中国历史上有哪些皇帝超级信佛
2013年9月10日去了趟大足宝顶山石刻，千手观音还在修护中。
另外旁边小佛湾的石刻也没有开。
中国古代塔式建筑的构成及功能
寺庙文化知识： 1、主要殿堂：伽蓝七堂（山门、佛殿、法堂、僧堂、橱库、浴室、西净） 2、三门：中空门、东无相门、西无作门 3、僧人的称呼：法师、经师、论师、律师、三藏法师、大师、高僧 4、佛教四大名山（金五台，银普陀，铜峨眉，铁九华）：山西五台山（文殊道场，其中南禅寺的大雄宝殿是我国现存最古老的木结构建筑）、浙江普陀山（观音道场，成为近代中国佛教最大的国际性道场）、安徽九华山（地藏王道场，法系禅宗为主）、四川峨眉山（普贤道场，法系禅宗为主） 5、普陀三大寺：普济、慧济、法雨 6、九华山四大丛林：祗园寺、百岁宫、东崖寺、甘露寺 7、石窟：1.北朝的山西大同云岗石窟和河南洛阳龙门石窟的北魏窟 2.唐朝的龙门石窟 3.两宋的重庆大足石窟 代表：敦煌莫高窟（我国及世界上现有规模最大的佛教艺术宝库，以壁画）、 云岗石窟、龙门石窟、大足石刻、克孜尔千佛洞、麦积山石窟、乐山大佛（我国及世界最大的石刻佛像） 8.汉地佛教八宗祖庭 1. 三论宗---江苏南京栖霞寺 2. 天台宗---浙江天台国清寺、湖北当阳玉泉寺 3. 华严宗---陕西西安华严寺、陕西草堂寺 4. 法相宗---陕西西安慈恩寺、陕西兴教寺 5. 律宗----陕西长安道宣律师塔、江苏扬州大明寺 6. 密宗---陕西大兴善寺 7. 净土宗---江西庐山东林寺 8. 禅宗----河南登峰少林寺 9.天下佛教四大丛林：江苏南京栖霞寺、浙江天台国清寺、湖北当阳玉泉寺、山东灵岩寺 10.著名的汉地佛教寺庙：白马寺、法门寺 11.著名藏传佛教寺庙：哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布寺、塔尔寺、五当召、雍和宫 第二节 佛教一、 佛教的产生和传播佛教产生于：公元前六——五世纪的古代印度，创始人悉达多。
乔达摩（务必记住）。
乔达摩，是位于今天尼泊尔境内释迦族的王子，后来被信徒尊称为释迦牟尼，意思是“释迦族的贤者”。
（务必记住）佛即佛陀，梵文音译，意思是觉悟者。
释迦牟尼得道后在恒河流域中部地基金会传播自己悟得的真理，信徒日众，由此组成教团，形成佛教。
（务必记住）（阅读）佛教认为：现实人生是一种常无我的苦难，只有皈依佛祖，通过修持，才能到达彼岸，获得解脱。
佛教把解释人生和世界各种问题的道理归结为“四谛”、“十二因缘”和“八正道”。
在以后的传播中，上述道理又被进一步发挥概括为“三法印”，意即三条不能改变的根本义理。
佛教最初在印度本土发展，一度取得国教地位，并向外传播。
释迦牟尼逝世后，佛教分裂成许多派别，经过长期演变。
佛教流传至今主要分三大系：大乘佛教、小乘佛教和藏传佛教。
（务必记住）伊斯教势力进放南亚后佛教日益衰败，十三世纪在印度本土基本消失，但是在亚洲其他国家和地区继续发展，至今仍有广泛影响。
佛教的传播大体分：南北两路，形成三大支系。
（务必记住）1、 南传佛教，以小乘为主，主要影响斯里兰卡、东南亚各国和我国云南地区少数民族。
该派拒绝小乘之名，自称上座部佛教。
（务必记住）2、 北传佛教，以大乘佛教为主，一路经中国内地传至朝鲜、日本。
另一路分别由内地和印度传入西藏，形成独具特色的藏传佛教，主要影响我国西藏、青海，内蒙以及蒙古地区。
（务必记住）三大支系：1、佛教约在公元一世纪由西域传入中国内地，隋唐时期达到鼎盛，在汉族地区形成许多自成体系、完全本土化的宗派。
（务必记住）2、大约在公元七世纪，佛教传入西藏地区，其后经历了曲折漫长的发展，形成了众多的派系。
（务必记住）3、 十五世纪初，生于青海湟中的宗格巴在对各教派改革的基础上创立格鲁派，因该派喇嘛带黄帽，故又称黄教。
十七世纪格鲁派在西藏地区建立了政教合一的地方政权，以后又得到清朝政府的承认和支持。
格鲁派因此成为藏传佛教的正统派和最有实力的教派。
（务必记住）二、 佛教的经典和标记（一） 经典佛教经典：被称为藏，“藏”在梵文里指盛东西的匣子，佛教用它概括全部佛教典籍，有如今天我们说全书。
（务必记住）全部经典大致分为：经、律、论三个部分。
称为三藏。
经：是佛阐发的教义，律：是僧侣的戒规，论：是阐发经和律的著作。
三藏均通晓的高僧被尊称为三藏法师，三藏合编在一起称大藏经。
我国历史上曾有汉、藏、傣、西夏、回纥、满文等各族翻译的大藏经，现存较完整的大藏经包括：巴利文、汉文和藏文三大体系。
（务必记住）（二） 标记“万”字符是佛教的标记。
