六项精进是什么
过这次学习稻夫的项精进”学观点，给了我们很大的启迪，稻盛和夫把“六项精进”，讲得非常的透彻，浅显易懂，对照“六项精进”使我的思想产生了很大的震动，下面是本人学习“六项精进”的几点体会：一、世界给每个人的机会是均等的，只有“付出不亚于任何人的努力，”你才能先人一步，不被社会所淘汰。
“每一天都竭尽全力、拼命工作，是工作中最重要的事情。
”我深深体会其中的道理。
工作中，我是这样做的，并收获了其中的成功。
二、“只要拼命工作，工作起来就能顺畅。
”这个世界不再养懒人，如果你不去用心经营，不去拼命地工作，总有一天，你会被企业给淘汰、会被后来同事所超越。
这一点，往往当事者迷，所以我们只有跳出自己的岗位看工作，才能发现我们在工作上存在的问题。
稻盛和夫说：“今年也许不景气，但不管哪个年代，不管怎样的不景气，只要拼命工作，任何困难都能克服。
人们常说，经营战略最重要，经营战术不可少。
但是，我认为，除了拼命工作之外，不存在第二条通向成功之路。
”因此，我们的问题不是别的，我们的问题就是懒惰，是小富即安，小进则满。
“自然界中的动植物，它们都在竭尽全力、拼命地求生存。
” “在环境严酷、灼热的沙漠里，一年也会下几场雨。
有些植物趁着这雨，很快发芽、长叶、开花、结果，然后枯萎，生命过程只有短短的几周。
它们在沙漠里顽强地生存，为了留下子孙，只要有一点雨水，它们就要开花结果，把种子留在地表，以待来年下雨时再次发芽。
尽管生命短暂，只有几周，它们照样拼命地生存并留下子孙。
”这些道理，人们都理解，都懂，可往往的结果是做不到。
三、我有一个最切身的体会，就是干什么事最主要的是要付诸于行动。
干什么事只要你没付诸于行动，都是空话。
每个人都有干好工作，做好事，取得成功的愿望，这只是你成功地1%，只有你去做了才能到达成功的彼岸。
这是一个颠扑不破的真理。
再多的想法不付诸于行动，都=0四、要热爱自己的工作，喜欢自己的工作，重要的是要自己去培养工作的乐趣，喜欢和爱你的工作。
社会不可能正如你意分配到你想干的工作；因此，你需要在分配到你的喜欢的或不喜欢的工作中培养工作的兴趣，喜欢的更喜欢，不喜欢到喜欢到更喜欢，只有这样你才会成功。
如果你没有兴趣，既使分配到你喜欢的工作，也是3分钟的热度，长久不了，注定不会成功。
这与一个人的修养，境界，世界观有关。
一个不负责任的人，你想让他喜欢自己的工作，你想让他取得成功，那是不现实的。
只有付出行动，拼命的工作才能取得成功。
急用一份《小王子》的提纲，还有下面这一篇读后感的提纲
1、论语读后感 孔夫子曾经说过“学而不厌，诲人不倦”以及“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”诸如此类的话，并且还说过“吾十有五而志于学”。
孔子一直活到了七十二岁，五十七年的经历使他仁德兼备，学问渊博，成为冠绝一时的大学问家，大思想家，可谓是震古烁今（不敢说后无来者，也起码是前无古人了）。
以如此身份，当他的高足问他时，他的回答竟然是“朝闻道夕死可矣”，多么令人不可思议
作为一个完全有足够的资本炫耀自己的大学问家，孔子还有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到无限的学习探索中去吗
答案是肯定的。
孔子的特点不是探求天地万物的具体性理，而是探求社会与人生的具体性情。
因为世间万物的客观规律也许是有限的，但是人的具体感情是无限的。
作为有限的“人”，探究的是无限的“人”，这也正是让孔子感到学无止境的原因。
人的性情举止，是处于不断的变化过程中的，每探究出新的内容，就打破了原来的旧的规律。
“不患人之不己知，患不知人也。
”孔子把话已经说得很明白，去了解人性，才是最困难的。
而孔子最精辟的论述，也自然而然体现他对人性的入木三分的见解。
陶行知说过，千教万教教人求真，千学万学学做真人。
在这一点上，和孔夫子几千年前提出的主张“仁与德”的观点不谋而合，两人都是伟大的教育家，为什么相隔千年，提出的观点却是惊人的相似
毫无疑问，两人都是把“仁与德”当作自己去不断努力实现的目标，不断的学习，从而提高自身的修养与品德，这是有必然性的。
为了学习，可以三月不知肉味，这足以见孔子的勤奋，可如果仅仅是勤奋，恐怕孔子就不会如此得到世人的尊敬了。
他的好学表现在方方面面：三人行必有我师焉，这是谦虚；我不如老农，我不如老圃，这是实事求是；学而时习之，不亦乐乎，这是一种乐观。
他的学习精神，不仅仅限我们常人的思维：这个是学问，那个不合适。
孔子会以最博大的胸怀，去接容包纳世间万物，这就是我们所不及的。
两千年前的孔子，就是一位具备着各种谋生技能、又具备着对于生命意义有深隧洞见的哲学家及教育家。
他一方面具备着各种礼、乐、射、御、书、数的专业知识，又具备着经营管理政治的理念，又对教育的目标有着明确的方向指引，因着他的众多的知能，他成为中国文明史中最重要的教育家，他的许多谋生技能的知能细节固然没有保存下来，但是他的人生智能的谈话却成了绵延两千年的中国知识分子立身处世的智能宝典，当我们阅读吟咏他的话语之时，每一句话都发每一个人都可以从他的智能中找到自己生命的目标。
这就是孔子的学习
这就是圣人的学习
也许我们这些凡人是永远无法领会万世师表的学习的内涵，但每一个人也许都可以从中找到一个新的自我。
2、《大学》读后感 《大学》总结了人一生实现远大理想抱负的模式，这就是：“修身、齐家、治国、平天下”，把“修身”放在第一位，作为人生的第一大学问。
“修身” 就是我们所讲的“做人”。
一个人只有先学会了做人，然后才能管理好自己的家庭，进而才有能力去治理一个国家，达到天下太平，人民安居乐业。
如果一个人没有 学会做人，连自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就没有资格去做官、去治理国家，否则，将会给他人、给社会造成损害。
所以说，一个人如果不知道怎样 做人，不管他学富五车，有亿万财富，他的人生最终都是失败的人生。
正如古人所说的：“官品即人品，做官先做人”。
