明确的回答。
此，指的是上面揭露的现象。
既然这种现象是现时人们所说的“上下相孚”，那我是无论如何做不到的。
但是，作者并没有这样直白说出，而反问一句：“长者谓仆能之者乎
”就显得非常有力。
只要是正直的人，谁会说，一个人可以低三下四去拉关系，来达到“上下相孚”，向上爬的目的
同时，这一反问，也表达出作者的骨气来，说明自己“不孚之病”，正是不愿同流合污的表现。
这就是所谓“下笔不言其事而其事自见”。
第四段，作者简略写了自己的处世为人，以作正面抒写。
说明自己与权贵在除岁时伏腊送一张名片外，是终年不相往来的。
因为这样，不能讨上司的喜欢，作者相信“人生有命，彼将奈我何矣
” 这一段着墨不多，但由于上文对反面写得详细，而且写出作者对这些丑恶现象的嫉恶如仇，对比鲜明，因此，此处虽然写得简略，而作者的骨气，那种“不为五斗米折腰事权贵”的品质，却跃然纸上。
最后一段除了说出自己的思乡之情外，主要交代了刘一丈的为人。
作者没有正面抒写，但从“抱才而困”等感慨，说明刘与时人不同，而与宗臣却是同调，都是不会逢迎拍马，博取权贵者的欢心。
因此，同样是怀才不遇。
这样写，是蕴含着深意，给人无穷的回味。
可见，本文的开头与结尾，同正文紧密联系，并非闲笔。
总之，宗臣这篇《报刘一丈书》有几个特点： 一、运用反衬笔法，对比两种做人准则。
虽然，文章对自己着墨不多，而主要是写官场丑态，但作者对那些奔走权门者的幽默讽刺，正面抨击，表现出他的鄙视、轻蔑和义愤，从而烘托出自己的高洁和骨气。
两相比较，的确是“清浊异质”。
这就是本文的主旨所在。
二、以事实说理，富有感染力量。
作者提出“今人之所谓孚者何哉”这一问题之后，接着并不是用概念来回答，而是摆出当时官场的现实。
这些事实，在当时人们心中一定会引起共鸣。
当作者指出“此世所谓上下相孚也”，人们的感受是具体的、形象的。
因此，当他提出“长者谓仆能之者乎”的反问时，人们对作者的态度自然是赞同的。
这就是文章的说服力，或者说逻辑力量。
三、善于根据不同人物，选用不同语言来表现。
下面三段话可以作一对比： “马上遇所交训，即扬鞭语曰：‘适自相公家来，相公厚我
厚我
’” “相公又稍稍语人曰：‘某也贤
某也贤
’” “门者怒曰：‘为谁
’则曰：‘昨日之客来
’则又怒曰：‘何客之勤也
……’” 这里，同样是短语，同样是叠用，但所表现的语气，人物身份，性格均不同。
“相公厚我
厚我
”表现出“客”狂喜中带有几分吹嘘。
在这句话的后面，作者又概述一句：“且虚言状”。
这便是小说中常用的“如此，如此”，读者可以想象到其所虚言者，即“相公厚我”的具体虚构。
而“某也贤
”则是上对下的称赞，之后的提升任用，就不待言了。
至于“为谁
”“客何之勤也”，则是门丁仗势欺人、粗暴无礼的表现。
这里掺杂着埋怨（来得太早）、轻视（知道是来走门子的）、刁难（明明是昨天约来的，又责何客之勤也）等复杂感情，目的则是趁机敲诈。
所以，当他“又得所赠金”之后，自然是“起而入之”。
应该说，这篇文章是清新的，它思想深刻，文字生动，针对性强，是现实主义的作品。
《银杏》读后感
银杏，念你，我不知道你么又叫公孙树。
但一叫你是白果，那是容易的。
我知道，你的特征并不专在乎你有这和杏相仿的果实，核皮是纯白如银，核仁是富于营养——这不用说已经就足以为你的特征了。
但一般人并不知道你是有花植物中最古的先进，你的花粉和胚珠具有着动物般的性态，你是完全由人力保存了下来的奇珍。
自然界中已经是不能有你的存在了，但你依然挺立着，在太空中高唱着人间胜利的凯歌。
你这东方的圣者，你这中国人文的有生命的纪念塔，你是只有中国才有呀，一般人似乎也并不知道。
我到过日本，日本也有你，但你分明是日本的华侨，你侨居在日本大约已有中国的文化侨居在日本的那样久远了吧。
你是真应该称为中国的国树的呀，我是喜欢你，我特别的喜欢你。
但也并不是因为你是中国的特产，我才是特别的喜欢，是因为你美，你真，你善。
你的株干是多么的端直，你的枝条是多么的蓬勃，你那折扇形的叶片是多么的青翠，多么的莹洁，多么的精巧呀
在暑天你为多少的庙宇戴上了巍峨的云冠，你也为多少的劳苦人撑出了清凉的华盖。
梧桐虽有你的端直而没有你的坚牢；白杨虽有你的葱茏而没有你的庄重。
熏风会媚妩你，群鸟时来为你欢歌；上帝百神——假如是有上帝百神，我相信每当皓月流空，他们会在你脚下来聚会。