古代曾被看作火或太阳的象征，梵文解作“胸部的吉祥标志”。
唐朝武则天时定此字读音为“万”字。
有时也被写成相反方向。
佛教的另一个标记：是法轮。
三、 佛教的供奉对象：佛教的供奉对象众多，依照修行的果位不同，由高到低：佛、菩萨、罗汉、还有护法的天神等。
（务必记住）（一）佛：为梵文音译，意思是“觉者”。
佛达到三觉，即自觉、觉他、觉行圆满，三觉皆备者方为佛，这是佛教修行的最高果位。
小乘只认释迦牟尼为佛，大乘则把觉行圆满者都称为佛。
佛像一般供奉在寺庙正殿即大雄宝殿。
因佛教内部宗派不同和时代的不同，作为主尊的佛像数量也不同。
一些南传佛教寺院只供释迦牟尼一尊佛像，而内地寺院有一尊、三尊、五尊、七尊的区别，较常见的是一尊或三尊。
佛像两侧往往各立一弟子或菩萨像，称佛的左右胁侍。
（务必记住）一尊像 :即释迦牟尼像，分坐、立、卧三种姿势。
左右两侧常立迦叶和阿难两位弟子像（年长者为迦叶，年少者为阿难）或文殊和普贤两位菩萨像。
(记住)三尊像 ：有些较大的佛殿供着三尊像，三尊像分为两类，一类是三身佛，另一类是三世佛。
（记住）三身佛——佛教认为释迦牟尼佛“身”有多种含义，由此引申出佛有三身乃至许多身。
不同教派对佛身解释不一，其中天台宗所说的法身、报身、应身最为流行。
现在大殿里供奉的多为这三身佛。
位于正中的是法身佛，称毗卢遮那佛，体现佛法的绝对真理；左侧为报身佛，称卢舍那佛，体现修成佛果而得到佛境的光明智慧；右侧为应身佛，即释迦牟尼佛，体现因教化僧徒和普渡众生的需要而应化显身。
在有些寺庙也可见到左右两佛位置相反。
（务必记住）三世佛——三世佛分横三世和竖三世两类。
（务必记住）横三世：中、东、西、三个世界的佛。
中间称娑婆世界即人们所在世界的佛是释迦牟尼，左侧是东方净琉璃世界的药师佛，右侧是西方极乐世界的阿弥陀佛。
三世佛每尊各有两位菩萨为左右胁侍。
药师佛两旁是日光和月光菩萨，合称东方三圣；释迦牟尼两旁是文殊和普贤菩萨，合称释氏三圣；阿弥陀佛两旁是观世音和大势至菩萨，合称西方三圣。
（务必记住）竖三世：过去、现在、未来佛。
现在佛释迦牟尼位于中间；左侧过去佛寺庙所供一般为燃灯佛；右侧未来佛，即弥勒佛。
（务必记住）(以下为景点导游讲解材料)弥勒——弥勒是梵文音译，意译慈氏。
本为菩萨，传说他从兜率天内院（即弥勒净土）降到现世继释迦牟尼之后为佛。
作为三世佛中的未来佛供奉在大雄宝殿的弥勒与天王殿的弥勒在形像上大不相同。
天王殿里供奉的弥勒像，其原型据说是五代时浙江一个笑口常开的胖和尚，他常常背着布袋化缘布道，人称布袋和尚。
他临死时自称是弥勒化身，后人便按他的样子把弥勒塑像成今天我们看到的充满喜趣的大胖和尚，这已是中国化了的弥勒像。
大肚子弥勒像两侧常见诙谐而带有哲理的对联，上联写着：“大肚能容容天下难容之事”，下联写着：“开口便笑笑世上可笑之人”。
弥勒佛是天王殿供奉的本尊。
（二）菩萨菩萨：在佛教中的地位仅次于佛，能自渡渡人，即既能自我解脱，又能下救众生。
（务必记住）(以下为景点导游讲解材料)印度佛教中的菩萨为男子或非男非女形象，传入中国后逐渐演变，有些呈女子形象。
中国人对菩萨有特殊的信仰，在普通人看来，佛至高无上，离凡人很远。
而菩萨要不走下莲花座救世主救苦救难，指引众生，并和众生同登彼岸。
中国的菩萨塑像以古代世俗衣装为主，很少穿僧衣，给人以慈悲感和亲切感。
佛教徒通过许多附会故事宣传菩萨东来居住，以自设道场。
汉译佛典中较著名的菩萨有：弥勒、文殊、普贤、观世音。
大势至，地藏等，弥勒升级成佛而观音、文殊、普贤、地藏则被看作中国佛教的四大菩萨。
观音的大悲、文殊的大智、普贤的大德和地藏的大愿在民间广为传颂。
这四大菩萨合称四大士。
（务必记住）观音：亦称观世音，意思是能观察世界一切声音。
传入中国后演化为象征慈母之爱、具有大慈大悲女性之美的神。
传说观音菩萨显灵说法的道场在今浙江普陀山。
（务必记住）据说能拯救一切人苦难，因而被称为“大慈大悲救苦救难观世音”，简称“大悲”，在民间极受爱戴敬仰。
今天寺院所见观音的装束和形象在唐代已基本定型。
佛典里的观音有种种化身，因此寺庙里供奉的观音像也各式各样，如六观音、七观音、千手千眼观音、四十八臂观音等等，取义大抵是多些身、手、眼可以更好地佑护众生。
传说观音菩萨显灵说法的道场在今浙江普陀山。
文殊：据说迦牟尼的左胁侍，极具智慧，以大智闻名，塑像多手持利剑，骑在狮子身上。
传说文殊的道场在山西五台山。
（务必记住）普贤：据说是迦牟尼的右胁侍，遍具众德，以大德闻名。
道场在四川峨眉山。