反过来讲，那些懂得做人，具有高尚的人格 魅力的人，则永远被怀念、被学习。
所以，古人说：“才智，德之资也；德者，才之师也”。
大雁南飞就是一个团队合作的过程，是一群志同道合的伙伴互相协作、互相鼓励、直至实现共赢的过程。
它们总是喜欢排成“人”字飞行，在这种结构中，每只大雁翅膀的扇动都会给紧随其后的同伴增添一股向上的力量，支持它们顺利完成长途旅行。
有人这样总结说：一个团队的生命力，不是技术，不是人才，不是资金，而是共同的信念和团结一致的步调。
要做像白求恩一平的“高尚的人，纯粹的人，有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”。
爱岗敬业，乐于奉献。
我们都是为着一个共同的目标，走到这个集体中来的。
这是一种缘分，更是一种机遇，一种在履行管理职责中实现个人价值的机遇。
而集体是我们每个人施展才能和抱负的舞台，是走向成功的载体，两者是相互依存、相互促进的关系。
不断增强工作的自豪感、责任感和使命感；就能自觉地把个人 融入集体这个大家庭里，与之同喜同乐，无私奉献，贡献出自己全部的力量。
身体力行去实践。
按照日常对自己的反思以及改正计划，要毫不迟疑地付诸于行动，把自己对做人的点滴领悟，迅速运用到实际工作和生活中，在运用 中学习，在实践中体会，相信一定会有明显的收获。
人生最大的敌人是自己；人生最大的失败是自大；人生最大的无知是欺骗；人生最大的悲哀是嫉妒；人生最大的 错误是自弃；人生最大的法宝是精进；人生最大的礼物是宽恕；人生最大的罪过是自欺欺人。
希望我们都能成为高尚的人、纯粹的人、有道德的人、对人民有益的人，团结携手建设我们的美好明天
3、《中庸》读后感 这个学期，读了《中庸》，感觉收获还是很大的。
《中庸》，首先是我们《中国文化概论》课老师推荐的书目；其次，我们国学社本学期的晨读选材也是《中庸》；还有一个原因就是以前一直知道《中庸》，想读而又没读。
《中庸》是儒家乃至整个中国传统文化的思想核心，是几千年来中华民族伟大智慧的结晶。
相传是孔子之孙子思写的经典文本，或者是秦汉时儒家的作品，被收录在《小戴礼记》中，后来独立成一书，南宋朱熹又将其分成三十三章。
初读《中庸》，感觉很迷茫，不知其所云，不是因为字难认，相反字很容易，就是意思很难理解。
而以前读《大学》，有很多生僻的古汉字，可是文章意思很容易理解。
但是，我还是坚持晨读，并查阅了一些资料辅助理解。
现在，回过头来，感觉收获还是不小的。
关于“中庸”，程颐说：“不偏不倚叫做‘中'，不变不更叫做‘庸'；中是天下的正道，庸是天下的定理。
”中庸是儒家的最高道德标准。
中庸以“诚”和“中”为基本概念，叙述“天人合一”的形而上学。
故其第一章以“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”烛照通篇。
这句话是一个垂示，犹如凤鸟衔至黄帝窗前的“五始之文”（《春秋保乾图》称：黄帝坐于扈阁，凤凰衔书至帝前，其中得五始之文焉），乃是一种瞬间绽现的文采。
是一个自天之命、由微之显、从天命之性到修道之教的过程。
书中说“性”“道”不可须臾离开自身，要从“戒慎”“恐惧”“隐显”“慎独”等方面培养自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。
达到中和，则天地万物安处其位，万物便生长发育，生生不息。
“道”源于本身，与自我相分离，而君子要学会反求诸己才能得之。
真正的君子要做到格物致知，去外诱之私，而充其本然之善。
这种自我修养与反省的品质是我们当代大学生所必须有的。
无论遇到什么人或者什么事，不论今后会遭遇怎样的挫折，我们都要学会“反求诸己”，凡事都要从自身找原因，我们应当学习孟子“吾日三省吾身”的品质。
可是，要达到“至诚”的境界又谈何容易呀
特别是我们今天的经济化市场化的社会，达到“至诚”就更加不易。
人性是有很多弱点的，归根结底一“贪”字。
自古贪者都是活得很痛苦的。
而中庸就可以克服人性的贪，从而使人们做到知足常乐。
总之，读过中庸之后，于为人于处世都受益匪浅，受用终身。
4、《荀子》读后感 《荀子》全书三十二篇，而以《劝学》为首，非常符合修道的次第。
《劝学》又以“君子曰：学不可以已”开篇。
学习是贯穿修道始终的。
没有正确的见地只能是盲修瞎炼。
然而学习又得先有目标。
应该“始乎为士，终乎为圣人”，这也是教育的根本方向。
这种圣贤教育与功利教育的区别就是“为之，人也；舍之，禽兽也。
” 《劝学》这篇最重要的就是讲到了明心见性的方法。
这个方法就是“积善成德，而神明自得，圣心备焉。
”有德才能明道。
但德是一切众生所共有的，谓之性德。
然而仅有性德是不行的。
因为众生的性德被无明给蒙蔽了，无法显示其光明清净的妙用，反而显示出污浊的身心世界，令众生枉受轮转六道的痛苦。
只有依靠修德才能使性德的清净光明显示出来。
修德就是积善，积善即是明道的资粮。
善法有世出世间的不同。
这种不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之强弱。
所以即使儒家的道，也并不是局限世间的，这种理解是非常肤浅的。
儒家之道行之极处也是可以出世的。
当然，在一切出世法中，佛教是最为高超圆满的。
“积善成德，而神明自得”这绝非凡夫之境界。
众生本来是神而明之的，之所以会变成愚昧，实在是性德被障碍的缘故。
因为修德而显出性德，神明不过是性德之用而已，荀子知晓其是自得，非从外来。
“圣心备焉”，圣心即是真心，“备”者恢复也，去妄显真。
荀子所在的时代，佛教尚未传入中国，但绝不可说中国即无悟道者，佛经亦云“一切贤圣皆以无为法而有差别”。
荀子可谓无师自悟，但其之所以能够悟道还是因为其修学暗合道妙。
宣化上人曰成就之后，荀子再谈到了其境界“天见其明，地见其光”。
天地间纯是一片光明，由此可知荀子的证量一二。
最后荀子以“君子贵其全也”作结，勉励后学勿得少为足，当勤精进。
5、《老子》读后感 《老子》又称作《道德经》，是先秦道家的基本典籍，相传为战国时期楚国的老聃所作。
