关于江苏阜宁的导游词500字现在就要今晚作业
张家界国家森林公园张家界国家森林公园的自然风光以峰称奇、以谷显幽、以林见秀。
其间有奇峰3000多座，这些石峰如人如兽、如器如物，形象逼真，气势壮观。
峰间峡谷，溪流潺潺，浓荫蔽日。
有“三千奇峰，八百秀水”之美称。
现主要有金鞭溪、黄狮寨、琵琶溪、腰子寨、砂刀沟、袁家界、杨家界等几个小景区游览线。
美国好莱坞曾到张家界来拍照取景，这些照片被卡梅隆导演看上，用在了电影《阿凡达》上。
推荐行程若游玩时间充分，从国家森林公园门票站进入后，第一天上午可游杨家界，下午游黄狮寨，住锣鼓塔。
第二天花半天的时间看金鞭溪，经砂刀沟，上袁家界，看天下第一桥、后花园，然后赶往天子山。
金鞭溪金鞭溪位于张家界，因流经金鞭岩而得名。
金鞭溪很长，沿线是武陵源风景最美的地界，从张家界森林公园门口进入后，往前步行300米左右就是金鞭溪的入口。
全溪穿行在峰峦幽谷间，溪水明净，跌宕多姿，小鱼游弋其中。
溪畔花草鲜美，鸟鸣莺啼。
途中会看到点歌台，金鞭溪一般游览时间在2个半到3个小时左右。
推荐景点：醉罗汉、神鹰护鞭、金鞭岩、花果山、水帘洞、劈山救母、千里相会、楠木坪、水绕四门等。
最佳游览时间：最好是在雨过天晴之后进山，这时金鞭溪水涨得很高，景色格外优美。
黄狮寨 亦名黄石寨。
相传汉留侯张良隐居此地受难被其师黄石公搭救，故名黄石寨。
它位于森林公园中部，为一巨大方山台地，海拔1080米，为张家界森林公园最大、最集中的观景台。
寨顶西南稍高，东北略低。
周围则悬崖绝壁，绿树从生，伸出许多淩空观景台。
黄狮寨有南北两条步行登寨游道，还有后山车道自老磨湾通上山来。
俗话说“不上黄石寨，枉到张家界”。
推荐景点：天书宝匣、定海神针、南天门、南天一柱、摘星台、天桥遗墩、六奇阁等。
琵琶溪琵琶溪一带林木繁茂，岩峰嶙峋，是森林公园中一道精彩的风景线。
琵琶溪发源于枇杷界，名字由来有二：一说溪水常年丁冬不息，如拨金属琵琶而得名；二说小溪源头有成片枇杷树，故又称“枇杷溪”。
溪谷呈不对称“V”字形，局部谷地宽阔，流向变化很大，上游从三姊妹峰向北奔流直下，至中游龙凤庵突然急转，向东流去，于老磨湾处汇入金鞭溪。
推荐景点：夫妻岩、九重仙阁、望郎峰、朝天观等。
游览路线：从清风亭出发，上夫妻岩、田家台，然后上朝天观，再从朝天观绕一个大湾到达龙凤庵，在从九重仙阁、望郎峰、鞭子铺、山荷花（凹叶厚朴）到达“山里钟馗”等景观景点。
腰子寨腰子寨是张家界森林公园仅次于黄狮寨的第二条重要游览线，寨顶海拔1500米，形状就像一个腰子，故而得名。
寨顶有一个开阔的平地，是绝妙的天然观景台，四周悬崖深谷，非常险要。
据说明清和民国年间，这里是当地百姓躲避兵匪的地方，现存有石寨遗址。
腰子寨的景点多数都是直上凌空，适宜冒险者前往。
推荐景点：天桥、老鹰嘴、万水千山、梭标岩、巴东木莲、玉兔望月等。
袁家界袁家界位于张家界国家森林公园北面，它东邻金鞭溪、远眺鹞子寨；南望黄石寨，连接天波府；西通天子山；北距索溪峪，是张家界公园又一处风景集中地。
袁家界名称相传来源于后唐时期，黄巢起义失败后，朝庭为彻底肃清乱党，四处张榜，捉拿义军。
当时黄巢手下有一名将士，姓袁，为躲避追捕，便来到了这远离人世的深山野岭——青岩山隐居，他在这里结庐为舍，垦荒种粮，并以自己的姓氏为这里命名，起名“袁家界”。
推荐景点：天悬白练、天下第一桥、迷魂台、后花园等。
交通：自金鞭溪紫草潭左入杉刀沟可上袁家界；顺袁家界台地边沿，绕荒径小道亦可下至金鞭溪千里相会处；亦可从袁家界去天子山、杨家寨。
砂刀沟砂刀沟为“U”形深谷，沟的东、西口依次位于金鞭溪畔的“千里相会”、紫草潭。
该处奇峰兀立，林密苔滑。
从沟中观景，峰高天远，涧深水清，充满神话情趣，有“人间迷宫”之称。
推荐景点：五女拜师，龙宫舞女，金龟登天、童子拜观音、斜塔等。
小天门沟有武陵源第二号鸟的王国。
往返路程约14公里。
杨家界到武陵源旅游，是不能不去杨家界的。
杨家界景区位于张家界西北部，北邻天子山，是武陵源风景名胜区继张家界、索溪峪、天子山之后，新发现的一片神奇景区。
推荐景点：白鹤坪、杨家众将、天波府、香芷溪、乌龙寨、空中走廊、龙泉瀑布等。
天子山天子山原名青岩山，因宋代土家族领袖向大坤率领当地农民起义自称“天子”而得名。
它东起天子阁，西至将军岩，南接张家界国家森林公园，绵延盘绕近四十公里，有“峰林之王”的美称。
这一带风光旖旎，尤以云海、石涛、冬雪、霞日最为壮观，有“凭栏览尽天上景”之誉。
黄龙泉黄龙泉游览线为天子山的西北门户。
仰视岿然挺立的岩峰，令人叹为观止。
主要景点有将军岩、黄龙泉等。
黄龙泉 坐落在泗南峪西边，日夜喷水，终年不息，色呈金黄，形如巨龙，因此得名。
黄龙泉的水被称为“有色水”、“金色水”，黄龙泉是天子山诸景中一大奇观。
将军岩 将军岩高90余米，拔地而起。
这位“将军”背手而立，身披大衣，身材魁伟，恰似出阵前的将军。
相传，他曾是向王天子手下的一名虎将，在镇守泗南峪战斗中立过大功。
他用过的利箭，如今还立在他身边不远，这就是将军岩附近那座形同利箭一样的山峰，当地山民都叫它“箭杆岩”。
茶盘塔茶盘塔形似巨大的土家茶盘的平台，身临其境，可饱览四周奇妙风光。
主要景点有仙人桥、一步难行、情人幽会、双合洞、舌子岩、天子峰等。
仙人桥 仙人桥为红砂岩构成，飞架于深渊之上。
仙人桥两端有巨石支撑似桥，桥面两端隆起的石块对称似堡。
桥下为万丈绝壁，云涌雾绕，惊心动魄。
一步难行 从仙人桥东行数百米，一座危崖断开，大小并出两块巨石，是极佳观景台。
但并非所有人都敢站上去一领天子风韵。
因为一道宽仅1米、深临100米的裂缝将二山隔开，唯胆大者可一步跨越前往，大部分游人至此，往往临涧却步。
故名“一步难行”。
情人幽会 距仙人桥约3公里旷谷之中， 一座秀峰自然分成两半，一高一矮，相偎而立，酷似一对男女躲在这深山僻静处幽会。
左侧密林里，一块山石半截露出林外，像是在窥探这情人的秘密，其景观奇特，饶有情趣。
双合洞 从一步难行绕道前行约500米，一溶洞高大宽敞，分旱、水两洞。
旱洞有石柱林立，钟乳倒悬，上有“天下太平”四字依稀可辨。
水洞幽深狭窄，有滩有潭，可行竹筏，涓涓流水，叮咚有声。
舌子岩 舌子岩在茶盘塔以东约200米处，向西海峡谷方向伸出三个天然观景台，中间一台宽仅10平方米，前伸则达100米，极像伸出的一根长舌。
天子峰 天子峰位于茶盘塔西南侧，海拔1262.5米，是天子山的制高点。
老屋场老屋场奇峰密布，村落处梯田重迭，山水相对，洋溢着醇浓的田园风光。
该游览线有神仙锁、神兵聚会、空中田园、鸳鸯瀑布等景点。
神仙锁 位于天子山盘山道旁，形状如同健身石锁。
神兵聚会 天子山景区的精华景点，汇聚着30多座形态各异的峰林，仿佛一支神兵天将，藏于深山密林之中。
空中田园 座落在天子山左侧2000米的土家寨旁，下面是万丈深渊的幽谷，幽谷上有梯形良田，登上“田园”，清风拂袖，云雾缠身，如临仙境。
鸳鸯瀑布 位于老屋场的西部，一条白练似的飞流从百余米的石崖顶泻下，中间因石头阻截，将水分成两股，然后流入水潭融为一体，故称鸳鸯瀑布。
凤栖山凤栖山位于天子山西面，因为山石的形状酷似凤头而得名。
这里异石林立，幽谷纵横，风光绮丽。
当地有民谣，“凤栖山，峰连天，峰像画，人似仙”。
若到天子山，不可不游凤栖山。
主要景点有屈子行吟、御书岩、孤柱独伞等。
