谁读过神学院，可以详细的说下么，比如上课时间，是否封闭式，要学几年，入学考试有么，要考些什么，入学
神学院主教和新教的，不知道你属于哪一个。
（Ps：关于神学院的问题，我有发封私信给你，建议阅读）无论是天主教还是新教的神学院，每年他们都会将入学考试的内容在其官网上公布，你按要求复习。
课程内容在招生通知上会携带。
（一）天主教从神学院毕业出来后就是当神父。
修院学习是封闭式的，据了解修生只能平均每月出校一次。
天主教神哲学院（大修院）六年制，两年哲学，四年神学。
每日安排（以吉林修院为例）：5：30：起床、晨跑6：00：念早课冥想7：00：早饭、打扫卫生8：00：上课11：30：念午课、午饭午休13:00：上课17:30：念晚课、举行弥撒圣祭、吃晚饭,、休息20:00：晚自习21:30：念晚课22:00：睡觉课程安排（以上海佘山修院为例）：佘山修院的课程设置以宗教专业课为主，其次为文化课，还安排了一定比重的政治思想教育课和劳动、体育课。
哲学一年级：哲学导论、逻辑学、西方哲学史(一)、宇宙论、人的哲学、形上学、圣召心理学、中国古代史、英、法语、四书五经、音乐、劳动。
哲学二年级：西方哲学史(二)、认识论、神的哲学、中国哲学史、比较宗教学、伦理学、哲学心理学、存在主义、中国文学史、新教理、劳动。
神学一年级：新旧约的背景、旧约导论、新约导论、神学导论、基本神学、创造与原罪、基本伦理神学、礼仪总论、礼仪与日课、初期教会史、灵修学、教会音乐、教会法典(一)、教父学、讲道学、中国近现代史、中国教会史、劳动。
神学二年级：旧约史书、梅瑟五书、对观福音、宗徒大事录、恩宠论、基督学、婚姻伦理、圣事礼仪、当代教会史、中国教会史、神修学、教会音乐、教会法典(二)、讲道学、社会学、性与贞洁、劳动。
神学三年级：先知书、保禄书信、牧函公函希伯来书、教会学、信望爱、传教学、社会伦理神学、教会职务、入门圣事、灵修学、教会法典(三)、讲道学、管理学、圣体圣事(选修)、劳动。
神学四年级：智慧书、圣咏、若望著作、圣三论、末世论、医疗伦理(选修)、修和及病人敷油、灵修学、讲道学、政治、宗教政策与法规、劳动。
请问：圣经与圣经新约内容一样吗
不一样。
圣经包括旧约和新约一共66章旧约39章新约27章旧约讲诉的是以色列人的历史新约讲诉的是耶稣和基督教的开始。
。
内容是不一样的。
但新约在圣经里面。
如何讲解圣经
讲解圣经不是一日之功，需要循序渐进的学习，通读圣经--建议你阅读启导本圣经，有不少知识点能帮助你，如果可以，华文查经大全是比较不错的查经资料。
可帮助我们正确的释经讲道。
基督教神学导论读后感
“自欧洲启蒙运动以来，随着欧美社会的世俗化，关于神学的讨论人们不能再如以往的假定所有的人都比如接受基督信仰并对它的内容感兴趣。
例如，我不能一开始就谈论上帝的创造世界，因为你可能根本就怀疑上帝的存在，对世界起源就持有不同的看法。
你甚至认为这些问题根本没有讨论的必要。
……对现代神学而言，人类生存的最基本的经验被认为是重要的神学起点。
19实际德国神学家Schleiermacher认为，神学的起点是人的‘一种绝对依赖的感觉’；当代神学家Paul Tillich则认为，人的最基本的经验‘终极关切’可以成为神学讨论期待，Karl Rahner则认为人类有一种基本的超越人性限制的要求。
……反对以人的处境或需求作为神学研究的起点的代表人物，如巴特认为上述种种神学起点的最终结果是把神学贬为人学，他尤其强调神学作为上帝启示本身是绝对自主、自决、自足的。
” 研究神学是否必须具有委身于该信仰的前提
作者没有简单的回复，而是引述历史中的St.Bernad和Abelard的争论，提供了双方的辩护理由，让人清晰看到真正的真理会吸引人委身，并且让研究者更成长。
《神学知识的来源》这一章帮助我从历史的角度理清启示、理性、传统和经验的关系。
《基督教末世论》清晰囊括四件事：1、耶稣基督第二次降临；2、全人类的复活和审判；3、天堂；4、地狱。
2. 历史的眼光。
历史上对这教义是怎么说的，现代神学家的论述是什么。
表现出作者卓越的洞察力。
与第一点给我的帮助紧密相关，因为有历史的梳理而显得更加清晰。
作者说“在讨论每一种神学思想时，笔者非常注重资料的选取。