（务必记住）地藏 ：据说他受释迦牟尼临终之托，要他在释牟尼逝后、弥勒降世之前这段时间普渡众生。
从此他发愿要尽渡众生后再升为佛，因此在中国下层百姓中受到普遍崇拜，成为中国佛教四大菩萨之一。
他的形象与观音、文殊、普贤不同，一般为坐像，僧人装束，右手拿锡杖，左手拿如意宝珠。
传说地藏菩萨显灵说法的道场在安徽九华山。
（务必记住）（三）罗汉罗汉：全称阿罗汉，据说是释迦牟尼的弟子，修行果位排在佛和菩萨之后，即已经自觉、自我超脱，不再受生死轮回之苦，常住人间宣传佛法并受世人供养。
小乘佛教把罗汉作为修行的最高果位（务必记住）（以下为景点讲解内容）十六罗汉和十八罗汉：佛教传入中国时罗汉只有十六位，大约五代时画罗汉像盛行，因各种原因画传中多出两位，变成十八位，因此今天寺庙里供奉的罗汉有十六和十八罗汉之分。
罗汉像多供在大殿两侧。
五百罗汉 ：关于五百罗汉的来历，各种佛典说法不一，中国佛教大约从五代起兴起尊五百罗汉之风，寺院中纷纷建起供五百罗汉的罗汉堂。
济公 ：五百罗汉堂里有济公像。
济公的原型是南宋浙江地区的道济和尚，据说他生性，幽默豪爽，举止痴狂，不守戒律，人称济颠和尚，民间流传许多他的故事。
后来他被神化为降龙罗汉的转世，因此称“济公”。
传说他去罗汉堂报到晚了一步，地位又较低，只得委屈呆在过道呆在过道或蹲在房梁上了。
济公是极受民间喜爱的中国罗汉，从他的形像可以看出中国佛教和印度佛教的区别。
（四）护法神佛教中有许多护法神，佛教传入中国后，中国民间神话传说中的人物逐渐融入这些护法神的形象。
寺院中常见的护法神有： 金钢力士、四大天王、韦驮等。
（务必记住）（以下为景点讲解内容）金刚力士：传说是侍卫佛、守护佛法的夜叉神。
佛教传入中国时，只有一尊金刚像，不大合和中国人喜欢对称的欣赏习惯，以后演变为两尊，形像也逐渐定型为今天常见的哼哈二将：威武高大。
坦胸，手持金刚杵，令人畏惧。
因为要守护佛法，所以塑像立在山门殿左右两侧。
四大天王 ： 是佛教传说中住在须弥山腰守护并掌管东西南北四大部洲山河大地的神。
也称护世四天王。
佛教传入中国后，其传说逐渐汉化，形像也逐渐演化。
今天人们常见的四大天王形像是：南方增长天王——手持宝剑东方持国天王——手持琵琶北方多闻天王——手持雨伞西方广目天王——手持蛇类动物。
四大天王的形像寓意他们分别掌管风、调、雨顺，护国安民，这是合乎中国社会民众心理的四大天王形像，其位置在天王殿内大肚弥勒佛的四周。
韦驮：传说中是南方增长天王的八大神将之一，居四大天王的三十二神将之首。
常保护出家人和寺院，因而在中国特别受僧人崇拜。
近世寺院多奉他为守护神。
其造型多身穿古代将军服，手持金刚杵，位置在天王殿内大肚弥勒佛像的后面，背靠弥勒佛，面对大雄宝殿内的释迦牟尼像。
在上述供奉对象之外，藏传佛教寺院还需要供奉格鲁派教主宗格巴的像。
四、 佛教寺院的布局以及汉地寺院主要殿堂的供奉对象（一） 中国佛教的寺院中国最早的佛教寺院：为白马寺。
佛教在东汉传入中国时。
（务必记住）传说是白马驮看着经像最先到达洛阳，第二年遂在那里建寺，称白马寺。
这是中国最早的佛教寺院，此后佛寺经历了漫长的演变过程。
早期寺院分石窟寺和塔庙两种。
（务必记住）石窟寺：依山开凿，流传至今的不少，最著名的有敦煌、云冈、龙门等石窟。
（务必记住）塔庙：在建筑上较多地保留了印度佛寺的影响，以塔为中心展开整个寺院建筑的布局，塔内供奉佛陀。
（务必记住）但是以后这种布局逐渐改变，形成了中国传统世俗院落式的基本格局，坐北朝南，突出中央，两侧对称。
许多寺庙不再有塔，专门供奉佛陀的大殿成为寺院建筑的主体，即便建塔，也是在寺院外另置塔院。
寺院从此很少再被称作塔庙。
这种格局在汉地寺院的建筑上流传至今，没有太大改变。
此外藏传佛教地区还形成了不同于汉地寺院的藏式喇嘛寺。
其布局以经堂佛殿等高大建筑工业区中心，四周环绕数量不等的低矮的喇嘛住宅。
安放喇嘛遗骨的喇嘛塔也在喇嘛寺内。
（二） 汉地寺院主要殿堂及供奉对象殿堂：是寺院主要建筑。
一般说供奉佛像并容僧俗信徒朝拜的房舍称“殿”，僧侣们日常起居和修行的房舍称“堂”。
（务必记住） 寺院主体建筑：坐落在南北中轴线上，由南向北依次是：山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、藏经楼等。
左右两路大致布局：山门两侧是钟鼓楼，后面的东西配殿有伽蓝殿、祖师堂、观音殿、药师殿等。
大的寺院还设五百罗汉堂。
（务必记住）（以下为景点讲解内容）山门：或称三门，因寺院外有三个门，中间大，两侧小，象征三解脱。
小寺只有一门，也称三门。