孤峰独伞 凤栖峰下，有一石柱，柱上有奇松，形如巨伞，所以，命名为“孤峰独伞”。
相传是土家族起义领袖向王天子的满妹子(满即小的意思，方言)在撑着绿伞替婆婆守灵。
屈子行吟 凤栖山北面，可看到一座山峰，很象我国古代诗人屈原正站在那里吟诵诗句。
他头略抬，并戴有一顶玉兰做成的冠。
其他必游景点御笔峰 谁人识得天子面，归来不看天下山。
”天子山景观奇特，惊险万端。
峰高、峰大、峰多，是它的一大特色。
而御笔峰，正是峰林之王的代表，它的雄姿，已在国内外多家报刊上展现。
神堂湾 是一个凹形深谷，四面是刀切般的绝壁，终日雾雨霏霏。
传说这里是向王天子归天的地方。
逢阴雨天气，谷中有如战场厮杀般的神秘声响。
贺龙公园 坐落在1200米的千层岩左侧。
公园内主要游览点有贺龙元帅铜像、兵器馆、贺龙元帅陈列馆、将军碑林等。
屹立在“云青岩”上的贺龙铜像是我国近百年塑造的最大的一尊铜像。
索溪峪索溪峪西与张家界国家森林公园相连，北与天子山毗邻。
索溪峪，是土家语音译；这三个字按其意为：“suo”雾，“xi”大，“yu”山庄，连起来就是“雾大的山庄”。
景区内以军地坪为中心，开通了至各小景区和张家界国家森林公园的多条车行游道。
有绿喁山庄—天子山、十里画廊—卧龙岭—西海、天台宝峰桥、鹰窝寨—宝峰湖游船码头等步行游道。
景区呈盆地状，四周高，中间低，山、丘、川并存，峰洞、湖俱备。
峰秀、谷幽、水碧、洞奥为其景观的主要特征。
现已开发小景区8个，西海峰林、十里画廊、水绕四门、一线天等，共约200多个景点。
水绕西门位于索溪峪景区西部，距十里画廊谷口2公里。
金鞭溪、索溪、鸳鸯溪、龙尾溪四条溪流在这块山谷盆地里盘绕汇流。
四周峰岩奇秀，溪流潺潺，奇峰石壁间有一个芳草萋萋的绿洲，几条山溪切割出东南西北四道山门，人称“水绕四门”。
推荐景点：万岁牌、将军岩、笔架山等西海西海位于索溪峪景区的西部，为一盆地型峡谷峰林群。
西海白云一向被称为绝景，尤宜是登上通天门、天台观赏。
这一带还有数以千计的石峰。
步入西海，宛若置身于石林海洋之中。
据传很久很久之前这里是真正的大海，后来海水退去，这一带便形成了现今岩谷幽深、万石峥嵘的奇特自然风光。
春夏或秋初雨后初晴，则云如浪涛，极为壮观，是为“云海”。
西海的特色是“峰海”、“林海”、“云海”三海合一。
推荐景点：天台、卧龙岭、宝塔峰。
十里画廊位于索溪峪景区西北部。
为一狭长峡谷，谷深5.8公里，一溪中流。
峡谷两侧群峰凛然而列，造型各异，组成一幅幅生灵活现的天然雕塑画。
主要景点寿星迎宾 在十里画廊观光，第一个景点便是“寿星迎宾”。
那一座酷似老寿星的石峰，形同一个耄耋老人正招手示意。
采药老人 又名老人岩、老人峰。
这位采药老人，身背竹篓，佝偻而行。
有诗云：“采药老人应解语，当年何术慰苍生。
”仙女拜观音 看过“采药老人”一景以后，再行100米左右，在右侧的山峰上即是仙女拜观音。
海螺峰 游人行至画廊底时，便可见海螺峰，它下大上小，盘旋生长，酷似海螺。
两面神 这是十里画廊一绝。
它由一座孤峰构成，从南从北看，均构成人面。
连眼睛、鼻子和嘴唇都看得清清楚楚，明明白白。
猴子坡 这里猴子很多。
仅这一个地方就有猕猴四五群，两三百只。
在这里游览，随时都可以看到猴子。
仙女洞与仙女桥 仙女洞又名“仙侣洞”。
门额上还有斑驳的“仙侣洞”3个大字。
离仙女洞不远，便是仙人桥一景。
黄龙洞黄龙洞位于索溪峪自然保护区东部，索溪峪镇东7公里（索溪峪河口村）的一座山腰上。
洞内景观面积约20公顷，分旱洞和水洞。
最大洞厅面积12000平方米，可容纳上万人。
现分龙宫、水晶宫、石琴山、天仙水、响水河、迷宫等游览线。
龙宫是黄龙洞中的精华，“龙王宝座”位居中央，数以千计的石柱、石笋林立四周。
此外，洞中有水有山，尤其是洞中有山，在国内溶洞中实为罕见。
叩击洞中石琴山上的钟乳，便能发出动听的丝竹管弦之音。
宝峰湖宝峰湖地处张家界武陵源风景区的核心地带，以奇秀的高峡平湖绝景、“飞流直下三千尺”的宝峰飞瀑、神秘的深山古寺闻名。
宝峰湖是一座罕见的高峡平湖，电视剧《西游记》中花果山水帘洞外景就拍摄于“奇峰飞瀑”。
韩剧《九天洞》拍摄的湖水也是宝峰湖。
宝峰湖主要景点由宝峰湖和鹰窝寨两大块组成。
其中宝峰湖、奇峰飞瀑、鹰窝寨、一线天被称为武陵源“四绝”。
湖中有两座叠翠小岛，在湖中漫游，还可以见到湖心岛上的一些佳景，如“仙女照镜”、“高峡平湖”、“金蟾含月”等。
游船上还有土家山歌表演，值得欣赏。
梯玛神歌 宝峰湖的梯玛神歌是一台讲述土家起源、演变、战争、生产生活等内容的大型山水原生态歌舞史诗实景演出，真实演绎出湘西土家的神秘历史。
有黑夜版、月光版，烟雨版等三个版本。
节目共分“神之殇”、“神之韵”、“神之怆”、“神之天堂”等四个部分。
梯玛神歌梯玛，土语，俗称土老司，意为敬神的人。
土家族一年一度的“调年摆手”敬神祭祀活动，都由梯玛一手执掌，祭祀过程中梯玛演唱的敬神之歌就叫“梯玛神歌”。
梯玛神歌的音乐旋律源于远古土家部落的牛角号，其篇幅浩繁，长达数万行。
在唱述时，以土家语为主要表述语言，在形式上是韵文和散文的综合体，文学性很强。
天门山天门山古称云梦山，又名玉屏山，坐落在张家界市区以南10公里处，分为天门洞开、天界佛国、碧野瑶台、觅仙奇境四大景区。
它是张家界海拔最高的山，因自然奇观天门洞而得名。
公元263年，因山壁崩塌而使山体上部洞开一门，南北相通。
三国时吴王赐名“天门山”。
天门山历史文化积淀深厚，有“湘西第一神山”和“武陵之魂”之称。
山顶的千年古刹天门山寺也一度香火鼎盛。
登上天梯，拜天门的登天祈福习俗，已成为表达人们祈求吉祥平安的方式之一。
天门洞 位于海拔1260多米的绝壁之上，门洞高131.5米，宽50余米，南北对开于千寻素壁之上，气势磅礴，巍峨高绝，是罕见的高海拔穿山溶洞。
天门山索道 是世界上最长的高山客运索道，它以张家界市中心的城市花园为起点，直达天门山顶的原始空中花园。
新刘海砍樵 《天门狐仙-新刘海砍樵》取材于湖南传统花鼓戏《刘海砍樵》，以此基础进行了艺术再创造。
剧中，山寨吊脚楼的木门在晨曦里推开，劳作的汉子、打情骂俏的婆娘、快乐单纯的樵夫猎人、美丽多情的洗衣少女、动听的桑植民歌，一幅幅男耕女织的生活画面等构成美丽湘西的风情画卷，使观众恍若身临其境，融入其中。
天门未解之谜天门翻水天门洞右侧绝壁之顶，会在旱季晴天忽泻洪水，而出水之处并无任何水源，本地人基本都多次目睹过这一奇特现象。
更为神秘的说法是，出现翻水的年份总与发生重大历史事件或自然灾害的年份吻合。
天门转向当地居民几乎都很肯定地认为，天门洞的方向近几十年来在悄悄转动，以前在市内几处能清楚看见天门洞的位置，现在却因方向不对，见山不见洞，只有天门洞从北向西北方向发生转动才会如此。
龙王洞龙王洞是张家界旅游核心景点之一，被溶洞专家称赞为“世界溶洞奇葩”，是中国最大、最古老的溶洞之一。
龙王洞总长约30公里，洞中石笋、石钟乳、石幔、石花遍布，琳琅满目。
更有“天下第一柱”之称的龙王宝柱，顶天立地、气势磅礴，令人叹为观止。
在龙王洞洞口右下方87米处有一深潭名曰“龙王潭”，潭水深度至今还是一个迷，无人探知。
龙王潭一年四季保持水位不变，在季节、气候变化中时有涨潮现象，人称“阴海”。
潭中早晚雾气朦胧，时而隐约可见游鱼游弋、野鸭戏水、白鸽起落，让人感觉如梦似幻。
首次向招聘公司询问情况时应该怎麽说?应该注意什么?