老子的言说代表了他对当时政治的反对，和传统政治社会制度的反对。
一、老子对道、德的理解。
老子把天地万物之生的总原理称为“道”，而且老子认为道的作用，是没有意志的，是自然如此的。
万物之所以成为万物的原因就在于道。
《老子》第一章曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
”这是老子对“道”的一个总的理解。
在老子看来，“道”是看不见、听不到、摸不着、恍恍惚惚的东西。
道，无形无状，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，为“万物之始”，是一个终极实在，是万物的根源。
并且在本质上道是不可界定和不可言说的，不能以任何对象来限定它，我们也很难将其特性用语言表达出来。
而老子对“道”的称谓也有很多，包括“无”、“朴”、“一”等。
道是一种无限的、无终止的状态，是一切事物产生的源泉。
“道”不是静止不变的，而是处在永远不停息的，流转与变迁的过程中。
“道”还可以视作阴阳、刚柔等两相对峙的力量、事物、原理之相互转化。
在“有”、“无”这两个概念上，老子认为无是对于具体事务的有而言的，所以无并不是零或什么都没有的意思。
“无状之状，无物之象”是老子对于道“无”的外表的形容。
二、老子宇宙事物的变化的看法。
老子认为，事物的变化规律可以用“常”。
“常”具有普遍永久的意思，所以“道”也可以称为“常道”。
而从常道内除的“德”，可以称为“常德”。
而称道为“无”，就又可以称“常无”；称道为“有”，又可以称为“常有”。
老子认为“知常为明”，知道明白“常”的人，依常来规范日常的行为，不轻易为自己谋私利，就可以称为公了。
“知常”指的是依之而行，则又可以称之为“袭明”，或“习常”。
而如果我们不知道宇宙间事物变化的规律，而违背规律，任意而为，是不利于事物的正常发展。
而事物的变化有一个很大的特点，即当一个事物的发展如果达到了极点，则必然会向事物的相反方向发展。
老子称为“反”或“复”。
所以老子才有“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，和“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”，这样的论述。
老子是道家学派的创始人，他的思想对后世的影响很大。
他对“道”的论述体现了朴素的辩证法。
在为人处世方面，“不盈”、“不争”的思想，对激烈竞争的现代社会人们压力缓解有一定的作用。
6、《离骚》读后感 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
《离骚》是一篇具有浓郁的浪漫主义气息的高度艺术性的抒情杰作，它奠定了中国诗歌史上浪漫主义传统的基石，被后世视为浪漫主义的源头。
受楚地巫文化传统的影响，屈原凭借其自由奔放的想象力，以其波诡云谲、变化莫测的神来之笔，将神话传说中的云龙凤鸟、神女天帝，自然界中的香草佳木与现世人间的坎坷际遇糅合错综在一起，在幻想与现实的水乳交融中，创造了一个奇伟瑰丽，迷离缤纷，高远玄邈的艺术世界。
浪漫幻境中的求索既是屈原内心冲突、苦闷的象征，也是他坚贞执着的顽强人格的展现。
对国家真挚深沉的爱和对自我高洁人格的坚持，使屈原始终坚守理想，生死以之，最终以死殉志。
而由其心血凝成的《离骚》，也因此塑造了一个光照千古的不朽人格，千百年来一直影响着中华民族精神和人格的形成。
六朝时人刘勰曾有「不有屈原，岂见《离骚》」的评论，如其所言，《离骚》最震撼人心的就是诗人屈原自我崇高人格的充分展现，这是屈原之前的诗作中所没有的。
透过《离骚》，我们看到的是诗人披兰佩蕙，芳洁清峻的美好形象和刚直不阿，忠贞执着的伟大人格。
面对现实的污浊险恶，屈原清醒地认识到前途的艰险和命运的多舛，但他不愿屈心抑志，宁愿捍卫自己的人格尊严，九死而未悔。
诗人将自然界和神话传说中的花鸟草树随手拈来，妙笔点染，赋予其不同凡响的象征意义，如用佩饰兰蕙表现自己的高洁志趣，用香草美人象征明君，用善鸟芳草代表贤臣，而与之对立的萧艾恶禽则象征谗佞小人，由此大大增强了诗歌的艺术表现力，使全诗都充溢着精采绝艳、绚烂芬芳的审美意境，散发着迷人的艺术魅力。
屈原一心要兴国图强，实现美政，但却蒙冤被谮，眼看自己被楚王疏远，排挤出政治舞台，满腔的爱国抱负即将化为泡影，心中充满了无比的忧愁、悲苦和愤慨，「发愤以抒情」，于是便有了《离骚》这篇震古烁今的不朽诗篇。
7、《逍遥游》读后感 一、“逍遥游”——人在天地自然中的精神漫游 人教版第四册所选《逍遥游》为《庄子》一书的首篇，主旨是讲人生的境界。
在庄子看来，理想的人生境界就是人生在世能作“逍遥游”。
那么，什么是“逍遥游”呢
先说“逍遥”的语义。
在《庄子》一书中，“逍遥”一词的含义是指一个人在生活中自由自在、悠然自得的精神状态或内心状态。
《庄子》一书中，多次使用到“逍遥”一词，有时单独使用，有时和“彷徨”一词对举使用，但词义始终不变。
如“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”（《庄子。
逍遥游》）：“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”（《庄子。
大宗师》）：“逍遥乎天地之间，而心意自得”（《庄子。
让王》）。
故 “逍遥”的本质是指一个人自由自在、任性适意的人生状态。
其次说“游”。
“游”作为人的主体活动，既可指向人的精神，也可指向人的肉体。
《庄子》一书在使用这个词时也兼有这两个词义。
但庄子哲学是谈人的精神自由的，他关注的是人的精神活动，是要从人的精神自由中寻找人生的出路。
故《庄子》中使用“游”一词时，多数情况下是指向人的精神活动，是指人与自然万物融为一体的“精神漫游”。
“逍遥游”中的“游”也是如此。
“游”是心游，是让心游于“无限时空”中的精神漫游，是让心同“道”、“造物者”、天地自然进行的交游、交往，也就是《庄子。
天下》中所说的“独与天地精神往来”。