又因为“天下名山僧占多”，寺多建在山里，所以称“山门”。
三门殿两侧各有一尊金刚力士像，即哼哈二将，把守山门。
天王殿：供奉的主尊是大肚弥勒佛，弥勒佛周围常有四大天王像，后面有护法将军韦驮像。
大雄宝殿：“大雄”是对释迦牟尼的尊称，大雄宝殿是寺院的正殿，也称大殿。
殿内往往见到群塑，而供奉的本尊是佛，佛像有一尊、三尊、五尊、七尊之分，以一尊或三尊较为常见。
佛像两侧常有由弟子、菩萨甚至金刚力士组成的左右胁侍像。
胁侍像的组既是依据佛典，又可因时代、地区、宗派、供养人等的不同而有所变化。
因此，区分不同的佛主要依据不是胁侍，而是佛像本身的手印和手持物，例如，药师佛左手持钵，右手持药丸，阿弥陀佛的手印为接引印，掌中莲台表示接引众生。
大殿两侧十六或十八罗汉像。
有些开间大的还可能加供十二尊圆觉菩萨像。
佛坛背后常见坐北朝南的观音、文殊、普贤三位菩萨（合称三大士像）或是海岛观音像。
菩萨殿：供奉观音或地藏菩萨。
供观音菩萨殿或大悲殿，供地藏菩萨的称地藏殿。
伽蓝殿：多在大雄宝殿东侧，供奉保护寺院的伽蓝神像。
佛汉化后，关公也被当作伽蓝神在此供奉。
祖师殿：主要是禅宗寺院设立，多在大雄宝殿的西侧，供奉禅宗祖师菩提达摩和慧能、海禅两位法师。
罗汉堂：较大寺院设立。
供五百罗汉像。
法堂：是宣讲佛法的主要场所，在寺院中是仅次于大殿的建筑。
堂内正中是高台法座，供讲精说法用。
还设大钟和法鼓，钟在左，鼓在右，上堂说法时击钟，鸣鼓。
五、 中国佛教常用称谓、礼节、宗教节日和仪式。
（一） 称谓（以下内容记住）沙弥 ： 梵文音译，指七岁以上二十岁以下受过十戒的男子，俗称小和尚。
沙弥尼 ： 梵文音译，指七岁以上二十岁以下受过十戒的女子，俗称小尼姑。
比丘 ：梵文音译，指出家后受过具足戒的男僧人比丘尼 ： 梵文音译，指出家后受过具足戒的女僧人。
具足 ：又称大戒，因戒品齐备而称“具足”。
出家人只有受过具足戒才能取得正式的僧尼资格。
法师：是对佛教界中通晓佛理学养深厚人士的尊称。
也可作为对一般僧人的尊称。
住持：也称方丈或长老，是对寺院主管僧人的称呼。
居士：指遵守五戒者在家修持的佛教信徒，梵文称男信徒“优婆塞”，女信徒“优婆夷”。
（二） 礼节（以下内容记住）合十：也称“合掌”，是佛教中常见的礼节。
行礼悍左右合掌，十指并拢，置于胸前。
表示衷心的敬意。
绕佛：围着佛按顺时针方向绕行一周、三周或千百周，表示对佛的敬仰。
顶礼：即通常所说“五体投地”。
“五体”指两膝、两肘和头，行礼时先立正双手合十，然后屈膝向下，五体着地，用头去顶触佛足或受礼者之足，因此称顶礼。
这是佛教中极高的礼节，在藏传佛教中较为多见。
参观寺院规则：进入寺院礼佛或礼拜经幢经塔等，均应按顺时针方向行进，否则被视为倒行逆施，会使僧人或虔诚信徒反感。
（三） 宗教节日和仪式1、节日佛诞节 也称浴佛法会，是纪念释迦牟尼诞生节日。
各国日期不一，我国以农历四月初八为佛诞节。
（务必记住）这一天要在大殿或露天放一盆水，供上数寸高的释迦牟尼诞生像，佛教徒们以各种香水沐浴佛像，以示欢庆和虔诚的供养之心。
在我国云南傣族地区，浴佛庆典与傣历新年习俗逐渐合并，演化为每年四月中旬的泼水节。
盂兰盆节：也称盂兰盆会或中元节，是佛教超度祖先的一种仪式，中国、日本等国在每年农历七月十五举行。
（务必记住）届时要向僧众施斋饭，寺院还要举办水陆道场、放焰口等活动。
2．仪式水陆法会：全称法界圣凡水陆普度大斋胜会，是中国佛教中非常隆重的活动，时间少则七天，多则四十九天。
（务必记住）法事期间以种各种食品供奉诸佛、菩萨、各路神仙以及地狱里的饿鬼和众生，并举行诵经礼佛、追荐亡灵等仪式。
焰口施食本为密宗僧人为免遭饿鬼之运向鬼神施舍食物的仪式，有一套经咒和仪式，一般在黄昏举行，俗称“放焰口”。
现在多在重大法会结束之日或丧事期间举行，是超度饿鬼和追念死者的佛事之一。
六 中国的佛教名胜中国的佛教名胜有：汉传佛教名胜、藏传佛教名胜、南传佛教名胜。
（务必记住）（一） 汉传佛教名胜汉传佛教名胜：最著名如洛阳白马寺、四大石窟、四大名山、八宗祖庭。
（务必记住）白马寺：位于河南洛阳，始建于公元68（东汉初年），是中国最早的寺院，被全国佛教信徒视为“祖庭”和“释源”，即中国佛教的发祥地（务必记住）四大石窟 ：指甘肃的敦煌石窟和麦积山石窟、山西大同的云冈石窟、河南洛阳的龙门石窟。
（务必记住）四大名山：指山西的五台山、浙江的普陀山、四川的峨眉山、安徽的九华山。
相传四处山分别是四大菩萨的道场。
（务必记住）八宗祖庭：指中国佛教八个主要宗派的创始者各自开宗时或住过的寺院。