1。
大家好
今天我们来到的是皖南古村落之一-----宏村，它是一个“奇特的牛型村落”，2000年与西递村同时金榜提名，荣登世界文化遗产宝座。
它始建于南宋，已有800多年历史。
为徽州第一大姓氏汪氏子孙聚族而居的地方。
2。
1997年10月世界建筑大师贝聿铭先生专程来宏村参观，他对这里的古建筑和古水系设施等评价极高，并在承志堂内挥笔题词：“黟县宏村古建筑物是国家的瑰宝”。
2000年，国际古遗址专家大河直躬在考察宏村后评价：“青山绿水本无价，白墙黑瓦别有情”。
2001年5月20日，原中共中央江总书记参观完宏村后，给予了极高的评价，将徽州历史文化建筑医学等归纳为五个英文字母：CBMDA。
C=Culture，B=Business，M=Medicine，E=Education，A=Archtecture（注：指文化、商业、医学、教育、建筑）。
2000年11月30日，宏村在第24届世界遗产委员会上正式确定为世界文化遗产，2001年又被确定为国家级重点文物保护单位、安徽省爱国主义教育基地。
2002年12月30日加入中国风景名胜区协会，2003年3月加入中国风景名胜区协会世界文化遗产工作委员会，2003年7月，被正式评为国家级4A景区，2003年12月被评为全国首批历史文化名村。
2005年，宏村被评为中国最具魅力名镇。
2006年，宏村景区被评为安徽省文明风景区。
2006年，宏村景区被评为“中国最美的村镇”。
3。
宏村的选址、布局，宏村的美景都和水有着直接的关系，是一座经过严谨规划的古村落。
村内外人工水系的规划设计相当精致巧妙，专家评价宏村是“人文景观、自然景观相得益彰，是世界上少有的古代有详细规划之村落”。
被中外建筑专家称为“中国传统的一颗明珠”、“研究中国古代水利史的活教材”。
宏村被誉为“中国画里的乡村”，联合国专家称赞它为“举世无双的小城镇水街景观”。
因为它背倚黄山余脉羊栈岭、雷岗山等，地势较高，有时云蒸霞蔚，如浓墨重彩，有时似泼墨写意，四周山色与粉墙青瓦倒映湖中，人、古建筑与大自然融为一体，好似一幅徐徐展开的山水画卷。
水在宏村的选址中作用重大。
相传宏村的汪氏祖先先后在歙县唐模、黟县奇墅湖村居住，但都曾遭遇火灾。
后来汪氏举家迁到雷岗山下，最初建十三楼，取名弘村，取弘广发达之意。
鉴于以往教训，宏村在规划时十分注重人工水系的安排，提高预防火灾的能力，后历经400余年、几代人的努力，特别是明永乐年间宏村76世祖汪思齐请风水先生勘定环境，对建筑重新布局，宏村的设计、构造最终实现。
在村落的科学布局中，水起着重要的作用。
整个村落采用仿生学的“牛”形布局，以雷岗山为牛头，村口的两株古树为牛角，月沼为牛胃，南湖为牛肚，蜿蜒的水圳为牛肠，民居建筑为牛身，四座古桥为牛脚，称作“山为牛头树为角，桥为四蹄屋为身”，形状惟妙惟肖，整个村落就像一头悠闲的水牛静卧在青山绿水之中。
宏村有着一套完善的供水系统，水系设计科学又别出心裁。
村民们将村西的河水引入村内，开凿了一条近1米宽的水圳，九曲十弯，为各家各户提供生活用水，同时也起到调节气温和美化环境等作用。
水圳在村的中部形成半月形的月沼，又在南部形成弓形的南湖，构成了宏村独特的风貌。
村内外人工水系规划，体现了人类巧用自然资源的智慧，可以说是节约型社会利用可再生资源的典范。
水在村内建筑中也不可或缺。
宏村建筑主要是住宅和私家园林，也有书院和祠堂等公共设施，建筑组群比较完整。
村内街巷大都傍水而建，民居也都围绕着月沼布局，住宅多为二进院落，有些人家还将水圳引入宅内，形成水院，开辟了鱼池，营造出“门外青山如屋里，东家流水入西邻”的天人合一的生活环境，可以说，宏村是水做的宏村，宏村也因有水，显得格外有灵气。
比较典型的建筑有承志堂、南湖书院、乐叙堂、叙仁堂等，数百户粉墙青瓦、鳞次栉比的古民居群，构成一个完美的建筑艺术整体。
宏村的兴盛与衰落都和徽商及徽文化的兴衰密切相关。
南宋以前，宏村是“幽谷茂林，路径茅塞”地带，南宋绍熙年间（公元1131年）宏村建立，明清时徽商的崛起为宏村的辉煌提供了有力的经济基础，至明万历年间，宏村楼舍高低错落，人口繁衍，“烟火千家，森然一大都会矣。
”但是清朝中后期以后，宏村随着徽商的衰落而渐渐衰落。
考察其原因主要有三点： 一是清末咸丰同治年间，徽州十年战乱的打击；二是1840年鸦片战争后，徽商经营的手工业品敌不过外商机器生产的商品，同时道光取消了盐业专卖制度，给经济主体是盐业的徽商带来巨大损失。
这两点是客观原因。
第三点是徽商自身的主观原因。
在内忧外患的时局下，徽商受传统观念的束缚，极少把资本投入到扩大再生产中去，而有的商帮能够紧跟时代步伐，如洞庭商人近代适时进入买办业、金融业，并兴办丝绸、绵纱等实业，开辟出新的天地。
而徽商却未能与时俱进，仍然在传统行业中苟延残喘，最后只能被历史所淘汰。
宏村枕山、环水、面屏，北有雷岗可抵御北面之风，东南面有长年不息的山溪河流。
不同季节、不同气候景色各不相同，人、建筑、山水相融，“天人合一”，人在画中游，是人和自然结合的光辉典范。
几百年前，这里就构建了和谐的社会。
黄姚古镇的来历?
昭平县黄姚古镇有众多的明清建筑。
街巷布局是九宫八卦式的。
街道都用青石凿成板料镶砌而成。
在南方城镇算是是罕见的亮丽风景线。
黄姚地名因姓氏得名。
其实，最早来到黄姚的汉民并不是姓黄而是姓姚。
为何不叫“姚黄”而又叫“黄姚”呢
因为黄姚自古以来是瑶民的领地。
汉民迁来后，与瑶民生息与共，朝夕相处。
天长日久，瑶民的耕地被汉民开发，瑶民受到歧视，在商品交易时，瑶民认为吃亏多，遂产生纠纷，导致械斗。
汉民对瑶民积怨成仇，产生成见。
当时，汉民居住在印塘社、云根庄、茶山根、大坳寨、谭家寨、刘李寨、后来的山根寨等处。
此地还没有统一的地名。
为了对外交往的需要，几个寨子的族老聚集商议就定名为“黄姚”。
他们认为，瑶民和汉民共同相处的地方，叫“姚黄”不好，“姚黄”和“瑶王”，读音太像了，必须忌讳“瑶王”这个音。
族老一致通过启用“黄姚”为地名。
从此，十几个村寨就有了统一使用的地名了。
黄姚街道出现最早的是鲤鱼街。
莫家和古家建成山根寨后，陆续又有古、莫、劳的本家迁来。
为了扩大居住场所，必须择地扩建。
于是想到在山根寨前的亭子溪北岸、刘李寨前的姚江西北岸建一条街道。
首先在山根寨上下寨的分界处的兴宁庙前筑起一座石拱桥，方便人员往来。
新建街道要合符经商布局的需要。
建成后，就把刘李寨的商业市场搬到鲤鱼街来。
在开发鲤鱼街时，正好街心有一块天生的石头酷似鲤鱼。
故有人提议就叫做鲤鱼街。
鲤鱼街建成后，成为方圆几百里最繁华的明清商业街。
鲤鱼街的住家主要有姓古、姓莫、姓劳三姓人。
由于迁来的汉民有浓厚的炎黄子孙的意识，习惯把江河比成龙。
鲤鱼街和山根寨都建在江边而且紧紧相连，有人又提议，将连在一起的街道统称龙畔街。
鲤鱼街商业交易兴盛伊始，安乐街开始动工修建。
宝珠观建成后，需要通往出入。
于是就有寺观巷了。
寺观巷和安乐街的中段以及劳家巷的住房几乎全是姓劳的住家。
清朝中期，鲤鱼街遭受一场特大洪水。
江边房子被摧毁得所剩无几。
黄姚商业中心开始往安乐街转移。
由于瑶民与汉民发生流血冲突，清政府派兵出面镇压瑶民。
为了纪念带兵的首领李道清，黄姚人在劳家巷住房西面街头建起一座寺庙，取名安乐寺，以祈求民众安居乐业。
这段街道也就命名为安乐街了。
安乐寺右前方是条小巷，是安乐街居民挑水洗衣洗菜的必经之路。
小巷的尽头有一口仙人古井。
这条小巷就叫做水井巷。
续建安乐街西段用了足足几十年的时间，才建成金德街和杨巷、大贵巷。
安乐街从永安门起到大贵巷口止。
大贵巷建成不久就有两家姓古的分别考中一文一武举人。
所以命名为大贵巷。
金德街有一条小巷通出北面的宝珠溪。
巷中有杨家、林家、古家三姓人。
杨家首先提出要求建房的，就取名杨巷，后来有人叫它羊巷。
金德门内外的街道不算长，却有三四个转弯。
“金德”，得金吉利，“金德”，金榜得名，“金德”，今得，刚刚建得。
当时，刚建成新屋的古家确实考中一名武举人，所以取名金德街。
金德街到南塘有一条仅几十米长的不显眼、不出名的小巷。
小巷通南塘边名叫桂花井的水井。