在这样的精神活动中，人与自然融为一体，达到了“天地与我并生，万物与我为一”（《庄子。
齐物论》）的泰然状态，从而获得了心灵的自由安宁。
这样的“游”才“逍遥”。
二、“至人”“神人”“圣人”——精神自由的“逍遥”者庄子世界观、人生观的核心是“道”论。
庄子认为，“道”生天地万物，“道”使天地万物生灭流变，无穷无尽。
天地万物（包括人类在内）无论以怎样的形式存在，也无论发生怎样的变化，都是这个“道”运行的结果，也是这个“道”的具体表现，这叫“万物皆出于机，皆入于机”（《庄子。
至乐》）。
“道”的本质特征就是自自然然，无为无不为，无目的又合目的。
人类是顺“道”而生的，所以人的生存，在本质上亦如自然界中的动物植物甚或无生命的天地日月一样，本属自然，无目的又合目的，无所为又是自然天成的。
在《庄子》一书中，“真人”也被称作“至人”“神人”“圣人”。
因为“真人”是依乎天道、顺乎人性自然地活着，达到了至道至性的境地，故庄子又称其为“至人”：“真人”在人世间顺性自然，无为无不为，超凡脱俗，故庄子也称其为“神人”：“真人”是领受了天道自然之精髓的人，在世间生活已无所不通，《说文解字》说：“圣者，通也”，故庄子还把“真人”称作“圣人”。
《逍遥游》中说“至人无己，神人无功，圣人无名”，三者名殊而实指为一。
“无己”是忘我后的任性自然，“无名”“无功”同样是忘我后的任性自然。
这三种状态都是人在体道自然中无为无不为的泰然人生。
唯其如此，“至人”“神人”“圣人”才能“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”而“无所待”，才能在人生中作“逍遥游”。
8、《秋水》读后感 庄子是春秋战国时期，诸子百家争鸣中主张道家学派思想的代表之一。
他写的文章比较浪漫，也非常大气。
下面我就谈一谈学习了他其中一篇著作《秋水》后的一些感悟。
文中的涵义主要是在说明我们人应该以何种心态去处事的道理，即作为人不能怀有“自高自傲”、“贡高我慢”不利的心态。
在《秋水》中也有很多句子可以和现在生活中我们人与人之间关系做对比。
例如：“于是焉河伯欣然自喜，以天下之善为尽在已”。
这句话的含义即：河伯一向以为他所在的黄河是天下最大的，水势很大，以为天下所有的水全都是流向黄河的，于是自己就非常得意，而导致河伯产生傲慢之心。
其实，这就与我们现实生活中有些情况相同，也是我们常常碰到的事。
当一个人成就了一点事业，或得了一些什么小名利，就会认为自己很了不起，夸大自己的功劳，一自我为中心，然而轻视他人，这正是因为他还没有在外界碰见比自己更厉害的人，所以才会在界内自高自傲。
假如哪天让他到外界去出差或辩论问答，遇见比自己更高一层的人，这个时候就会认为自己还不如他人，所以说我们人，在还没有亲自接触到界外之事时，就不能以为自己很伟大。
因为你一旦看见别人比你更厉害、比你更强大时。
你就会感觉到自己的渺小、微不足道。
我们应该保持“中道”，不能被名利之事所牵引，否则你将会被比你更有见识的人讥笑轻视。
我们只有在“中道”的界线上，才能获得更好的学修。
同样的道理，我们作为一个佛教僧，对于一个邪知邪见深的人，我们不能急于马上给他讲佛法之奥妙，因为这种正知正见可能会令他不但不能接受，反而会认为我们也是魔，令他生气毁谤，这只能等他的因缘成熟了，能够接受真理的时候，我们再去引导他也不迟，这也就是说，当我们要去引导一个人的时候，首先必须观察对方的根机是深、是浅，并且要看他对我们所说的法是否应机，这样才能有所收获。
庄子的《秋水》让我看到了大智大美，道理与思想的引发，也使我的人生能够渐渐趋向一种更高更美的境界。
9、《归园田居》有感 好友金铭曾一再推崇，干国祥先生新近上的《归园田居》是其所听过的课当中最好的，此课好到什么程度
用金铭自己的话来说，“课后一小时没有说一句话，当天中饭都没有吃”——因为一直沉浸在课带给他的震撼中。
金铭读课多矣，一般的课自是难以让他有如此的感触，此课一定有其独特之处，我想。
于是从金铭处拷贝干先生的课，等心静下来了，再虔诚地打开聆听。
长假的最后一天，什么事情都没有安排.用过早餐，先做起了预习功夫：找来陶渊明的《归园田居》开始研读，试着对诗有自己的“前见”。
诗不深 ，很好懂。
如何让初二年级的孩子理解此诗的意蕴，这想必是学习此诗的难点，干国祥先生是如何带领孩子们走进陶渊明的诗歌境界的呢
带着这个悬念，我开始了观课。
课的前半部分，干老师由交代背景开始，将《归园田居（其一）》做了解读，让学生明白陶渊明归隐山林的缘由——为了挣脱羁绊心灵的藩篱，回到大自然中，做心灵的主人。
接下来释词，梳句，朗读。
经过了20分钟的稍嫌平淡课堂之后，精彩开始了。
干国祥先生设置了好几层冲突，让看起来有些平淡的课堂，有了波澜。
“这首诗写的是不是一个农民的勤劳生活
”（大意）这一问，将孩子们的认识提升了一层，因为对于孩子来说，这首诗很容易被误读成歌颂农民的勤劳生活。
干老师抓住关键词句，让孩子们明白了，诗所描述的是一个厌倦官场渴望回到大自然的士大夫回归田园的情形。
而接下来的问题，则是本课最为关键的一问：“那么，我问同学们，你赞成他这样的生活方式吗
这样的诗在今天学，有着怎样的意义
”妙哉
此问直接击中了要害。
是啊，在今天，我们学习《归园田居》，究竟有什么意义
干老师不愧为高手，他借助一个八卦图，让孩子们充分选择。
并讨论。
学生开始积极思维，有说学这首诗没有多大意义的，有说有意义的。
经过师生的讨论，孩子们达成了“临时性共识”——陶渊明那种不为世俗生活沾染，追求心灵自由的思想，是值得我们永远学习的。
在此基础上，干老师提到了美国的梭罗和他的《瓦尔登湖》，然后总结出他们的精神境界：清洁思想，朴素生活，后来干国祥先生还“以己证诗”将课推向高潮。
课看到此处，我不禁拍案叫绝
《瓦尔登湖》一书，是我近日正在重读的一书。
读完梭罗的美丽文字，一股清凉的湖水仿佛汇入心间，澄澈见底，将心境荡涤得如一泓秋水，不染纤尘。
梭罗说：“来到这片树林是因为想过一种经过省察的生活，去面对人生最本质的问题。