这八个祖庭分别是：（务必记住）天台宗——浙江省天台山国清寺三论宗——江苏省南京市郊栖霞山栖霞寺法相唯识宗——陕西西安的慈恩寺即大雁塔和陕西省长安县的兴教寺华严宗——陕西长安县的华严寺和陕西户县的草堂寺律宗——江苏扬州的大明寺，唐朝鉴真和尚曾在此寺。
现在寺内建筑是参照唐代建筑风格设计的。
密宗——陕西西安的大兴善寺和青龙寺净土宗——山西交城西北石壁谷中的玄中寺、陕西长安县的积香寺、江西庐山的东林寺禅宗——禅宗派系众多，祖庭多达十几处，居各派之首。
如河南登封少林寺、安徽潜山的山谷寺、湖北黄梅的四祖寺、浙江宁波的天童寺、江苏南京的清凉寺、江苏苏州的虎丘山等。
此外，山西扶风的法门寺、新疆的克孜尔千佛洞、四川的乐山大佛等也都是闻名的佛教胜地。
（二） 藏传佛教藏传佛教：最著名的寺院是达赖喇嘛的驻地布达拉宫，这里曾经是西藏政教合一的地方政权的统治中心。
（务必记住）布达拉宫：是宫堡与寺院合一的庞大建筑群。
宫内所藏唐卡即卷轴佛像是藏族宗教艺术的珍品，最长可达十余丈，每年展出一次，从宫顶一直垂到山下，景象十分壮观，有晒佛节之誉。
布达拉宫之外，以黄教六大宗主寺规模最大，地位最高。
六大宗主寺是：西藏喀则的扎什伦布寺。
拉萨的哲蚌寺、色拉寺和甘丹寺、青海湟中的塔尔寺、甘肃夏河县的拉卜楞寺。
塔尔寺内的酥油花、绘画和堆绣被誉为“三绝”，是藏传佛教艺术杰出代表。
布达拉宫和六大宗主寺均为全国重点文物保护单位。
（务必记住）除去上述各寺，喇嘛教著名庙宇在蒙族地区有包头的五当召，在汉族聚居的内地有北京的雍和宫和河北承德的外八庙。
承德外八庙是佛教和宫廷建筑结合的典范，已被列入世界文化遗产名录。
（务必记住）（三）南传佛教名胜南传佛教：它的寺院和佛塔在建筑风格上有别于内地，融合了泰、缅、汉以及当地民族的多种因素。
著名的有：临沧地区沧源县的广允缅寺、西双版纳地区景洪市的曼飞龙佛塔、西双版纳州勐海县的景真八角亭。
这几处佛教圣地现在均被列为全国重点文物保护单位
为什么中国古塔多为六面形或八面形
中国古塔 古塔的历史 在中国美丽的大地上，随处都可以看到古塔影。
这姿百态的古塔，其造型之美，结构之巧，雕刻、装饰之华丽，均堪与我国其它种类的古代建筑相比。
然而，在我国早期的古代建筑物中有楼有阁，有台有榭，有廊有庑，有民居有桥梁有陵墓，唯独没有塔。
原来塔这种建筑并不是我国的固有类型，而是外国的一种建筑。
在传入我国以后，塔又和我国原有的建筑形式相结合，形成了一种具有中国民族传统特色的新的建筑类型。
塔原本产生于印度，是佛教的一种建筑物。
公元前五、六世纪时，古印度的释迦牟尼创立了佛教，塔就是保存或埋葬佛教创始人释迦牟尼的“舍利”用的建筑物。
舍利，原文的含义为尸体或身骨。
据佛经上说，释迦牟尼死后，弟子们将其遗体火化，结成了许多晶莹明亮、五光十色、击之不碎的珠子，称为舍利子。
还有其它的身骨、牙齿、毛发等等，也称为舍利。
后来又加以扩演，凡德行较高的僧人死后烧剩的骨齿遗骸，也称为舍利。
古印度的塔有两种：一种是埋葬佛舍利、佛骨等的“萃堵波”，属于坟冢的性质；另一种是所谓的“支提”或“制底”，内无舍利，称作庙，即所谓塔庙。
在公元一世纪的东汉时期，随着佛教的传入，古印度的塔也随之传入我国，并与我国固有的建筑形式和民族文化相结合，有很大的变化和发展。
古印度的“支提”就发展成为我国的石窟寺，而埋葬和供奉舍利的“萃堵波”则发展为各式各样的古塔。
从古塔的发展历史和现存的实物来看，不管是否塔中埋有舍利，统统都被成为舍利塔。
由此可见，中国的古塔是由古印度的“萃堵波”发展演变而来的。
从我国的文字发展历史来看，在早期的汉字中并没有“塔”字。
佛塔传入中国时，它的名称被译成各式各样，人们发挥着各自的才能，有的音译，有的意译，也有按形状译的。
于是出现了萃堵波、私偷簸、偷婆、佛图、浮屠、浮图、方坟、圆冢、高显、灵庙等各种名称。
以后，人们根据梵文“佛”字的音韵“布达”，造出了一个“答”字，并加上一个“土”字旁，以表示坟冢的意思。
这样，“塔”这个字既确切地表达了它固有的埋葬佛舍利的功能，又从音韵上表示了它是古印度的原有建筑，准确、恰当而又绝妙，于是“塔”的名称流行广泛。
印度的萃堵波和我国固有的建筑形式与民族文化相结合的过程，就是外来文化不断中国化的过程，也是中国古塔从无到有、不断变化发展的过程。
在这个过程中，和古印度的萃堵波相比，中国古塔从形式、结构、布局和功能等方面，都发生了很大的变化。
印度半圆形的萃堵波一传入中国，首先就和我国原有的高贵而显赫的建筑形式——楼阁相结合，出现了楼阁式塔。
我国第一座佛教寺庙中的佛塔白马寺塔，就是这样的建筑形式。