这条巷，水巷、横巷都有人叫。
金德街通北面的锡巩桥有一条小巷，巷里建有福庆祠，所以叫福庆巷。
后来有人叫它牛巷，因为巷里有榨油坊，圈有不少牛。
迎秀街刚建成，也有人考中秀才从县城回来经过此街，自然就命名迎秀街了。
解放后曾有平秀街的称法。
迎秀街通西门楼。
西门楼其实方位在迎秀街的北面。
此段街是黄姚人去昭平县城的必经街道。
西门楼内建有小庙西宁社，所以称西社街，简称西社。
迎秀街的西头是天然街。
因天然门外有天然石拱桥，而取名天然街。
接龙门是扩建护城墙时在天然门外新建的。
黄姚有条新兴街。
它在真武山下，街的北段全部姓梁，街的南段全部姓莫。
南段街连接刘李寨。
新兴街就因它是全黄姚街建设时间最后的，所以命名新兴街。
解放后，曾有中兴街之称法。
由此可见，黄姚古镇的大街小巷的名称大都是图吉利而取好名的。
小巷名称也有根据实际用途来取名。
这与其它地方的街巷取名没有多大区别。
谁有河南导游考试现场导游的精简导游词
安阳殷墟沿途及现场导游词 安阳殷墟沿途讲解 各位游客，大家好： 首先，我代表河南青年旅行社对大家的到来表示热烈的欢迎
我是导游员×××，大家可以叫我小×，坐在我身后右手旁的是咱们此次行程的安全大使于师傅，于师傅有着多年的驾驶经验和娴熟的驾驶技术，安全问题呢大家尽可放心，在车上也可以尽情欣赏沿途的风景。
我们俩都很荣幸也很乐意为大家服务，在旅途中，如果大家有什么意见和要求都可以给我们提出来，我们会虚心接受，并尽可能满足大家的合理要求。
俗话说呢，“有缘千里来相会，百年修得同船渡。
我们也可以说是“百年修得同车行”了吧。
相聚就是一种缘份，我希望大家能够珍惜这份情谊，在相聚的时间里，相互关心，相互爱护，为这段旅程留下一段美好而难忘的回忆! 接下来，我把今天的行程向大家简单介绍一下。
现在我们的汽车正行驶在京珠高速公路上，途径新乡、鹤壁，大约需要两个多小时，就到达了本次行程的目的地——安阳殷墟博物苑。
既然大家来到我们河南，就要对河南有所了解。
河南省位于中国中东都，因大部分地区在黄河以南，故名“河南”。
简称“豫”，又有“中原”、“中州”之称。
全省总面积约16．7万平方公里，人口9800多万。
河南是一个农业大省，有着丰富的农副产品、品种繁多的矿产资源、四通八达的陆路交通、光辉灿烂的历史文化和快速发展的经济，已成为中国重要的省份之一。
河南是华夏文明的主要发祥地，中国已确定的八大古都河南有四个，即殷商古都安阳、十三朝古都洛阳（夏 、 商 、 西周、 东周 、 东汉 、 三国时期 魏 、 西晋 、 北魏 （493年才自 大同 迁都至此）、隋、 唐 、后梁、后晋、后唐均以 洛阳作国都。
）、七朝古都开封（1: 战国时期的魏2:五代时期的后梁3:后晋4:后汉5:后周6:北宋(当时称做东京汴梁或称汴京）亦现在开封简称汴7：金）、商城遗址郑州。
郑州的新郑黄帝故里、登封少林寺、洛阳龙门石窟、白马寺等大量名胜古迹，既有丰厚的历史文化内涵，又有观赏价值的著名旅游景观。
河南人杰地灵，在历史长河中，曾涌现出思想家老子和庄子、科学家张衡、文学家韩愈．等千余名载入青史的杰出人物。
河南是中国姓氏的重要发源地，《百家姓》中100个姓氏源于河南。
其中，包括有“陈林半天下，黄郑排满街”之称的海外四大姓氏均起源于河南。
近些年来，随着寻根旅游的兴起，到河南寻根祭祖的海外友人络绎不绝。
现在我们正行驶在黄河大桥上，黄河是中华民族的母亲河，同时呢又是一条灾难河。
自打上古时期的大禹就已经和黄河做斗争。
在中国有史可载的3000年来，黄河中下游决口泛滥达1600次，大的改道达26次，吞噬了无数的生命财产，留下了无数的悲惨凄凉的故事。
新中国成立后，党和政府便立即着手治理黄河工作，发出了“要把黄河的事情办好”的号召。
在上游修建了一系列的水电站，中游大规模植树造林，保持水土，下游修建、加固千里黄河大堤。
经过大规模的治理，50多年来，黄河从未泛滥，并且成了一条造福于民的河流。
古人说“不到长城非好汉，不到黄河心不甘”，我们大家可以在汽车上观赏母亲河的风采。
过了黄河就到新乡原阳县了，原阳大米全国有名，新乡还是我国的冰箱生产基地，新飞牌电冰箱也是全国名牌。
好了，各位游客，现在进入新乡卫辉市了，在这里我主要向大家简要介绍一下“比干庙”。
我国古代最著名的大忠臣——商朝名臣比干老丞相，“忠孝有声天地老、古今无数子孙贤”，商朝纣王淫虐无度，国势危殆，朝臣屡谏不听，致使微子出去、箕子装疯，比干以死力谏，纣王恼羞成怒，听信妲乙谗言，剖开比干心脏欲看七窍之心，比干被害后，纣王并未罢 休，还要满门抄斩，当时正妃陈氏有孕，被四个婢女护送逃离朝歌城，来到了荒野一片树林中，生下一个男孩，后来殷兵追到，并包围了树林，捉住陈氏问这孩子姓什么，陈氏急中生智，指树林为姓，说“姓林”，比干就是天下姓林的始祖了。
现在汽车已过鹤壁，到了安阳境内，安阳是我国八大古都之一，也是中华民族古老文化的发祥地，1899年，著名金石学家王懿荣发现甲骨文以后，便撩起了殷商古都的面纱，把一个灿烂的殷商文化呈献在世人面前。
安阳又是一个自然风光秀丽、景色宜人的旅游胜地，有被国际友人称为世界第八奇观的人工天河——红旗渠，20世纪60年代，英雄的林县人民坚持和发扬“解放思想、实事求是、自力更生、艰苦奋斗、自强不息、开拓创新、团结实干、无私奉献”的精神，用自己勤劳的双手，在巍巍太行山上，逢山凿洞，遇沟架桥，一锤一钎，坚持苦干十年，建成盘绕林滤山长达1500公里的引水灌溉工程——红旗渠。
安阳滑县有一道美食，那就是有名的道口烧鸡。
大家有时间可以去品尝，或者带回家几只让家人品尝也是很好的礼品。
好了，各位游客，殷墟博物苑景区停车场到了，请大家关好车窗，带好自己的贵重物品，随我下车参观吧。
安阳殷墟博物苑景区讲解 殷墟位于安阳市西北2.5公里小屯村附近的洹水两岸，它以小屯村为中心长约5.6公里，宽约4.5公里，面积约24平方公里，是一处规模巨大的商代文化遗址。
商代后期盘庚迁殷至纣灭亡历经八代十二王。
周武王伐纣后，逐渐荒废，因而称为“殷墟”。
殷墟是一座丰富的地下宝库，为全国的重点文物保护单位，被列为“中国20世纪100项考古重大发现”之首，2006年，又被联合国教科文组列入了“世界文化遗产”。
为了保护和利用殷墟，使其不再遭受人为破坏，经国家有关部门的批准，在殷墟宫殿区遗址上兴建了“殷墟博物馆”。
就是现在大家看到的景象。
现在呈现在我们眼前的是进苑的大门。
这座门是由北京著名古建筑学家杨鸿勋教授专门设计的，它是仿照甲骨文的“门” 的写法而建。
它看似简单，却是最原始的大门，可称其为华夏“门”的鼻祖。
门额苑名由著名历史学家周谷城先生题写。
整个苑门庄严大方，朱墨雕彩，古风古韵，古香古色。
此苑门和仿殷大殿建筑的人文景观已经成为了古都安阳的象征。
殷墟之所以闻名世界，有三个非常重要的因素：甲骨文、青铜器和都市。
甲骨文是1899年由清朝国子监祭酒王懿荣首先发现的，当年我们脚下这片土地还是片农田，周围的村民经常在泥土中挖出一些骨片，但当时他们并不知道这是什么，就随便扔掉了，后来村里的递头匠李成为顾客剃头时，经常会划破头皮出血，他没钱买药，就用这些骨片磨成粉末涂在伤口上，发现血竟然止住了，才知道这便是中药的一味，唤作龙骨，于是开始大量地卖到药店，当时的药店大多只收购不带字的龙骨，所以许多农民把骨片上的字刮掉后再出售，非常遗憾，不知多少人把这些甲骨文都喝到肚子里了，幸好有些带字的甲骨卖到京津两地，被王懿荣发现，并确认我国最早的文字——甲骨文。
我们先来看第一个展柜，这是著名的H127甲骨片堆积坑模型，是1936年在小中北地一个大窖穴里出土的，是目前殷墟发现甲骨最多的一次，共有17096片，大部分是龟甲组成，上面记载商朝的天象、历法、农业、军事、政治等各方面的社会内容，这甲骨坑被专家们认定为世界上最早的图书馆和档案库。
其次我们再介绍一下青铜器。
殷都以冶铜工业最为著名。
尤其是出土的司母戊大方鼎，更是以其恢弘的气势向亿万人展示了手工业的“绝活”。
我们现在看到的这件青铜器就是司母戊大方鼎的仿制品。