” 听了干国祥先生的《归园田居》，回想《瓦尔登湖》所描述的世外桃源般的风景，我不由沉思：在我们这个后现代社会里，人类现代文明改造和穿越自然环境之前，是否也该多一些自省与自察
每一个身处繁华都市忙碌在名利场的行色匆匆的人，是否也该多一些追问和反省
因此，从这个意义上说，《归园田居》和《瓦尔登湖》一样，既是属于文学家的，也是属于每个人的，既是属于古代的又是属于现代的。
读一读《归园田居》、《瓦尔登湖》，让身体与豆苗野草亲密接触，让心沾灵染一点湖水的静谧清凉，多一分恬淡与洒脱，少一分浮躁与喧嚣，这不是追逐时髦故作风雅，而是回归自我的必然。
如果人间多几处瓦尔登湖，多几个陶渊明式的“田园”，人类就会多一个安谧宁静的后花园。
10、《念奴娇》感想 苏轼的词，不论内容和形式，都不那么拘于一格。
有时放笔直书，便成为曲子中缚不住的句读不葺之诗；有些从内容看也颇为平凡。
正如泥沙俱下的长江大河，不是一道清澈流水。
但正因如此，才能显出江河的宏大气势。
人们可以如此这般地挑剔它，却总是无法否定它。
苏轼这首《念奴娇》，无疑是宋词中有数之作。
立足点如此之高，写历史人物又如此精妙，不但词坛罕见，在诗国也是不可多得的。
他一下笔就高视阔步，气势沈雄：大江东去，浪淘尽、千古风流人物——细想万千年来，历史上出现过多少英雄人物，他们何尝不煌赫一时，俨然是时代的骄子。
谁不赞叹他们的豪杰风流，谁不仰望他们的姿容风采
然而，长江后浪推前浪，随着时光的不断流逝，随着新陈代谢的客观规律，如今回头一看，那些风流人物当年的业绩，好象给长江浪花不断淘洗，逐步淡漠，逐步褪色，终于，变成历史的陈迹了。
浪淘尽——真是既有形象，更能传神。
但更重要的是作者一开头就抓住历史发展的规律，高度凝炼地写出历史人物在历史长河中所处的地位，真是高屋建瓴，先声夺人。
令人不能不惊叹。
故垒西边，人道是、三国周郎赤壁——上面已泛指风流人物，这里就进一步提出三国周郎作为一篇的主脑，文章就由此生发开去。
乱石崩云，惊涛裂岸，卷起千堆雪——这是现场写景，必不可少。
一句说，乱石象崩坠的云；一句说，惊涛象要把堤岸撕裂；由于乱石和惊涛搏斗，无数浪花卷成了无数的雪堆，忽起忽落，此隐彼现，蔚为壮观。
江山如画，一时多少豪杰——如画是从眼前景色得出的结论。
江山如此秀美，人物又是一时俊杰之士。
这长江，这赤壁，岂能不引起人们怀古的幽情
于是，由此便逗引出下面一大段感情的抒发了。
遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发——作者在这里单独提出周瑜来，作为此地的代表人物，不仅因为周瑜在赤壁之战中是关键性人物，更含有艺术剪裁的需要在内。
人间如梦，一尊还酹江月——于是只好旷达一番。
反正，过去如梦，现在也是如梦，还是拿起酒杯，向江上明月浇奠，表示对它的敬意，也就算了。
这里用如梦，正好回应开头的浪淘尽。
因为风流人物不过是浪淘尽，人间也不过如梦。
又何必不旷达，又何必过分执着呢
这是苏轼思想上长期潜伏着的、同现实世界表现离心倾向的一道暗流。
阶级的局限如此，在他的一生中，常常无法避免而不时搏动着。
词坛的新天地就是通过这些创作实践，逐步发展并且扩大其领域的。
苏轼这首《念奴娇》，正是一个卓越的开头。
至今为止，仍然象丰碑似地屹立在中国文学发展史的大道上。
如何管理90后员工心得
《如何管理90后员工》主讲：邓艳课程背景90后的员工群体已经成为中国人力资源管理的一个重要研究对象。
随着时间的推移，企业面临着这样的尴尬选择---需要用人，但是却实在不知道如何运用这批特殊时代和家庭教育背景造就的“新新人类”。
面对大批90后不可逆转的涌入企业，并将构成企业发展的主力军，管理者在头痛，社会在忧心，我们该如何适从
通过本课程学习，能有效管理和引导90后，发挥员工长处，和谐企业氛围，为个人提供更好的职业发展空间，为企业创造更大价值。
课程收益有效管理和引导90后，发挥员工长处，为企业创造更大价值。
课程特色从心理学的角度，实施感悟式学习和体验式的心灵修炼。
培训形式理论讲授、案例分析、活动体验（参与互动）。
培训时间两天适合行业适合各类型的企业适合对象企业管理人员课程大纲第一部分：破冰训练（静心、爱心、气氛的营造）1、分享：自我感受与学习目的2、体验\\\/分享：一分钟相互“认识”3、知识\\\/点评：信念\\\/行为\\\/成果4、体验\\\/分享：十指交叉5、体验\\\/分享：搬椅子6、知识\\\/点评：目标与成果7、感召分组\\\/团队凝聚8、宣读基本守则9、体验：镜子舞\\\/找死党10、体验\\\/分享：A\\\/B对话（音乐与体验）11、分组讨论：在管理90后工作中遇到的困惑
怎么办
12、课后作业：结合自己的工作岗位，写一篇如何管理好90后员工的学习心得。
第二部分：课程要点（理论、案例、游戏互动相结合）一、存在的问题和我们的困惑
面对大批90后不可逆转的涌入企业，并将构成
斗破苍穹大纲
赢得丹会冠军之后，萧炎加入了丹塔。
丹塔之中也有斗圣强者开辟而出的空间，而那三千焱炎火就存放在空间之内。
萧炎进入其中收取三千焱炎火，却被暴躁的三千焱炎火灼烧至重伤。
昏迷之际，萧炎的脑海中出现了许多画面，有薰儿当初含泪喊出“萧炎哥哥，薰儿等着你”；有美杜莎女王复杂的看着自己，说出“就算走遍整个大陆，我也要将你治好”；有雅菲深情注视的眼神；有云韵忍痛离开的背影；有小医仙默默付出的坚定…… 最后出现的是父亲欣慰的笑容和药老教导自己的艰辛，那一刻，亲情，友情，爱情交织在一起，使萧炎爆发出了前所未有的坚强与生命力，体内潜伏已久的阴阳玄龙丹药力发生作用，使萧炎身体上的重伤缓缓愈合，并焕发出勃勃的生机。
清醒之后的萧炎发现自己破而后立成功，顺利晋阶斗尊。
实力大增的萧炎收服炼化了三千焱炎火，实力达到斗尊五星左右，焚诀功法升级到天阶低级顶峰，也拥有了那传说中的“三千星辰”体质。
回到塔中，大家都等得很焦急，发现萧炎出现，都很高兴。
萧炎实力已经达到斗尊，也成功的晋升为八品炼药师，成为丹塔第四大巨头，称号“炎尊者”。
等待了多年的薰儿终于忍不住与其相认，二人相见，别有一番感人。
丹塔中诸事已了，萧炎决定前往焚炎谷，让天火尊者兄弟重聚，同时也给天火尊者炼制躯体，使其重生。