秋天到来，蝴蝶已经死了的时候，你的碧叶要翻成金黄，而且又会飞出满园的蝴蝶。
你不是一位巧妙的魔术师吗
但你丝毫也没有令人掩鼻的那种的江湖气息。
当你那解脱了一切，你那槎桠的枝干挺撑在太空中的时候，你对于寒风霜雪毫不避易。
你没有丝毫依阿取容的姿态，但你也并不荒伧；你的美德像音乐一样洋溢八荒，但你也并不骄傲；你的名讳似乎就是“超然”，你超在乎一切的草木之上，你超在乎一切之上，但你并不隐遁。
你的果实不是可以滋养人，你的木质不是坚实的器材，就是你的落叶不也是绝好的引火的燃料吗
可是我真有点奇怪了：奇怪的是中国人似乎大家都忘记了你，而且忘记得很久远，似乎是从古以来。
我在中国的经典中找不出你的名字，我很少看到中国的诗人咏赞你的诗，也很少看到中国的画家描写你的画。
这究竟是怎么一回事呀，你是随中国文化以俱来的亘古的证人，你不也是以为奇怪吗
银杏，中国人是忘记了你呀，大家虽然都在吃你的白果，都喜欢吃你的白果，但的确是忘记了你呀。
世间上也尽有不辨菽麦的人，但把你忘记得这样普遍，这样久远的例子，从来也不曾有过。
真的啦，陪都不是首善之区吗
但我就很少看见你的影子；为什么遍街都是洋槐，满园都是幽加里树呢
我是怎样的思念你呀，银杏
我可希望你不要把中国忘记吧。
这事情是有点危险的，我怕你一不高兴，会从中国的地面上隐遁下去。
在中国的领空中会永远听不着你赞美生命的欢歌。
扩展资料：托物喻志，是散文作品中常见的样式之一。
如范仲淹的《岳阳楼记》、周敦颐的《爱莲说》、刘伯温的《卖柑者言》等，至于以松、柏以及梅、兰、竹、菊入诗明志，在古代作家作品中更是屡见不鲜。
然而，以银杏为对象咏物寄兴，确如郭沫若文中所说“很少看到”。
《银杏》也是一篇托物喻志之作，寄寓的是对自己民族命运的关切和对民族精神的弘扬。
这篇作品写于1942年5月，灾难深重的中华民族正处于极端困难的年月，弘扬民族精神，喻意殊深。
取材新，开挖深，喻体与寓意联系紧密，物真情挚，是本文在思想内容上的重要特色。
全文二十八个自然段，大体可分四个部分。
第一部分七个自然段，先述说银杏的别名、特征，指出它有雌雄分株的“动物般的性态”，是有花植物中“最古的先进”。
在此基础上，赞咏它是“东方的圣者”，“中国人文的有生命的纪念塔”，虽然在“自然界中已经是不能有你的存在了”，但它还是完全由人力保存了下来，是人间的“奇珍”，是“人间胜利的凯歌”。
“你是真应该称为中国的国树的呀，我是喜欢你，我特别的喜欢你。
”文中字面上赞颂的是银杏，实际上隐喻我们这个古老的、坚韧不拔、万劫不泯的民族的民族精神。
特别是说到“日本也有银杏”，但它只不过是中国“移植”到日本的“华侨”，点明中国文化对日本的久远影响，这更有振奋民族精神的寓意。
第二部分十一个自然段，赞颂银杏具有真、善、美的品性，进一层咏述银杏之值得喜爱的理由。
作家从银杏的外美到内质、从四季不同的英姿到给人带来的多方面益处，特别称赞它“坚牢”、“庄重”、不避寒风霜雪，“没有丝毫依阿取容”的“嶙峋而又洒脱”的姿态。
真、善、美是人类独具的价值尺度，尽管我们不能把银杏的具体特质与民族精神作牵强比附，但联系文中所述德溢八荒而不骄傲等等誉美之词，我们还是不难领悟作品的内在意蕴。
第三部分六个自然段，述说银杏被人忽视以至被人忘记的厄运。
对银杏的忽视，似乎是自古已然，从中国的经典到诗画，都“找不出” 或“很少看到”。
但作家的真意却主要在讽喻身在“陪都”(重庆)那些“不辨菽麦的人”，他们数典忘祖，置国家民族命运而不顾，以至早已丧失了民族精神了。
第四部分，即结尾的四个自然段，抒写自己思念银杏的深情，希冀国人爱慕银杏，弘扬民族精神。
文中说到银杏有忘记中国的“危险”。
“隐遁”了民族精神，中国怎能不“危险”啊! 末句呼吁：“银杏，我真希望呀，希望中国人单为能更多吃你的白果，总有能更加爱慕你的一天。
”辞意殷切，表露出作家拳拳的深情。
这篇散文在艺术上的主要特色是诗化的情感。
通篇用第二人称“你”，似在面对银杏，向它热切地吐露自己的心曲。
例如：“你这东方的圣者，你这中国人文的有生命的纪念塔，你是只有中国才有呀，一般人似乎也并不知道。
”诗的情感，诗的语言，诗的节奏，读起来朗朗上口，炽烈的感情溢于言表。
但它又不失之于直露，每一句似乎都是在向银杏诉说，然而又意在言外，题深而旨远。
读者读着这样的美文，自然会激发起强烈的共鸣。