司母戊鼎1939年从王陵区出土，通高1.33米，长1.1米，宽.0.78米，重达875公斤，是迄今为止世界上所发掘的最大的一件青铜器，是我们的国宝。
其中铜、铅锡的含量比例与现代所铸青铜器的比例基本相同，我们可以想象当时的冶炼技术是何等的高超。
提到殷墟闻名于世的第三个因素，无疑就是商朝的都城，呈现在我们面前的就是建筑在商朝都城宫殿遗址上的仿殷大殿，它好似殷都的心脏，是商王从事朝拜的场所，这个建筑是“第茨土阶、四阿重层的建筑群，也就是晦草盖顶，夯土台阶，四面斜坡，双重屋檐，整个大殿宏伟庄严。
最后，我向大家介绍的是发现于小屯村西北地的妇好墓。
专家从出土的青铜器铭文断定，妇好墓是武丁法定配偶。
她能征善战，曾统帅大军出征打仗，是武丁的宠妃。
妇好墓出土的器物之多、造型之精美，轰动世界。
好了，殷墟博物苑景区讲解到此结束，接下来的时间大家自由参观，半小时后在停车场集合，请大家记住我们的车牌号豫A—0101。
欢送词： 各位游客朋友们，我们这次xxx之行就要结束了。
大家出来旅游收获的是开心和快乐，而我做为导游，收获的则是友情和经历。
虽然心中有些不舍，但是今天的再见也意味着来日的相聚
我由衷地感谢大家对我工作的配合与支持，旅途中有做的不到位的地方，感谢大家对我的理解。
祝愿大家在今后的日子里身体健康，工作顺利，万事如意，希望各位朋友有机会再来河南
谢谢，再见
洪桐大槐树史性迁移路线
大槐树移民：世界移民之最 在人类迁徙史上，下的迁徙无疑是范围最广、规模最大也最为惨烈的一次。
这次移民是有其历史背景和历史原因的。
元朝在中国的统治只有89年，虽然盛极一时，但“只识弯弓射大雕”，到了元代末年，由于蒙古贵族及封建地主对农民残酷剥削压迫，阶级矛盾与民族矛盾日益激化，引起连年不断的战乱。
元顺帝时，元丞相伯颜因农民起义首领朱光卿、棒胡是汉人，竟奏请朝廷，杀尽天下张、王、刘、李、赵五姓(当时汉人中以这五姓最多)人。
这一血腥恐怖政策终于激起了元末大规棋的农民起义。
战乱之外，水灾、瘟疫也接连不断。
黄河、大清河、小清河等多次决口，使中原之地漂没田庐无算，死亡百姓无数，村庄城邑多成荒墟。
“道路皆棒塞，人烟断绝”，是当时的真实写照。
除水灾之外危害较大的是蝗灾。
从至正元年到25年：大蝗灾计有18次，从元统三年到至正末的13年中，就有15次大饥荒。
至正19年，山东出现了“民食蝗、人相食（人吃人）”的惨状。
此外，明朝洪武年间发生的“”，对山东的影响也非常大，四年的战争加剧了齐鲁大地的荒凉局面，出现“千里无鸡鸣”、“人烟绝迹”的悲惨境况。
寨村光绪四十年写的记载关于“”说，为争夺皇位，燕王朱棣向南京政权发动战争，持续四年，杀掠无数。
想当时，或杀，或剐，或逃，以至“道路蓁塞．田畴草莽，干村辟荔，魂哭鬼狂”，“东西六七百里，南北近千里，几为丘墟焉”。
当元末明初荒疫兵乱之时，山西却是另外一种景象，中原地区的兵乱及各种灾疫很少波及山西，东有太行为屏藩，西有吕梁做遮挡，山西大部地区也没有发生大的水旱虫灾，风调雨顺连年丰收，同邻省相比社会安定，经济繁荣，人丁兴盛。
为了维护明王朝的封建统治，决定了移民屯田的战路决策，和他的儿子永乐帝朱棣，相继实行了大移民政策。
当中华大地人口的天平严重失衡时，素有雄才大略的朱元璋和继承者朱棣，必然把目光瞄定山西，投向晋南，大移民不可避免地要在这里发生了。
从山西未遭战乱、人丁昌盛、经济富庶的地区，强行迁徙出大批百姓，迁往人烟稀少的河南、河北、山东等18个省份。
“四口之家留一，六口之家留二，八口之家留三”，从洪武元年（1368年），到朱棣永乐十四年（1416年），近50年间，这样大规模的移民，前后竟有18次
涉及800余姓氏，上万个家族，包括汉、蒙、回三大民族。
于是，这广济寺旁、汾河岸畔的那棵并不超群出众的汉槐，便以无与伦比的身姿，走进了历史的风雨，走进了岁月的沧桑，走进了一个民族的记忆。
古老传说铭记移民之痛 关于当年明官府组织大规模移民，在民间流传着许多传说。
尽管都无从考证，但却铭记了人们对大移民的难以言说之痛。
“迁民并非只迁洪洞人。
是山西迁民的聚集地，迁出的居民是以太原、平阳（今临汾）二府，泽、潞、辽、沁、汾五州为主。
据粗略估计，至少有数百万。
”刘中平对记者说，“当时，曾有移民的记录，具体记载着所有移民来自哪里、迁徙到哪里，可惜在文革时期被毁了。
” “关于明初洪洞大移民的原由，在河南和山东民间，传播面最广的是胡大海复仇的传说。
”刘中平说。
据说，元末时期，河南一带流浪着一个乞丐，其人五大三粗，相貌丑陋，带片披襟，蓬头垢面，体壮如牛却游手好闲，为乡亲们所不齿，人们避之如恶煞厉鬼，即使有残羹剩饭也不施舍。
他一出现，家家便关门闭户。
一日，他猝然闯而进一土财主家，伸出毛茸茸的黑手讨要，老妪为羞辱他，将一张大油饼为孙儿揩腚后，扔狗吞食，并喝狗将其咬出门外。
这乞丐就是胡大海。
胡大海深感中原人心太坏，遂暗暗立誓，有朝一日发迹后，定来此雪恨复仇。
后来，胡大海弃讨投伍至朱元璋麾下。
胡膂力过人，嗜杀成性。
疆场上，呵佛骂祖，虎口拔牙，因战功卓著，一介乞丐白日升天，成了朱明王朝的开国元勋。
朱洪武于南京君临天下，大赏功臣。
胡大海拒金银财宝田宅奴仆而不受，当朝奏明复仇事。
朱洪武知胡乃杀人魔王，踌躇再三，只恩准胡“杀一箭之地”。
胡率兵至河南境内，恰有一雁当空飞来，胡心中暗喜，弯弓发箭，箭着雁尾，雁带箭南飞，飞过河南，又掉头飞向山东，胡统兵随雁杀去，直杀得豫鲁两省“白骨露于野，千里无鸡鸣”……所以，只好移民。
另一个说法是，朱元璋曾因为屡屡打不下山西，便迁怒于山西人，发誓将来得了天下，非把山西人迁到异地他乡不可。
“其实，这些传说都无从考证，但却被民间百姓津津乐道。
”刘中平如是说。
洪洞县志办主任张青认为，“明代大移民是一段写满血泪的悲壮历史，背井离乡，诀别故土，先祖们怎能不寸心如割，于是大槐树就成了古槐后裔任祖归宗的根。
但也不能否认移民政策带来的积极作用。
大量移民垦田，使中原地区的农业生产逐渐恢复，手工业、商业得到了繁荣，人口增长迅速，对于当时中华民族的生存和发展起到了巨大的推动作用，比较合理地布局了人口生存的空间。
”“山东人祖先多数可追溯到山西大槐树” 向山东移民的明朝官方记载只有两次。
据记载，第一次向山东移民是明洪武二十一年（公元1388年），“迁往临清”；第二次是明洪武二十二年，“迁往东昌（今聊城）”。
那么，为什么后来移民后裔遍布山东呢
根据、等正史及笔记史料的记载，洪洞大槐树移民分布在30个省市，2217个县市。
当时，向山东移民最多的是东昌府（今聊城）、济南府、兖州府、莱州府、青州府，分布在如今的一百余个县市。
但是，向山东移民的官方记载只有两次。
据记载，第一次向山东移民是明洪武二十一年（公元1388年），“迁往临清”；第二次是明洪武二十二年，“迁往东昌（今聊城）”。
那么，为什么后来移民后裔遍布山东呢
“山东人祖先多数可追溯到山西大槐树
这是因为，当年除了直接迁民外，还有很多次间接移民。
”刘中平说，“此外，因最初迁往山东的移民主要分布在鲁西、鲁西北和鲁西南一带，而这些地方多为黄河泛滥区，土贫地瘠，饱受水患之苦，成为移民自发的再次迁徙的一个固有原因。
山东当地的原住民对外来人口的排斥，也成为移民再次迁徙的一个因素。
而明朝初期朝廷在迁民时曾规定‘同姓同宗者不能同迁一地’，致使许多同姓同宗的家族分居异地，为日后寻亲归祖埋下了伏笔。
同时，明朝官府还曾根据现实情况，组织了多次省内的迁徙。
如明洪武二十五年（1392年），将登州、莱州二府无地居民5635户迁至东昌府；洪武二十八年，又将青州、兖州、登州、莱州、济南五府家有五丁以上以及无田的农民1051户、4666口迁至地广人稀的地区等。
”山东省嘉祥县地名办公室在地名普查中发现，全县70%的自然村是洪武、永乐年间为山西移民设置的。
滕州市地名办公室也在地名考查中发现，该县共有自然村1200余个，其中明代建立的有687个。
现存425部族谱和碑文中，有225个部族明确记载是洪武以及永乐年间自洪洞县迁来。
而冠县近3000个村庄中，有近1700个是明代建立的；郓城县1300余个村庄中亦有535个是明朝建立的；定陶县1000余个村庄中有386个村的祖先来自洪洞县。