以后，随着佛教在我国的广泛传播、建筑材料和建筑技术的发展，亭阁式塔、密檐式塔、花塔、金刚宝座塔、过街塔等，也相继出现在我国大地上。
就是与古印度的萃堵波极为相似的覆钵式塔——喇嘛塔，在建筑造型和装饰艺术上也都增加了许多中国的成分。
可见，从塔的形式上看，印度的萃堵波在我国得到了很大的发展。
在古印度，佛舍利是埋葬、供奉在萃堵波中的。
而在我国，塔下一般都建有地宫，以埋葬或供奉舍利。
这是印度萃堵波与我国固有的陵墓制度相结合的产物。
同印度的萃堵波相比，中国的古塔不但有塔刹、塔身、沓座，还有塔下地宫，在结构上已经发上了很大的变化。
在近代和当代维修古塔的过程中，人们在塔顶上也曾经发现过舍利，可见塔下地宫并不是中国古塔埋葬舍利的唯一地方。
但是地宫的出现，却是印度萃堵波中国化的一个重要标志。
在古印度萃堵波的前后左右，虽然还有少量的附属建筑，但都很简单。
在中国古塔的周围或旁边，却有规模宏大的建筑群。
在这些建筑群中，有殿堂，有走廊，有轩，也有亭。
最初，塔在寺的中心。
佛殿、佛堂等，围绕着佛塔修建、布局。
随着佛殿在佛寺中地位的提高，殿、塔并列，或者将塔放在殿后，以至移于寺外，但古塔始终没有离开殿堂，这是古印度萃堵波与我国宫殿、府第等建筑形式相结合的结果。
佛教要在我国传播，就必须采用我国人民熟悉并乐于接受的形式。
古印度萃堵波的传入和发展，与佛教的传入和发展如影随形，密不可分。
因此，我国的古塔不但带有浓烈的宗教色彩，而且也富有浓烈的民族传统文化色彩，从而成为我国古代建筑中的一种特殊类型，成为绚丽灿烂、美不胜收的一朵建筑奇葩。
二、古塔的发展阶段 从历史文献的记载和我国现存古塔、古塔遗址的调查分析得知，古塔的发展大体上可分为三个阶段。
第一，东汉到唐朝初年，为古塔发展的第一阶段。
在这一阶段中，印度的萃堵波开始和我国传统建筑形式互相结合，是不断磨合的阶段。
佛教同其他宗教一样，都要借助于实物来传播教义。
佛教借以传播教义的实物除了佛经、佛像之外，就是佛塔了。
根据史书记载，在著名的“永平求法”之后，汉明帝于永平十一年（公元68年）在首都洛阳兴建了我国第一座佛教寺院——白马寺，其中就包括了塔这种建筑。
《释书·释老志》云：“自洛中构白马寺，盛饰浮图，画亦甚妙，为四方式。
” 佛教初入中国时，人们对佛、舍利、萃堵波等等印度佛教名物是十分陌生的。
汉明帝把传播佛教的使者迎进了洛阳，他的哥哥楚王刘映成为第一批信徒当中的一员。
佛教的教义与中国固有的王权思想、儒家学说、宗教信仰等存在着分歧、冲突，为了生存，佛教不得不采取了调和的立场，力争以人们习惯或熟悉的思维及行为方式来扩大自己的影响。
在这种情况下，来自印度的半圆形的萃堵波自然也不可能保持其原有形态，它势必要在迎合中国传统建筑风格的前提下改变其本来面目。
由于时间久远，当时的建筑已经没有实物，但是我们借助文献记载得知，中国最早期的佛塔，主要是楼阁式的建筑。
《三国志》、《后汉书》均记载汉末修筑的徐州浮屠寺塔是一座大木塔，顶上有九重铜制的塔刹，重要阁道的塔身层数也不会太少。
那么在诸多的中国传统建筑形式中，佛教的传播者为什么要把萃堵波“嫁接”到高楼建筑之中－呢
从东汉开始，除了一些特殊的礼制建筑之外，自战国至西汉一直流行的高台建筑逐渐为木构高楼所替代。
无论是宫廷还是地主豪强的庄园，都盛行建造木构高楼，除了供居住的楼之外，还有城门上的谯楼，市场中的市楼，仓储用的仓楼，了望用的望楼，守御用的碉楼等。
正是各种各样的木构高楼，构成了东汉建筑的时代特色。
此外还要看到，秦汉时期的帝王、贵族普遍热中于求仙望气、承露接引等事，根据“仙人好楼居”的说法，至少在汉武帝之时就已经出现了高达五十丈的井擀楼（即用大木实叠而成的高楼），用于求神迎仙。
所以木构高楼不仅是当时最显高贵的建筑，同时也是颇具神秘性的建筑，把萃堵波“嫁接”其上，实在是一种非常有利于佛教传播的选择。
汉代的佛塔虽然已无实例可寻，但我们尚可从河南故县出土的陶楼和甘肃武威出土的陶碉楼形态中可见其大概。
这种由构架式楼阁与萃堵波结合而成的方形木塔，自东汉时期问世以来，历魏、晋、南北朝数百年而不衰，成为此一时期佛塔的经典样式。
对此，《魏书·释老志》说的很明确：“凡宫塔制度，犹依天竺旧状而重构之，从一级至三、五、七、九。
世人相承，谓之‘浮图’，或云‘佛图’。
”很显然，“天竺旧状”指的就是来自印度的萃堵波，而“重构之”就是多层木楼阁。
在木楼阁的顶上放置萃堵波，应当就是这一时期佛塔的基本形式。
这里顺带要提的是，在这一时期还出席那了一些亭阁式塔，它们虽然也是萃堵波与中国原有建筑形式相结合的产物，所以并不是该时期佛塔建筑的主流。