选取标准本身就构成了本书的取向，笔者的标准要是看它们是否在神学思想史上具有重大意义，是否符合圣经传统，是否可以与当代思想文化接轨，以及对社会所产生的深远影响。
3. 与思想潮流对话。
每一章的引言部分都不枯燥，基本都会概述世俗哲学家对某一话题的意见是什么，与基督教神学的接入点是什么，然后娓娓道来。
在第五章《作为上帝形象的人》，作者讨论了西方人文精神的人观，包括人的生物性、心智性、社会性、潜能性以及历史性，对话了基因理论、柏拉图、奥古斯丁、笛卡尔、加尔文、马塞尔等。
在十一章《基督教末世论》，作者对话了马克思，“马克思主义是一种世俗化了的基督教末世论，是用‘革命’及‘无阶级社会’取代了基督教的天堂，作为认为历史的最终存在形态。
”不足：1. 翻译上名字不统一。
居普良有好几个不同的翻译名字，迦克敦会议也是。
2. 体系不够，选择性论述太强。
教会论为例子，颇多篇幅将教会的圣礼，对教会的本质、特色则论述不多，对教会的行政和权柄则只字不提。
应用：1、这本书可以整理为学习材料和推荐阅读，对那些慕道友、文科学生或许会感兴趣。
2、这本书像本检索工具，借着它你可以接触更多的神学体系和神学家。
祷告：赐智慧和恩典的神，求你带领我们。
我们需要保守的神学，开放的眼光。
让我们学习在你话语上扎根，在历史中回顾，与现代思潮对话。
奉耶稣的名，阿门。
本于新，以至于信，新约圣经出现二十次，在哪里
感谢神
福音1:3节：犹大从她玛氏生法勒斯拉；法勒斯生希斯仑；希斯仑兰；他玛，创世记第38章记载大娶了迦南人的女儿，生了三个儿子，他玛是一个迦南女子。
她是犹大长子珥的妻子，没有孩子珥就死了，按律法规定接下来的兄弟要娶嫂子，替哥哥留后。
珥的弟弟俄南和她同房但不和她生孩子，神让俄南也死了。
犹大怕自己的第三儿子示拉也死，就叫他玛回娘家等示拉长大。
示拉长大后，犹大没有让示拉娶他玛，他玛就装作妓女和公公犹大发生了关系，并且怀了双胞胎生了两个儿子。
这个记在创世记38章。
这里是在表明福音。
福音不是人做成的，他玛自己是无法称义的，预表的是我们这些外邦人，我们都是污秽的，但是神没有嫌弃我们，用他儿子的血洁净我们的罪，让我们成为了主耶稣圣洁的新妇
哈利路亚
查圣经旧约解经丁道尔创世纪21
创世记第廿一章B 以撒与信心的更大考验（二十一～二十六章）以撒诞生（二十一1～7） 十二章开始的悬案，至此终告结束，而其最后的插曲，更是一个高潮。
本段理所当然的语气，以及强调神先前的话……所说的……所说的（1、2），表明在他掌握中事情会静悄悄地、准确地发生。
6. RSV 译 ：神为我造成欢笑；因此这名字虽可意含指责（十八15），现在却只表明喜悦之情（参何一4，二22，耶斯列之名，RV、RSV 小字）。
在这整个事件中，撒拉并不在作白日梦：她有信心（来十一11），但她的志趣是家庭和肉身的满足──这无疑也是神的安排，因为以撒也有一般小孩的需要；何况不仅他的前途令人喜悦，他本身必定也很可爱。
以实玛利被逐（二十一8～21） 此处的不和，乍看之下似乎很微小（11节），却是基于一个根本的裂痕，随时间的过去必然会显露出来；新约解释，这乃表示属血气与属灵的原不能相和（诗八十三5、6；加四29与上下文）。
撒拉尚不明白她所说的有多真实；不过结局显示，神对此次赶逐的态度，与她何等不同──在讨论神全权的旨意时，必须将此事实牢记在心。
最后（20、21节），这对母子自然的倾向逐渐浮现，更可见分离才是上策。
这故事是十六章的完结篇，当时各人都凭冲动行事，而神召回他们，要他们再在一起生活达十四年或更久（参十七25）。
现在，两个孩子都已出生，且都受了割礼，神的时候已经满足；参十五16所记，另一次缓慢的时候满足。
9. RSV 的玩耍（暗示撒拉乃是过分嫉妒）译得不准确；这里应译为嘲弄（AV、RV）。
这是以以撒之名的动词“笑”的加强语气形成，在此应有恶意，这从本处的上下文及加拉太书四29（“逼迫”）可以看出。
RSV 本身将此字译为“笑话”（十九14）及“戏弄”（三十九14、17）。
10. 把这使女……赶出去，加拉太书四30引用此句话，视为被圣灵感动的命令。
撒拉在盛怒之下，眼睛终于打开，看见这冲突的真相及其真正意义。