民间家谱记载先祖渊源 山东许多地区的民间族谱、家谱中，都对先祖的渊源有所记载。
有的移民与家人约定以某种物品为记号，作为后人寻亲的物证，但更多的人以槐树来纪念这次移民。
山东省曹县的中，记载了“一枪王”的故事。
谈到王氏始祖王良于洪武二十五年，举家由洪洞迁居这里。
由于王良一路上总带着一支长矛，于是就为庄子起名为“一枪王”。
以后繁衍到20余世，仍然是衣冠争荣，宗族旺盛，由“一枪王”变成了“千家王”。
山东定陶县“弯子张”庄的《张氏谱序》记载说，始祖张三老，本住山西泽州阳城县，自明时洪武年间，迁居于定陶县。
当时一家人从官府领了席片耕具，顺东南而来，千里迢迢，跋山涉水。
终于来到沙山寺北约1公里的地方。
当时这里完全是一片荒地，只好用席子搭棚，挖土坑当炉灶，勉强建成一个家。
而窝棚四周则是荒草茫茫，渺无人烟，只有几只狐兔，间或出没草丛间。
刚来的那天晚上，一家人望着天上的星星，回想千里之外的故乡，心里别提多难受了。
没想到五更天的时候，忽听到东南方向有公鸡打鸣。
张三老想：“有鸡就有人家。
”天刚放亮，就到鸡鸣的地方去找，果然有人家，乃是李氏始祖李庆，而且是张三老的表兄。
于是“老乡见老乡，两眼泪汪汪”，表兄弟抱头痛哭一场，又搬到一处居住。
山东曹县刘庄的《魏刘氏合谱· 序》也记载道：予族山西平阳府洪洞县人士,大明洪武二年(1369年)迁民诏下，条款具备，律历森严，凡同姓者不准居住一村。
始祖兄弟二人，不忍暂离手足之情，无奈改为两姓，铜佛为记，传流至今500余岁依然存在。
据后人回忆，始祖兄弟二人，名为光祖、亮祖，铜佛则可能是一个模样的两尊佛像。
但更多的人以槐树来纪念这次移民。
至今，在很多移民后裔生活的地区都种有槐树就是最好的例证。
为何都从洪洞大槐树出发
“当年，明朝官府选定洪洞县作为大移民的集结地，是考虑了众多因素的，如人口稠密程度、地理位置、交通条件等。
”刘中平对记者说。
临汾历史悠久，东倚太行，西临吕梁，尧帝曾在此地活动并建都，因此后人称临汾为“尧都”。
如今，在临汾的东南西北入口处，均可看见一个气势宏伟的大牌坊：天下第一都。
因其“南通秦蜀，北达幽并，东临太岳，西控汾河”，因地理位置重要，自古为河内重地，其北部30公里处即为洪洞。
闻名海内外的明代大移民的出发地就在这里。
当时之洪洞，凭借古驿道，北通幽燕，东连齐鲁，南达秦蜀，西抵河陇，加之广济寺院落宽展，寺旁还设有较大规模的驿站，易于政府设局驻员，集结移民，发放川资凭照。
于是，汉槐旁的驿站，便成了大移民的派遣站和出发地……据史载，明初从山西迁民，不管老百姓家在何府何州何县，都要先集中到洪洞县去。
洪洞县城北，当时有一古刹名叫广济寺，为唐朝贞观二年所建。
寺院宏大、殿宇巍峨，寺旁有一棵大槐树，“树身数围，荫蔽数亩”。
当时山西省惟一的一条官道经过从寺旁经过，唐宋时期官府在此设立了驿馆，办理四方来往的公差事务。
“当年，明朝官府选定洪洞县作为大移民的集结地，是考虑了众多因素的。
”刘中平对记者说。
“首先是地理位置的特殊性——洪洞县位处晋南临汾盆地，是当时全国的中心地带，是向各地区移民的最佳位置，成本比较低；其次，当时洪洞县地区人口稠密，户均10口人以上，具有先天的人口优势；第三是交通优势，当时山西省惟一的一条官道经过从洪洞县的广济寺旁经过；此外，这里还是晋南的行政中心，设有规模较大的驿馆，具备组织大规模移民的组织基础。
” 当时，明朝廷采取的移民办法主要是军屯（将军队迁至某处后就地转民）、商屯、民屯等，还制定了一系列优惠政策，如发放衣物、路费、农具以及承诺免赋役三年等，但更多的是采取招诱、征派的强迫办法。
而大槐树寻根祭祖园的导游张小姐还向记者介绍了一种传说。
“因大家不愿意离乡背土，官府就散布谣言说，‘除了洪洞县广济寺一带的不迁，其他地区的居民都必须限期迁离。
’于是，人们纷纷拖家带口赶到洪洞县广济寺一带，结果当成千上万的民众聚集在大槐树下的时候，官府调动大批官兵将人们围住，登记在册，全部强制迁徙。
”尽管这个无从考证，但却在民间流传甚广。
据说，民间广为流传的“解手”的说法和“背手”的习惯也是源于这次大移民。
“为了防止移民逃跑，官兵用绳子将人们的手反绑起来，一串一串相互连结。
由于路途遥远，走的时间长了，人们就习惯了背着手走路。
在押送过程中，人们需要大小便时，便央求官兵将手解开，如此次数多了，就简化为‘解手’。
”导游张小姐如是说。
山东曾有民谣云：“谁的小脚趾甲两瓣瓣，谁就是大槐树底下的孩。
”在大槐树公园的祭祖堂里，有两副楹联，一为“举目鹳窝今何在，坐叙桑梓骈甲情”，二是“谁是古槐底下人，双足小趾验甲形”，楹联与民谣，一雅一俗，说的都是足小趾两瓣的事。
传说官兵包围百姓后，怕人逃跑，将每人的小脚趾砍上一刀，以做标记。
后来，移民的后代脚小趾甲便成了复形。
“这个传说亦不可信，但却饱含了人们对强制移民的痛恨。
”洪洞大槐树寻根祭祖园根祖文化部副部长罗红玲说。
山东曹县一刘姓的族谱里，记载着他们的先祖是“独耳爷爷”，独耳爷爷就是因为在迁徙途中多次逃跑，被官兵割掉一只耳朵的。
洪洞大槐树 古大槐树，又称洪洞大槐树，位于洪洞县城西北二公里的贾村西侧的大槐树公园内，这里洪洞虽然没有什么宏伟的建筑，但是不论严寒的冬天，还是酷热的炎夏，游客络绎不绝，有的赋诗题词，抒发“饮水思源”之幽情，有的仰望古槐，盘桓眷恋，久久不肯离去。
元朝末年，元政府连年对外用兵，对内实行民族压迫，加之黄淮流域水灾不断，饥荒频仍，终于激起连绵十余年的红巾军起义。
元政府予以残暴的镇压，争域夺地的殊死之战时有发生，两淮、山东、河北、河南百姓十亡七八。
元末战乱的创伤未及医治，明初“靖难之役”又接踵而至。
冀、鲁、豫、皖诸地深受其害，几成无人之地。
在元末战乱时，蒙古地主武装察罕贴木儿父子统治的“表里山河”——山西，却是另外一种景象，相对显得安定，风调雨顺，连年丰收，较之于相邻诸省，山西经济繁荣，人丁兴旺。
再者，外省也有大量难民流入山西，致使山西成了人口稠密的地区。
明朝灭亡元朝后为了巩固新政权和发展经济，从洪武初年至永乐十五年，五十余年间组织了八次大规模的移民活动。
晋南是山西人口稠密之处，而洪洞又是当时晋南最大，人口最多的县。
据记载，明朝时在洪洞城北二华里的贾村西侧有一座广济寺，寺院宏大，殿宇巍峨，僧众很多，香客不绝。
寺旁有一棵“树身数围，荫遮数亩’”的汉槐，车马大道从树荫下通过。
汾河滩上的老鹞在树上构窝筑巢，星罗棋布，甚为壮观。
明朝政府在广济寺设局驻员集中办理移民，大槐树下就成了移民集聚之地。
晚秋时节，槐叶凋落，老鸦窝显得十分醒目。
移民们临行之时，凝眸高大的古槐，栖息在树杈间的老鹞不断地发出声声哀鸣，令别离故土的移民潸然泪下，频频回首，不忍离去，最后只能看见大槐树上的老鹤窝。
为此，大槐树和老鹤窝就成为移民惜别家乡的标志。
“问我祖先何处来，山西洪洞大槐树。
祖先故里叫什么，大槐树下老鸹窝。
”这首民谣数百年来在我国许多地区广为流传。
（据我老家的村民说，我们村就是那个时候从大槐树迁移出来，以充实北部边防的，村里的家谱也正是从那个时候记起的。
） 明初从山西洪洞等地迁出的移民主要分布在河南、河北、山东、北京、安徽、江苏、湖北等地，少部分迁往陕西、甘肃、宁夏地区。
从山西迁往上述各地的移民，后又转迁到云南、四川、贵州、新疆及东北诸省。
如此长时间大范围有组织的大规模迁徙，在我国历史上是罕见的，而将一方之民散移各地，仅此一例而已。
明政府推行移民垦荒振兴农业的政策，虽然其目的是巩固封建王朝的统治，但客观上缓和了社会矛盾，调动了农民的生产积极性，使农业生产逐步得到恢复，边防巩固，社会安定。
民国二年，宦游山东的贾村人景大启告老还乡后，集资修建了碑亭、茶室等。
碑亭建在原来的古大槐树处，亭虽不大，但雕梁画栋，飞檐斗拱，精巧玲珑。
亭中竖立青石碑一座，刻有“古大槐树处”五个隶体大字。
碑亭背面，刻有碑文，简述移民事略。
亭前靠西一侧，建有茶室三间，以备寻根游人歇憩品茗，茶室楣匾题字为“饮水思源”。
碑南二十余米处建有牌坊一座，横额雕刻着“誉延嘉树”，另一面刻有“荫庇群生”。