众人来到焚炎谷之后，唐震大喜过望，急忙热情招待。
在谷中待了一段时间，萧炎给天火尊者炼制了一具新的躯体，使其重生，重生的天火尊者实力比生前更加强悍，达到斗尊巅峰。
在焚炎谷的藏书阁中，萧炎无意间发现了净莲妖火的第四张地图，大喜过望。
就在萧炎决定离开寻找之时，焚炎谷外传来信息，天冥宗与众多神秘人袭击花宗，花宗形势危急。
萧炎心中挣扎万分，刚与薰儿重聚，又闻云韵遇难，不知该如何是好。
薰儿发觉萧炎心中挣扎，主动跑来开解萧炎，并说以萧炎的优秀，钟情他的女人必然甚多，薰儿不求独占萧炎，只要能与萧炎一生相守便足矣，不会在乎他还有其他女人。
萧炎心中大为感动，同时也决定迅速赶去支援花宗。
萧炎等人与一干焚炎谷强者赶到花宗，发现神秘人乃是魂殿中人，唐震也发现当初袭击唐雄之人也是魂殿所派。
众人击退强敌，但是战斗中纳兰嫣然为萧炎挡了一计偷袭，受到致命之伤，临死之前将心中悔恨和痛苦，还有对萧炎产生的情意对其说明。
萧炎心中十分痛苦，耗费斗气将纳兰嫣然的灵魂收起，决心将来令其复活，同时下定决心，不让钟情于自己的女子伤心。
见到弟子如此，云韵也放下了心中执着，决定跟随萧炎一生。
萧炎与焚炎谷强者都留在花宗，萧炎使出八品炼药师的手段，将花宗之内受伤女子医好。
花宗三位宗主桃花尊者，梅花尊者，兰花尊者感其恩德，决定帮助萧炎前去魂殿拯救药老，唐震要为父报仇，同时也是报答萧炎恩情，所以也率领一众谷中强者随之一起。
于是萧炎暂时放下寻找异火的念头，与风尊者还有一众花宗焚炎谷强者杀向冥城。
到达冥城魂殿分殿之后，萧炎发现对方早已有所准备，调来数位尊老，甚至还有魂殿首席尊老，斗尊巅峰强者。
这位强者手中有一件威力强大的武器，是一条刻满诡异花纹的漆黑锁链，对灵魂有伤害加成。
众人实力强大，成功救出药老灵魂，击杀所有尊老，并将那条黑色锁链缴获。
但是战斗中风尊者被锁链击中，灵魂受到重创，生命垂危。
药老说这伤只有一种九品丹药能救，但是从他老师死后再没有听说有人能达到九品。
萧炎将得到丹尊者功法异火及至尊王鼎之事告之药老，并说明自己苦练“炼心锻魂”之术许久，灵魂力量已经超越八品之阶。
药老大喜，众人决定带着昏迷的风尊者到丹塔让萧炎炼丹，给风尊者疗伤。
众人回到丹塔，将事情经过对三大巨头说明，并要了一处隐秘之地炼丹。
炼丹之时，萧炎不得不使用至尊王鼎，终于将丹药炼成，救回了风尊者，同时将那魂殿首席尊老的身体重新炼制，使药老复生。
复生后的药老与伤愈后的风尊者都达到了斗尊巅峰境界，只差一步便能突破斗圣
萧炎也因为成功炼制九品丹药，称号改为“丹尊者”，重现当初丹尊者威名。
见过萧炎的至尊王鼎的三大巨头十分震惊，带萧炎来到丹塔之中另外一处空间。
空间中有着四人，其中一人正是其父萧战
萧炎既是激动又是惊讶。
为首的老者见到至尊王鼎与萧炎的融合异火之术，连连感叹道：“那个人若是你该多好啊
”萧炎十分疑惑，问他此话何意，老者不答，反问他听没听过净莲妖火，并说自己在此等候的便是一个能够操控净莲妖火的人。
萧炎忙将四张地图取出，老者大喜，将一切对萧炎说明。
原来这位老者乃是一位斗圣级别的强者，称号为“药圣”，另外两人一个是他的徒弟“焱圣”，另一个乃是他的生死之交，也是一位斗圣强者，同时也是萧炎家族祖先，称号为“音圣”，乃是音谷的创始人。
药圣本是千年前陀舍古帝的大弟子，与二弟子“魂圣”一同跟随古帝修炼多年。
药圣酷爱炼丹之术，对于修炼兴趣不大。
而魂圣却正好相反，沉心苦修，而且对灵魂攻击研究的极其透彻，是以能发挥出格外强大的战斗力。
古帝已经站在大陆之巅，放眼天下再无敌手，这斗气大陆也再不能引起他的兴趣，所以便决定破开空间四处遨游。
临走之前留下三样东西，一件是他曾经炼丹所用的药鼎——“至尊帝鼎”，给了大徒弟药圣；一件是他曾经的兵器——“锁魂帝链”，给了二弟子魂圣；还有自创的一部斗技——“帝印诀”，传给了自己的子孙，也就是古族。
之后便破开空间离去。
古帝既走，两个弟子也出外游历大陆，大弟子钻研炼药术倒是并未如何，而二弟子却发现自己的实力几乎能横扫大陆，便生出了极大地野心。
他知道古族与药圣乃是他的心腹大患，于是对其出手，后二者联手竟然都敌之不过。
魂圣怕古帝回来责罚，不敢对古族下杀手，于是逼他们发下誓言，今后只能隐居世外，不得与参与世事，在灭族之祸的威逼之下古族之人只能答应，从此隐居古界。
没有了古族的帮助，药圣更非魂圣之敌，就在他被魂圣打成重伤之时被偶然经过的音圣发现。
音圣乃是药圣游历之时结下的生死之交，于是药圣被其所救。
就在药圣在音圣的保护下隐居疗伤之时，古帝游历归来。
见到大弟子竟然伤成这样，古帝大怒，问明真相之后寻得魂圣欲将其击杀，但是毕竟师徒之情难以割舍，古帝难以狠心将其杀死，只有把他封印起来，封印之地便是黑角域地底岩浆之下。
回到大弟子处，古帝将自己这段时间游历所得告诉药圣，原来在空间漫游之时，古帝无意间发现上古斗帝的痕迹，原来他们都去了另外的位面，而且去了就无法返回。
想要面对新的挑战的古帝也想追随上古斗帝的脚步，闯荡其他位面，临去之前对斗气大陆上的亲人放心不下，便回来看看，不想竟遇到这等事。
据古帝所说，封印魂圣的结界恐怕不能永远保持住，总有一天会被其打破重新回到大陆，于是在封印之时，古帝在结界之上设置了一个机关，若是封印松动，便会触发机关，将其中的四份地图送到大陆各处。
地图上所记载的是古帝留下的随其一生的异火——“净莲妖火”的火种所在，只等出现有缘之人将地图凑齐，收服净莲妖火，便能将魂圣重新封印甚至击杀。
古帝嘱咐药圣等到发现能操控净莲妖火之人，便将一切对其说明，让他负担起拯救大陆的重任。
因为感激音圣救了自己弟子性命，古帝便出手将其血脉改变，令得其后人修炼资质得以提升。
古帝又给了音圣一块随身携带的玉片，并告诉他若是能凑齐自己留下的五样东西，便可从中获益。
之后古帝重新破开空间离去，再也没有回来。
魂圣当初称霸大陆之时，留下了血脉，他的儿子修炼资质极高，很快便有了斗尊级别的实力，称号为“冥尊者”。
为了救出父亲，冥尊者暗中建立了一个庞大又隐秘的势力，便是魂殿。
等到药圣发现之时，魂殿的势力已然不是他一人便可以抗衡，于是他收了两个弟子，一传之炼药术，一传之战斗技能。