第二，从唐朝经两宋至辽、金时期，是我国古塔发展的第二个阶段，也是我国古塔发展的高峰时期。
唐、两宋时期古塔的建筑达到了空前繁荣的程度。
塔的总体数量较前代大增，建塔的材料也更为丰富了，除了木材和砖、石以外，还使用了铜、铁、琉璃等材质。
阁楼式、密檐式、以及亭阁式塔正值盛年，花塔和宝箧印经塔又现异彩。
这一时期，是从以木塔为主转向以砖石塔为主的最后阶段。
由于材料的改变，使建筑造型与技术也相应有所变化。
其中最重要的一点是塔的平面从四方形逐渐演变为六角形和八角形。
根据文献记载和实物考察得知，早期的木塔平面大多是方形，这种平面来源于楼阁的平面。
隋唐以及以前的砖石塔，虽然有少量的六角形、八角形塔，甚至还有嵩岳寺塔十二边形的特例，但是就现存的唐塔的情况来看，大多还是方形塔。
但入宋以后，六角形、八角形塔很快就取代了方形塔。
塔之平面的变化，首先是建筑工匠们从长期的造塔实践中积累的丰富经验所致。
我国是一个多地震的国家，高层建筑特别是砖石结构高层建筑，极易在地震中受到破坏。
古代工匠们从对地震受损情况的观察中，已经认识到了建筑物的锐角部分在地震中因受力集中而容易损坏。
但钝角或圆角部分在地震时因受力较为均匀而不易损坏。
所以处于使用和坚固两方面的考虑，自然要改变古塔的平面。
其次，为适应人们登塔远望的需要，也是古塔平面发生变化的原因。
木塔虽为方型，但却便于设置平座，使人们能够走出塔身，凭栏周览。
改为砖石塔后，平座就不能挑出太远，人们走出塔身便很困难，而且危险性也大大增加。
改为六角形或八角形后，不仅能有效的扩大视野，而且还有利于减杀风力，其优势是十分明显的。
由于社会风习的变化，唐与宋、辽、金时期的古塔，在审美特征上也有了明显的差异。
大致来说，唐时修建的塔一般不尚装饰，唐人追求的主要是简练而明确的线条，稳定而端庄的轮廓，亲切而和谐的节奏，唐塔表现出来的是唐人豪放的个性和气度。
而宋人却是追求细腻纤秀，精雕细琢，柔和清丽，所以宋塔的艺术便在装饰的、表现的、外在等方面开拓新的境界，极力渲染其令人目眩的轮廓变化和颇有俗艳之嫌的形式美。
至于与宋对峙的辽和金，则是在唐风宋韵的混合当中，谱写了中国古塔的黄金时代里又一辉煌篇章，宗教内在的感染力，是造塔者极力要表现的唯一主题。
第三，从元代经明代到清代，是我国古塔发展的第三个阶段。
元代以后，塔的材料和结构技术，再无更高的突破，只是在形式上有了一些新的发展。
最为明显的是，随着喇嘛教的传播，瓶形的喇嘛塔进入了中国佛塔的行列。
这种带有强烈异域风格的塔，长期保持了它们那庄重硕壮而又丰满的造型。
从元至清六百年间，这种塔形的主要变化，是其塔刹（即“十三天”）比例的变更，从元代的尖锥形，发展成为直筒形。
明代以后，仿照印度佛陀伽耶金刚宝塔形式而来的金刚宝座式塔又和喇嘛塔一起，推动中国古塔的建造出现一次回光返照般的高潮。
然而，从整体来看，从元代以后，塔的数量已经大大减少，佛塔的建造却处在不断衰落之中，而各种与佛教关系不大的文峰塔、风水塔却大量用处，但除了个别的精品之外，它们大多是粗制滥造的，几乎没有审美价值可言。
三、古塔的组成部分 我国的古塔虽然种类繁多，它们的建筑材料和构成方法也不尽相同，但是，这些古塔的基本结构却是大体一样的。
古塔由四部分组成：地宫、塔基、塔身、塔刹。
1．地宫 地宫也称为“龙宫”、“龙窟”。
这是宫殿、坛庙、楼阁等建筑所没有的。
为什么要有这一部分构造呢
这是因为塔是埋葬舍利的。
在印度，舍利并不是深埋地下，只是藏于塔内。
而传到中国来之后，与中国传统的深葬制度结合起来，便产生了地宫这种形式。
凡是建塔，首先要在地下修建一个地宫，以埋葬舍利和陪葬器物。
这与中国帝王陵寝的地宫相似。
当然，塔的地宫远远不如帝王陵寝的规模那么大，陪葬的东西也少的多。
塔的地宫内安放的东西主要是一个石函。
石函内有层层的函匣相套，也有用石制或金银、玉翠制作的小型棺椁。
内中一曾即为安放舍利之处。
此外，在地宫内还陪葬有各种器物、经书、佛像等。
地宫是用砖石砌成的方形或六角形、八角形、圆形的地下室。
地宫大都深埋地下，只有个别半入地下。
河北定州静志寺真身舍利塔塔基地宫又称“舍利阁”。
它位于塔基的正中，在距现存地面约六十厘米的深处。
上有石刻歇山式屋顶一块。
屋顶之下有一个方孔，这就是地宫舍利阁的顶口。
地宫平面作四方形，但不甚规整。
地宫南面辟门，作拱券式。
地宫内四壁均有壁画，为天王、帝释、梵王、童子、侍女等任务形象。
北壁正面书写“释迦牟尼真身舍利”的牌位，两旁绘有十大弟子礼拜的图案。