八十年代初，洪洞县政府重修并扩建了大槐树公园。
在这里还流传着一些有关迁徙的故事。
辛亥革命后，袁世凯命山西巡抚张锡銮率卢永祥第三镇兵进攻山西革命军，所到之处肆意抢掠。
到洪洞后，士兵来到古大槐树处，纷纷下马罗拜，互相传言：“回到大槐树老家了。
”不但没抢掠，而且将财物供施于大槐树下。
大槐树“御灾抗患”之功为人们所称道。
传说当年移民时，官兵用刀在每人小趾甲上切一刀为记。
至今凡大槐树移民后裔的小趾甲都是复形（两瓣）。
“谁是古槐迁来人，脱履小趾验甲形。
”你若有兴趣，不妨自我查看。
当时，为防止移民逃跑，官兵把他们反绑，然后用一根长绳联结起来，押解着移民上路。
人们一步一回头，大人们看着大槐树告诉小孩：“这里就是我们的老家，这就是我们的故乡。
”至今移民后裔不论家住在何方何地，都说古大槐树处是自己的故乡。
由于移民的手臂长时间捆着，胳膊逐渐麻木，不久也就习惯了，以后迁民们大多喜欢背着手走路，其后裔也沿袭了这种习惯。
在押解过程中，由于长途跋涉，常有人要小便只好向官兵报告：“老爷，请解手，我要小便。
”次数多了，这种口头的请求也趋于简单化，只要说声“老爷，我解手”，就都明白是要小便。
此后“解手”便成了小便的代名词。
迁民到了新的居住地点，一片荒野，只好用自己辛勤的双手建屋造房，开荒种地，不论干什么，都会联想起故乡的山山水水。
为了寄托对故乡的思念，大多在自己新居的院子里，大门口栽种槐树，以表对故乡的留恋和怀念之情。
有些移民到迁徙地后，以原籍命名村名，如北京郊区有赵城营、红铜（洪洞）营、蒲州营、长子营等，表明这些居民是当年从赵城、洪洞等地迁去的。
祭祖小屋里贴着一张“古槐后裔姓氏表”，该表上共有四百五十姓，供奉着他们的牌位，这大大超过了百家姓。
他们都是六百年前移民到全国各地的，经过搜集整理，公诸于墙，以便寻根查询。
近年来，大陆民众竞修家谱，海外同胞寻根祭祖，纷纷查询自己同大槐树的血缘关系。
悠悠六百年多年过去了，汉代古槐已不复存在，消失在历史的风尘之中，而同根孳生其旁的第三代槐树，则枝叶繁茂，充满活力。
槐乡的后裔已遍布全国二十多个省，四百多个县，有的还远在南亚一些国家和地区。
遥想当年祖辈们扶老携幼，离乡背井，在频频回首遥望大槐树和老鸽窝时，洒下了多少伤心泪，愿大槐树与海内外同胞永远根连根，心连心。
大槐树楹联 香挹行襟留快饮； 荫清古道倚斜阳。
茶可解饮，碧乳澄香通世味； 亭堪楼迹，绿槐夹道识乡情。
柳往槐来，到此应生离国感； 水源木本，于今犹动故乡恩。
举传嘉树；荫庇群生。
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洪洞大槐树的由来
傣族：泼,泼水节其实为傣族的新年。
：藏历年 ，藏历年统节日。
每年藏历正月一日开始，三至五天不等．藏历十二月初，人们便开始准备年货。
回族： 回族的传统节日是与伊斯兰教分不开的。
全国解放以后，人民政府规定开斋节、宰牲节、圣纪节为信仰伊斯兰教各少数民族共同的民族节日，并规定节日放假1至3天。
回族一年过的节日也主要是这三大节日。
维吾尔族：传统节日有：肉孜节、古尔邦节、诺鲁孜节等。
维吾尔族十分重视传统节日，尤其以过“古尔邦”节最为隆重。
蒙古族：查干萨日（意即白月或白节）是蒙古族的“春节”。
蒙古族那达慕大会具有鲜明民族特色的传统活动，也是蒙古族人民喜爱的一种传统体育活动形式。
锡林郭勒盟的那达慕最具代表性。
那达慕回族 回族有三大节日，即开斋节、古尔邦节、圣纪节。
这三个节日都是宗教节日。
开斋节，是阿拉伯语“尔德·菲士尔”的意译，所以也叫“尔德”节，在新疆还有肉孜节的叫法。
古尔邦节，开斋节后第70天，即伊斯兰教历的12月10日，是古尔邦节。
古尔邦节也称“宰牲节”，是穆斯林赴麦加（麦加：伊斯兰教的圣地）朝觐的最后一天。
这一天要沐浴净身 ，室内焚香，斋戒半日。
上午人们要去清真寺参加会礼，向麦加叩拜，请阿訇宰牲，将所宰牛、羊肉的一部分分赠亲友、济贫施舍；圣纪节，是纪念先知穆罕默德诞生的日子，这天是伊斯兰教历3月12日，也是穆罕默德逝世的日子。
纪念活动一般在清真寺举行，在活动中要诵经演说，讲述圣绩。
有的地方还在这天举行盛大的尔麦里会（善事宴会），宴请宾客。
少数民族兄弟传统节日大全 蒙古族 蒙古族的传统节日主要有旧历新年，蒙古语为“查干萨仁”，即白色的月。
蒙古族的年节亦称“白节”或“白月”，这与奶食的洁白紧密相关意。
此外还有那达慕、马奶节等。
朝鲜族 其节日基本上与汉族相同，主要有春节、清明节、端午节、中秋节、老人节等。
还有三个家庭的节日，即婴儿周岁生日、回甲节（60大寿）、回婚节（结婚60周年纪念日）。
每逢回甲节、回婚节时，子女、亲友、邻居都向老人祝福、祝寿。
傣族 傣族的重大节日有泼水节、关门节和开门节，均与佛教有关。
东乡族 东乡族和其他信仰宗教的民族一样，每年有三大节日，即开斋节、古尔邦节、圣纪节，都来源于伊斯兰教。
布朗族 厚南节是布朗族盛大的年节，每逢农历三月清明节后7日，即阳历4月13日—15日举行。
节日里，主要活动是相互泼水，其仪式完全按照布朗族古朴的传统方式——迎接太阳的习俗举行，所以，人们称之为迎接太阳的节日。
怒族 主要节日有：春节，怒语称“吉佳姆”，又称盍司节；仙女节，又称鲜花节，是居住在贡山一带的怒族的传统节日，节期为每年农历三月十五日至十七日；祭谷神，怒语称“汝为”，原碧江县匹河一带怒族的传统节日，时间为每年的农历十二月二九日，举行祭祀活动，祈祷谷神保佑。
塔塔尔族 塔塔尔语叫“古尔邦艾提”，是阿拉伯语的音译借词，阿拉伯语“卡尔邦”，意为“献身”。
古尔邦节，是在伊斯兰教教历12月10日，即“肉孜节”之后70天。
古尔邦节、开斋节、圣纪节三大节日。
满族 满族受汉文化的影响，节日与汉族相近，重视过农历新年。
正月十五过灯节，正月二十五祈求来年过“添仓节”，农历二月二是“锁龙”的日子，还有五月端五，六月六“虫王节”，八月十五日中秋节；添仓节，每年正月25日，满族农村家家讲究煮黏高粱米饭，放在仓库，用秫秸杆编织一只小马插在饭盆上，意思是马往家驮粮食，丰衣足食。
第一天，再添新饭，连着添三回。
也有的人家用高粱秸做两把锄头插在饭上。
这个节至今在东北农村保留着；虫王节，六月天，易闹虫灾，居住在辽宁省岫岩、凤城一带的满族过去在六月初六这天，一户出1人到虫王庙朝拜，杀猪祭祀，求虫王爷免灾，保证地里的收成好。
如今不搞虫王节祭祀扫活动，但家家要在这一天晾晒衣物，以防虫蛀。
黎族 黎族的节日与黎族的历法有着密切的关系。
解放前黎族的节日，在邻近汉族地区和黎汉杂居地区，大多都用农历，节日与汉族相同，例如春节、清明节、端午节等。
就黎族来说，过得最隆重和最普遍的节日是春节和三月三。
纳西族 纳西族人民的节日有许多与汉族相同，如春节、清明节、端午节、中秋节等，但春节的活动内容却与汉族不同，具有浓厚的民族特色。
同西南许多民族一样，纳西族也有火把节。
而本民族的传统节日，主要是骡马会、农具会、龙王会和朝山会。
撒拉族 撒拉族主要有古尔邦节和开斋节圣纪节。
乌孜别克族 乌孜别克族主要有开斋节、古尔邦节，诺鲁孜节。
独龙族 独龙族的传统节日只有一个，人们称“卡雀哇”或“德里哇”，意为年节，时间在农历腊月 中，具体时间由各家或家族自己定，时间长短视食物准备情况而定，节日期间，人们要举行 祭山神仪式，唱歌跳舞。
侗族 各地侗族大多要过春节，时间也是正月初一。
有些地方在10月底或11月初择日过侗年。
4月8日或6月6日为祭牛节，节日时不准使用牛。
此外，还有抢花炮的花炮节，吃新米的吃新节，停止生产活动，以及各姓氏自己过的姓氏节及赶歌会、姑娘节、斗牛节、花炮节等。
侗族一年一度的花炮节，各地举行的日期不同。
拿三江侗族自治县来说，是正月初三（农历，下同），梅林是二月初二，富禄是三月初三，而林溪却是十月二十六。
花炮分为头、二、三炮，包炮都系上一个象征幸福的铁圈，外用红绿线包扎。
燃放时以火药铁炮为冲力，把铁圈冲上高空。
当铁圈掉下来时，人们便以铁圈为目标，蜂拥争夺，谓之“抢花炮”。
据说，谁抢得花炮，谁在这一年里就能人财两旺，幸福安康。