两个弟子资质甚好，百年之后便双双达到斗尊级别，称号分别为“丹尊者”，“焱尊者”。
药圣将古帝留给自己的至尊帝鼎传给丹尊者，因为怕魂殿觊觎，便只是告诉弟子其名为至尊王鼎。
二人既已修炼有成，便外出游历。
游历之时，丹尊者遇到一个资质极佳的少年，便收其为徒，传之炼药术，这个徒弟，便是日后的药尊者药尘。
而焱尊者也收了两个徒弟，传其功法，也就是后来的曜天火与氓天尺。
不久之后，丹尊者突然收到焱尊者的消息，说有魂殿之人对其意图不轨，丹尊者便留下弟子独自修炼，自己前往相助。
二人与魂殿大战一番，并未落败，但是魂圣的儿子冥尊者突然出现，此时冥尊者已经晋阶斗圣阶别，二人不敌，被他打伤。
就在这情势危急之时，音圣偶然经过，将二人救下，并将刚刚晋阶的冥圣打至重伤，幸亏冥圣对灵魂研究继承其父，才侥幸未死，这些年一直四处抓捕强大灵魂体，征召高级炼药师便是用来为其疗伤。
冥圣率领魂殿众人逃走，音圣因有重伤中的二人拖累，并未追击，而是将二人带到自己隐居之处疗伤。
焱尊者伤势渐渐缓和，可是丹尊者却是受伤太重，回天乏术。
在临死之前，丹尊者请求音圣将其留下的尸身连同异火与药鼎藏好，并将那两部还未来的及传于弟子的功法藏于别处，留待后人发觉。
之后丹尊者便魂归九泉。
焱尊者伤愈之后，欲要找到老师告之师兄死讯，音圣怕其一人被魂殿袭击，便与之同行。
寻到药圣之后，说明一切，药圣早先在二人出师之后便觉得这样还是势单力薄，于是决定自己也要建立势力，以之与魂殿分庭抗礼，于是丹塔便从此诞生。
焱尊者在丹塔与老师一起修炼，多年之后晋阶斗圣，改称为焱圣，之后便外出寻找弟子，建立另一个势力。
寻到氓天尺后，焱圣得知曜天火去往黑角域寻找异火，从此便没了消息，遂与氓天尺来到黑角域，建立了迦南学院，与丹塔一个培养炼药师，一个培养强者。
焱圣没有亲自出面，而是让氓天尺担任学院院长，自己拉了一些强者守护学院。
学院便建在黑角域封印之上，一来可以看守封印，二来可以就地等待曜天火的消息。
学院建成之后，焱圣重新回到丹塔，而此时音圣也建立了音谷归来，于是三大斗圣便一直在此，一边守护丹塔，一边等候古帝所说的传承净莲妖火的后人前来。
几年前魂殿要对萧家下手，抢夺古帝玉，被音圣得知，便派人前去相救，奈何为时已晚，只来得及将萧战救回。
萧炎得知其中缘由之后甚是吃惊，原来自己的父亲是被先祖所救。
萧炎取出从魂殿那名首席尊老手中缴获的黑色锁链，药圣一见，竟然是锁魂帝链，原来冥圣伤势还未痊愈，只能让手下最强者拿着自己的兵器前去，却被萧炎收缴。
从薰儿那里萧炎又得到了完整的帝印诀，于是古帝所留五大信物——链、鼎、炎、技、玉，萧炎手中已经有了四样。
前些年地底封印已经开始松动，若是真让魂圣脱困，恐怕无人能敌，大陆从此再无安宁，于是药圣让萧炎迅速前去收服净莲妖火，而自己亲自前往古族为萧炎提亲。
萧炎将一切对药老说明并将完整的地图给药老看过，药老发现正是当初与风尊者一同去过的从中得到焚诀与幻真九变的山洞，只是山洞之内道路繁复，并有众多结界机关，若是没有地图根本无法深入，所以他们当初只是在外围游荡过。
山洞所在处正是大陆西北地域，于是众人立刻动身前往。
刚欲起行之时，受伤的慕青鸾前来求救，说不知为何太虚古龙族关闭龙域不出，使得天妖凰族腾出手来，举全族之力袭击青羽炽天鸾族，青羽炽天鸾族不敌，因为慕青鸾乃是风尊者唯一弟子，于是派出她前来求救。
于是众人忙赶向天妖凰族，发现不仅是天妖凰族，还有那早已被魂殿收服的天冥宗也在浑水摸鱼。
众人出手救下天妖凰族，薰儿几女深恨当初天妖凰族的咄咄逼人，欲要将其全族尽数屠尽，萧炎不愿如此赶尽杀绝，于是出言相劝，最后将他们尽数囚禁在青羽炽天鸾族中。
慕青鸾不知何时开始对萧炎情根深种，加上其家族感谢萧炎大恩，就让慕青鸾跟随萧炎。
途经迦玛帝国之时众人听说宗门大会马上开始，炎盟之中无超级强者坐镇，恐怕大会之上将会遭人羞辱。
于是众人赶往大会之处。
到达之后，萧炎发现，美杜莎竟随着炎盟之人一同前来参加大会，作为其中最强者，美杜莎便是领头之人，此时她正被一个斗宗巅峰强者打的没有还手之力。
萧炎大怒，愤而出手，将之击杀，也将所有人镇住。
在众多斗尊强者的震慑下，炎盟成为大陆西北地域最大的势力，而萧炎也在此遇到了青鳞。
青鳞如今已经是天蛇府少府主，萧炎与之结拜成兄妹，问其是否愿意随自己离开，青鳞却并未点头。
原来这些年天蛇府主待其如亲生女儿一般，早已将从小孤苦的青鳞感动。
离开宗门大会，萧炎等人找到山洞，但是洞中异火能量太强，萧炎只能自己进去。
洞中除了净莲妖火，萧炎还见到了古帝灵魂印记留言，告诉他如何使用五件信物，并给他一枚菩提心。
因为古帝留言所说净莲妖火威力太强，没到斗圣境界无法收服，只能被其烧成灰烬，萧炎只能服下菩提心，顺利晋阶斗圣，并收服炼化净莲妖火，升至斗圣8星，焚诀也进化至天阶高级。
众人回到丹塔之后，萧炎开始闭关，而风尊者，药老，天火尊者，都处于斗尊巅峰，也要闭关突破至圣级。
闭关之初，萧炎首先将体内五种异火完全融合在一起，再也无分彼此，却又拥有五种异火的共同特性。
焚诀再次进化，升至帝阶，而萧炎也晋级到斗圣巅峰。
萧炎将古帝信物取出，将锁魂帝链缠在至尊帝鼎之上，灵魂之力控制古帝玉悬于帝鼎上方，以异火运起帝印诀最后一印：古帝印，击在鼎身之上。
净莲妖火虽然被其炼化融合，但是新生异火具有净莲妖火的特性，所以古帝所留印记被成功激发，金光闪烁间，一道亮光射入萧炎眉心，原来是古帝当初突破至斗帝时的体验与心得。
萧炎认真钻研这份心得，从而得知突破斗帝的奥妙。
原来斗圣巅峰之时，对于空间之力的掌握已经达到极限，而突破斗帝需要领悟的乃是生命之力，也是因此斗帝强者才能改变自身血脉，这份领悟需要的天赋悟性极高，是以古帝并未将其传给弟子和子孙。
闭关思悟两年，萧炎终于领悟了生命之力，破关而出，成功突破至斗帝，能以自身之力沟通天地能量，成就举手投足之间，移山填海，斗转星移的神通
其他几人也成功突破至斗圣，众人欲寻魂殿将其铲除，奈何魂殿太过隐秘，查不到总部所在。
于是大家决定与萧炎同去古族，让萧炎与众女成亲。
到达古界之后，萧炎方才得知，当初古帝将玉片赠予音圣之时，并无人知晓。