12. 从以撒生的，才要称为你的后裔一语，让人对神的选择不容置疑，也将拣选的事实表明出来，正如保罗在罗马书九7～9所阐释的；而对于亚伯拉罕，亦显明了以撒是无可取代的。
在这块砧板上，下一章的锤击已不可避免，而希伯来书十一18、19显示，亚伯拉罕的信心就是经由这方法得着成全的。
14、15. 清早的出发，参二十二3；似乎可以推论，这是他坚定面对考验的习惯。
水的供应，对沙漠地而言，似乎少得可怜，但只能尽他们所能拿的，因为他们必须背着水袋。
现代注释学者常将此故事与十七25的年代分开，而坚持以实玛利也被背着（根据15节撇字的强度，以及重新安排14节下字的顺序，因那里的句子结构很不顺）237。
可是即使不论十七25，从这故事也可看出以实玛利已经大得抱不动了（因为以撒断奶的时候，应该将近三岁），而撇字也恰足以形容一个人筋疲力竭的动作，因她当时一方面要扛着东西，一方面又要拉着孩子，朝树荫走去。
16～21. 夏甲发出了绝望的哭喊（RSV 为避麻烦，根据七十士译本，将她清理出此景之外；参 RSV 小字）：事实上，童子的声音引来了帮助，而非她的声音；他的名字在希伯来文的拼法，几乎就是神听见（参十六11）。
这件事生动地描绘出人的苦难与神的恩典：在人方面，供应殆尽，缺乏荫庇，最终绝望；在神方面，井水丰富（一旦彰显出来），有生命与昌盛的应许，又有神的同在（20节）。
237 但 Speiser 明白，这一点将引起新的困难。
与亚比米勒立约（二十一22～34） 此事发生于离基拉耳约二十五哩之处（参二十1的注释），那地方很容易因牧区产生争执。
这事件反映出亚伯拉罕所接受的生活，包含多少不安定与试炼；但别是巴成为他和以撒的主要根据地，这城位于应许之地的南方尖端。
而雅各所熟悉的土地，则在此地的北方与中部。
此处与二十章成对比，亚伯拉罕发现，神正如他所应许的，是他的盾牌（22节），并且他也证实了坦诚（25节）与明确（30节）的可贵。
22. 因为亚比米勒和非各在二十六1、26再度出现，与以撒的交涉又大致雷同，常有人认为，这两则故事只是同一事件。
但参看25节的注释，及二十六26的注释。
神与你同在：这个事实后来在以撒（二十六28）、雅各（三十27）、约瑟（三十九3）身上，都被人注意到。
。
23. 在二十章的事件之后，亚比米勒有些权利（但见\\\\cs1625节）提到他的厚待或忠诚（RSV）。
这一词（h]esed{[）也是立约用词的一部分，而这整节的话非常像撒母耳记上二十14、15，约拿单向大卫所说的话。
25. 希伯来文动词显示，亚伯拉罕必须多次提出抗议；或许，亚比米勒十分擅长顾左右而言他的技巧。
此处使我们对于不断争水井的状况略有认识，因此二十六章又为这事和以撒重启争端，也是不难想像的。
27～30. 既然立约常以流血来印证（参十五9以下的注释），27节的牲畜可能是为此目的而给，而七只母羊羔则是善意的馈赠。
亚比米勒按照亚伯拉罕的条件接受（30节），便是同意他的声明。
31. 别是巴意为“七之井”（参30节，及二十六33的注释），我们不应当忽略，“起誓”的字根与此类似，不过本句的开头所以是指向30节，而因为一字可能应译为“当”238。
32. 非利士人在十二世纪初以武力闯入巴勒斯坦；亚比米勒所领导的那一，大概是最早期的开拓者，也许当时是在作生意239。
33. 树与神的名字 ~e{l `o^la{m，永生神，都曾被人认为可证明亚伯拉罕是以当地的方式，敬拜当地的神明。
但是这树除了纪念性之外，没有任何暗示说还有其他用途；至于神的名字，司百色指出，它可能是“对一位神明的合理称呼，因他们求告这位神，是要证实一个正式的约定……盼望它永远立定240。
”这名字是神一连串名字中的一个，如 El Elyon（十四18），El Roi（十六13），El Shaddai（十七1），El-elohe-Israel（三十三20），El-Beth-el（三十五7），每一个都是神的自我启示。
参见导论：“a. 神”。
238 见 W. J. Martin, NBD, 'Beersheba' 一文。
239 见 NBD 'Philistine' 一文；亦见 D. J. Wiseman, Illustration from Biblical Archaeology, p.53。
240 Genesis, p.159.──《丁道尔圣经注释》