集会地点还唱侗戏、演彩调、吹芦笙、“多耶”、打篮球等助兴。
花炮节是侗族人民最热闹的节日。
僳僳族 僳僳族的主要节日有澡塘会、收获节、过年节等。
每年农历二月初八举行传统的刀杆节，在节日会场的中央，竖起两根约20米的粗大长杆，上面像梯子一样绑上36把长刀作为横档，刀口向上，谓之刀杆。
正午时刻，鞭炮鼓点齐鸣，五名僳僳族汉子身着大红袍，头戴蓝布帽，在刀杆下将斟满的白酒一饮而尽，纵身跳上刀杆。
他们双手扶握住上层的刀面，赤脚蹬着锋利的刀刃，勇敢地攀援而上，爬至杆顶，取出鞭炮燃放，一时间鞭炮声欢呼声响成一片。
爬杆者下来后，人们纷纷向他敬献美酒，能爬刀杆的人在僳僳族中很受尊敬。
爬杆结束后，青年男女还进行丢烟包活动，男女各站一边，互相投掷，如果姑娘接着小伙子的烟包，并收藏起来，就说明姑娘接受了小伙子的爱慕之情。
阔什节，“阔什”是僳僳语的译音，“岁首”之意。
阔什节，是僳僳族人民的节日。
在农历正月初一至十五日之间举行，历时两三天。
相当于汉族的春节。
毛南族 春节放鸟飞、端午找草药。
毛南族也过端午节，还有南瓜节、重阳节。
俄罗斯族 俄罗斯人传统的民族节日主要与宗教信仰有关，每年公历的1月7日俄罗斯族均欢度圣诞节。
纪念耶稣降生。
鄂伦春族 鄂伦春族的主要节日是农历新年。
维吾尔族 传统节日有肉孜节(即开斋节)、库尔班节(即古尔邦节)和诺鲁孜节节。
瑶族 瑶族的民族节日较多，主要有盘王（即盘瓠王，畲、瑶族传说中的始祖，传说是一只名叫“盘瓠”的龙犬）节、达努节等。
达努节是为纪念创世女神密洛陀而过的节日，日期为农历五月二九日。
此外还有“耍歌堂”节，又叫“耍望”节、晒衣节、干巴节、月半节、祝著节等。
佤族 佤族和汉族一样过春节。
还有插种节、新米节。
柯尔克孜族 柯尔克孜人的节日分传统节日与宗教节日。
宗教节日则指伊斯兰教的三大节日。
仡佬族 祭山、吃新、过年，是仡佬族普遍过的三大节日。
鄂温克族 鄂温克族不管是牧民、猎民还是农民，都以农历新年为主要节日。
腊月二十三日要祭火神。
牧区五月二十二日要过“米阔鲁”节，实际是由一种生产活动演变而成的节日。
这一天，要统计牲畜的数目，给马剪鬃尾、打烙印。
人们在5月初五早起采艾蒿戴在头上，去河边洗脸、沐浴，以求安康。
牧区还有“祭敖包”，这是从宗教祭祀演变成的节日，要举行赛马等活动。
赫哲族乌日贡节是赫哲族人一个新生的节日，诞生于1985年。
“乌日贡”意思为娱乐或文体大会， 每两年举行一次，一般在农历五六月间举行，历时三天。
苗族 苗族的传统节日有苗年、四月八、龙舟节、吃新节、赶秋节、花山节、晾桥节等。
其中以过苗年最为隆重。
苗年相当于汉族的春节，一般在秋后举行。
白族 白族人民主要节庆活动有大过年、三月街、绕三灵、火把节、耍海会 、拜日望等。
同汉族相同，也过清明、端午、中秋等。
其中三月街、火把节饶有特色。
畲族 畲族主要过三月三和畲族畲族春节。
土族 土族传统的节日春节、端阳节与汉族相同。
本民族的节日和庙会有旧历正月十四佑宁寺官经会，二月二、三月三、四月四等。
锡伯族 锡伯族的传统节日有春节、端午节等，其中最具民族特色的要算是抹黑节和西迁节。
德昂族 有关门节和开门节，宗教节日有“进洼”(关门节)，是虔诚的佛教徒最大的净居把斋节日。
还有泼水节。
彝族 彝族年，是四川省凉山彝族自治州彝族人民的年节。
根据彝族的历法，一年10个月，每月36天。
年节无固定日期，一般在金秋10月上旬择一吉日举行，此外还有跳公节、插花节及二月八年节等。
土家族 土家族的传统节日中，“以赶年”最为隆重，每年农历春节，汉族过除夕，土家族部是在汉人至少提前一天过年，所以叫“赶年”，土家族过“小年”，也要比汉人提前一天。
还有土牛毛大王节。
达斡尔族 达斡尔族的节日有春节、中秋节等，大致与汉族的传统节日相同。
但达斡尔人对这些节日却有自己传统的节庆习俗特点。
阿昌族 耍白象是阿昌族传统节日。
保安族 民族传统节日也都是伊斯兰教的重大节日，如开斋节、古尔邦节、圣纪节等。
珞巴族 珞巴族以桃树开花为岁首，月亮周期变化12次为1年。
每年庄稼收获后，珞巴族都要举行近两天的丰收节，叫做昂德林节。
节日期间全村男女身穿盛装，各家端出准备好的美酒，共享节日食品。
壮族 三月三歌会、春节、陀螺节、陇端节、吃立节、娅拜节等。
哈尼族 “扎勒特”是哈尼族最大的节日，因在农历十月间进行，故又称“译腊和实”，即十月年。
“好收”，是元江县那婼一带哈尼族三大节日之一，虽不及“扎勒特”和“苦扎扎”那么隆重，但它特别重要，当地哈尼族认为，不过此节，新的一年尚未真正来到，十月岁首也只是个序幕。
“好收色”是“染黄饭”的意思，当地汉族称之为“黄饭节”或“二月年”。
当地哈尼族以此节祭献仓摩米天神的使者布谷鸟和“笔苦”鸟，因此节日是在听到布谷鸟和“笔苦”鸟的第一次呼叫之后，选择一个亥猪日举行，节日一天结束；“矻扎扎”节，每年夏历五月的“矻扎扎”，是滇南哀牢山一带哈尼族重要的传统节日之一，历时3—5天，其庆典活动极为隆重；“耶苦扎”，是西双版纳一带哈尼族的一个传统节日，从每年农历六月的第一个属牛日（哈尼人的吉日）开始，节期3—5天，过节期间，人们都停止上山生产劳动，在家里吃喝玩乐，或外出走亲串友。
节日期间，还举行赛马、打陀螺、跳竹筒舞等活动。
拉祜族 拉祜族统一的节日有五个，即春节、清明节、端午节、火把节和八月月圆节。
其中春节是最大有节日。
这些节日的来历和过节的内容，都有其本民族的特色。
按照拉祜族的历法，一轮12天，一月30天，一年12月，后来按照汉族的历法三年润一个月，但他们还是润月不润节，所以在拉祜族地方，碰上润月年，就会出现过两次节和过两次年的情况。
有的地方过前一个月的节，不过后一个月的节。
仫佬族 仫佬山乡几乎每1个月都有节日。
由农历正月初一春节(即农历年)开始到农历十二月二十四日送灶王爷上天，十二月三十日(大年)或十二月二十九日(小年)的除夕，全年的每个节日都有其活动的形式与风格。
有春节、二月春社日，牛生日、祭真武等。
普米族 普米族节日，主要是“大过年”、“大十五节”、“供岩洞”、“转山会”、“尝新节”等，这些节庆活动，多与生产劳动和宗教习俗有密切的联系。
基诺族 这是纪念基诺族创世纪祖阿嫫尧白的纪念日，一般在6月间举行，历时3天。
阿嫫尧白创造了基诺族及其山川、日月、动物、植物，最后在造田运动中遭人暗算而殉难。
基诺族的节日与祭祀活动基本不分的。
布依族 查白歌节是布依族的重大节日。
每逢农历六月二十一日这天，贵州、广西、云南三省区边界的布依族青年男女就从四面八方聚集在兴义县的查白场，举行盛大的歌会。
歌节上的浪哨（唱歌）是布依族青年男女的社交恋爱活动。
浪哨时要互甩糠包，包上缀有多条绣花穗须，抛甩时犹如彩蝶漫天飞舞，十分好看。
此外还有布依族的大年辰、布依族三月三、布依族四月八、六月六等。
哈萨克族 节日主要有开斋节、古尔邦节、圣纪节和纳吾鲁孜节。
前三个是源于伊斯兰教的节日。
纳吾鲁孜节是哈萨克族传统节日。
“纳吾鲁孜”是哈萨克语“送旧迎新”之意，节期在民间历法的新年第一天（公历3月22日前后）。
水族 水族有许多传统节日，最隆重的当推“端节”。
水族有自己的历法，“端节”就选择在水历十二月至次年二月（相当于农历八月至十月），时值大季收割、小季播种，也是水历的年终岁首，因此是辞旧迎新、庆贺丰收、祭祀祖先的盛大节日。
羌族 羌族最重要的传统节日是羌历新年，羌语称“日羌节”，时间是农历十月初一。
另一年节日是“祭山大典”，又称祭山会、山神会等。
塔吉克族 节日分传统节日和宗教节日两大类。
迄脱乞迪尔节是他们的传统节日，每年三月举行。
宗教节日就是伊斯兰教的三大节日。
塔吉克族不封斋，所以开斋节不如其他两个宗教节日热闹。
该族最隆重的宗教节日是巴罗提节，亦称灯节，每年斋月前两个月举行。
京族 京族岁时习俗中隆重的民族节日为“唱哈节”，包括祀神、祭祖、文娱和乡饮四项重要活动。
“唱哈节”的日期各地有所不同。
澫尾、巫头两地在农历6月初十，山心在8月初十，红坎在正月十五。
“唱哈节”在哈亭内举行。
各地都建有“哈亭”，各村“哈亭”选用上等木料，有独特的民族形式。