古族中人无意中发现萧家竟然有古帝当年随身之物，奈何迫于誓言，不能出手强抢，只能让族内一名女子前往萧家意图暗中取回。
这名女子在萧家待了多年，渐渐爱上萧战，与其结为连理，生下萧炎。
待得萧炎出生之后，女子便回到古族请罪，被古族人禁闭起来，而萧薰儿被再次派往萧家。
见到母亲无恙，萧炎便欲在父母主持之下与众女成亲，就在成亲之时，失踪已久的氓天尺突然到来，告之众人一事。
原来这些年氓天尺隐姓埋名，潜伏在魂殿之中，当初韩枫将海心焰献给魂殿，殿中一名苦寻而得的八品巅峰炼药师在殿中强者的联手帮助下将之炼化，并奇迹般的与其体内本就拥有的异火——万恶同心炎融合，自身突破至斗圣，炼药术也升至九品。
在他炼制的九品丹药的作用下，受伤多年的冥圣已然痊愈，而且实力大为精进，直至斗圣巅峰，如今正率领魂殿大军杀向迦南学院，欲要破开封印，放出魂圣。
众人急忙赶往迦南学院，与魂殿大战。
在萧炎这个斗帝强者的带领下，魂殿不是众人对手，可是就在即将胜利之时，地动山摇，天焚练气塔处突然爆开，自射出的岩浆中飞出一道人影。
原来魂圣终于突破到斗帝级别，破封而出。
萧炎与魂帝一番大战，难分胜负，可是其余众人没有了萧炎的带领，并非魂殿对手。
他们之间斗圣强者数量虽多，但是有一半都是刚突破不久，古族中人又为誓言牵绊，并没有来。
而魂殿那边虽然只有两个斗圣强者，可是一个有融合异火在身，另一个殿主冥圣更是斗圣巅峰强者，众人连连遇险。
就在众人即将抵挡不住之时，太虚古龙族人赶到，领头的是个紫衣绝色美女，正是已然达到斗圣级别的紫研。
在太虚古龙族的帮助下，众人战胜魂殿，击杀冥圣。
而此时两大斗帝的战斗还在继续，魂帝看到儿子被杀，顿时暴怒，一时间发挥出十二成的力量，将萧炎压在下风。
危急之时，萧炎破开空间，与魂帝一起消失。
众人等候了良久，萧炎还未归来，大为着急。
就在几女抱头痛哭之时，空间重新破开，萧炎微笑的身影重新出现。
所有人都大喜过望，连忙问其结果。
原来萧炎在闭关之时，将自己的几大斗技——五轮离火法，佛怒火莲，帝印诀等等融合在一起，自创出一套斗技，命名为“炎帝之怒，举火焚天”，方才战斗之时，因为萧炎怕严重破坏大陆，不敢使用。
最后时刻，萧炎将魂帝引入空间裂缝之中，使出此技，成功将其击杀，形神俱灭，并在异火归体之时将其死亡时散逸的斗帝级别能量尽数吸收，竟然一举突破斗帝，达到旷古烁今的斗神境界
魂殿既灭，大陆再无威胁，从此古族也不必再隐世，众人都决定，邀请全大陆的强者一起，在丹塔前的广场上为萧炎举办婚礼，因为那里是萧炎名震大陆的起点。
婚礼当天，整个丹城拥挤至交通险些瘫痪，可是众人却未见到萧炎与众女前来，而且连药老等与萧炎关系密切的人都全部消失。
从此以后，便无人再得到“丹神”萧炎的任何消息，只有他的传说还在大陆之上代代相传。
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人有至心精进，求道不止，会当尅果，何愿不得，是什么意思
人有至心精进，求止，会当克果，何得
净界 （四）证明 身为一个菩萨，他发了愿以后，这个时候法藏比丘在经文上说：这个发愿不是我能力所能做的，所以他就把这个愿望白告佛陀，请佛陀指正，那么佛陀就为他作开示。
好，我们看经文的地方： 尔时世自在王佛，知其高明，志愿深广，即为法藏比丘而说经言：譬如大海，一人斗量，经历劫数，尚可穷底，得其妙宝。
人有至心精进，求道不止，会当克果，何愿不得。
于是世自在王佛，即为广说二百一十亿诸佛刹土，天人之善恶，国土之麤妙，应其心愿，悉现与之。
好。
前面法藏比丘所发的愿只是一个大纲，我们从后面来看，其实他这个时候还不是很成熟的愿，所以他这个时候很谦卑的请佛陀跟他作指正。
这个时候世自在王佛听到法藏比丘的请求以后，知其高明，志愿深广，知道这个菩萨不得了，智慧特别高超、志向特别的深广，这个时候为他作了二个非常重要的开示:第一个开示是说明他的整个修学的心要，第二个就开示他修学的法门。
我们先看心要的地方，先讲一个譬喻说譬如大海，它虽然有广大的海水，但是人只有一个，一个人，他用他微薄的力量，拿着一个微小量米的斗，他干什么呢
他想要把这个水舀干。
那么他一天舀一点、一天舀一点，经过了很多很多劫的时间。
但是，诸位要知道一个问题，这个水不管怎么多，它毕竟是有限量的，所以尚可穷底，而得到这海底中的珍宝。
这个地方就讲出一个譬喻。
这个譬喻什么呢
这下面就很重要了，人有至心精进，求道不止，会当克果，何愿不得。
他说你今天发了这么广大的愿，到底你这个愿，是到最后放弃了、消失了，还是你这个愿会成功，它的关键点就是：你在实践这个愿的时候，你背后那个心灵的力量，是不是能够做到至心精进，求道不止。
我觉得一个人的成功，你心灵的素质很重要，真的，有些人他有成功的倾向、有人是有失败的倾向，这是一个事实。
你看有些人碰到一个逆境就放弃了，他不做了，就做其它的，其它的做没多久又放弃了，这种人是很容易跟失败结在一起的。
就是说今天这么大的愿望，你那个背后的力量，用什么样的心的法门来推动这些愿望会成功呢
只有四个字──「至心精进」。
我们解释一下这四个字。
这四个字是分二段来说明：第一个是「至心」，这个至心善导大师解释说「是一种真实的心」。
你列出很多愿望，你以后要干什么干什么，要做一个讲经的法师、要成就种种的波罗蜜、要盖一个道场摄受很多人来住、最后往生净土。
那你这个愿望是不是能够成功呢
就是你的心是不是真实。
什么叫真实心呢
善导大师说：不求名闻利养之心。
一个菩萨要完成他的使命、他的愿望，就是这个人的欲望要淡薄，你才能够发挥你强大的力量。
一个人妄想太多、欲望太重啊，你很难产生强大的力量，很难。
所以你要让你的心力强，只有一种情况，让你的内心妄想减少、欲望淡薄，这个叫至心。
在这样一种没有妄想干扰的情况之下精进，精者专一，进者相续，你很专一的、相续的去完成你的使命，而且求道不止。
简单的讲就是你不能放弃。
那你只要保持一个精进不放弃的心情，你一定可以成就你无上菩提的佛果，你也可以完成你在因地所发的三种愿──法身愿、净土愿、众生愿。
这个地方，佛陀就跟他开示要完成这一个使命最重要的心法。