舍利阁内的柱子、斗拱、檀枋、阑额的彩画，色泽如新，是地面建筑中见不到的宋代作品。
从前，由于人们不了解塔下有地宫这一结构，便产生迷信说法，说某一个塔下是“海眼”，于是便出现了“镇海之塔”的传说。
事实上，有些塔的地宫年久损坏，或防水不好，地下水渗满了，偶然发现这种情况，就讹称“海眼”了。
建国后，各地清理和维修古塔时，发现了许多地宫以及内部所埋葬的舍利及文物，例如江苏镇江甘露寺铁塔、苏州虎丘塔、湖北武昌黄鹤楼前胜象宝塔、北京西长安街庆寿寺双塔、吉林农安万金塔、云南大理崇圣寺千寻塔等。
它们为研究古塔地宫形制与结构，提供了不少实物资料。
2．塔基 塔基是整个塔的下部基础，覆盖在地宫上。
很多塔从塔内第一层正中即可探到地宫。
早期的塔基一般都比较低矮，只有几十厘米。
例如现存的两座唐以前的塔——北魏嵩岳寺塔和隋朝的历城四门塔的塔基。
在唐代，有的塔为了使它更加高耸突出，在塔下又建了高大的基台，例如西安唐代的小雁塔、大雁塔等。
亭阁式塔的塔基，在唐代也开始发展成高大的基座，例如山西泛舟禅师塔、济南历城神通寺龙虎塔等。
唐代以后，塔的基础部分有了急剧的发展，明显地分成基台与基座两部分。
基台就是早期塔下比较低矮的塔基。
在基台上，增加了一部分专门承托塔身的座子，称为基座。
在建筑艺术效果上，它使塔身更为雄伟突出。
基台，一般比较低矮，而且没有什么装饰。
基座部分则大为发展，日趋富丽，成了整个塔中雕饰最为华丽的一部分。
在基座的发展过程中，尤以辽、金时期的密檐式塔的基座最为突出。
辽、金塔的基座，大多作“须弥座”的形式，示为稳固之意。
以北京天宁寺塔的须弥座为例，座为八角形，建与一个不甚高大的基台上，共有两层束腰。
第一层束腰内，每面砌六个小龛，内刻狮子头。
龛与龛之间以雕花间柱分隔。
第二曾束腰下部砌出小龛五个，内雕佛像。
龛与龛之间的间柱上雕饰力士。
上部施斗拱。
斗拱上承托极为精细的砖雕栏杆。
栏杆上置仰莲三重，以承托第一层塔身。
整个须弥座的高度约占塔高的五分之一。
它成为全塔的重要组成部分。
后来，其他各种类型塔的基座也越来越往高大华丽的方向发展。
喇嘛塔的基座发展的非常高大，体量占了全塔的大部分，高度占到总高的三分之一左右。
金刚宝座塔的基座已经成为塔身的主要部分，座子本身比上部小塔要大的多。
过街塔下的座子也比较上面的塔高大的多。
塔的基座部分的大大发展，与中国古建筑传统中一贯重视台基的作用，有着你切的关系。
它不仅保证了上层建筑物的坚固稳定，而且也收到艺术上庄严雄伟的效果。
3．塔身 塔身是古塔结构的主体。
由于塔的建筑类型不同，塔身的形式也各异。
各种不同类型的塔，就是按照塔身的形制来划分的。
从塔身的内部结构看，主要有实心和空心两种。
实心塔的内部，有用砖石全部满铺满砌的，也有用土夯实填满的。
纵或有些实心塔内也用木骨填入，以增加塔的整体连接，或增强挑出部分的承载力量，但结构仍然比较简单。
空心塔一般来说是可以登临的塔。
这类塔的塔身结构比较复杂，建筑工艺的要求也比较高。
空心塔的塔身大体上可以分为以下几类： 木楼层塔身。
盛行于汉末、魏、晋、南北朝。
结构大体是：塔身内部从上到下是一个空筒，塔身四周立柱，每面三间，立柱上安放梁枋，斗拱，承托上部楼层。
每层都有挑出的平座和栏杆游廊，可以环眺四周。
每层还有挑出的塔檐，与一般木构建筑楼阁做法一样，内设楼梯、楼板，可以登临。
纯木结构，砖壁木楼梯、木楼板和砖壁木檐、木平座结构的楼阁式塔，如山西应县木塔的塔身，就是这种形式。
砖壁木楼层塔身，也称空筒式塔身。
内部好像一个空筒，早期的楼阁式或密檐式砖塔，大多是这种结构。
如西安大雁塔、西安小雁塔、杭州临安功臣塔、苏州罗汉院双塔、登封嵩岳寺塔等都有这种塔身。
砖木混砌塔身。
用砖砌，塔檐、平座、栏杆等部分均为木结构。
这种结构流行于宋塔中，例如上海松江方塔，杭州六和塔、苏州瑞光塔、苏州北寺塔等。
木中心柱塔身。
塔身内设有中心柱，早期的木塔塔身内多有中心柱，并从塔顶直贯塔底。
现在这类塔身的古塔，现在已经见不到了。
河北正定的天宁寺塔为半木结构，塔内的木中心柱只有半段，仅在塔的上半部。
但是，就是这种只有半截木匠中心柱塔身古塔，在全国也极少，十分珍贵。
这种实物无可争辩地说明，这种没有大木中心柱的塔身，在我国古塔的建造中是存在的。
随着建塔材料种类的增加和建筑技术的发展，有些古塔的中心柱不是采用木料，而是采用砖石建造。
陕西扶风法门寺塔、河南开封佑国寺塔、四川乐山凌云寺塔就是这样的例子。
砖石塔心柱塔身。
全部用砖砌造，塔的中心是一个自顶到底的大砖石柱子。
这种塔身的结构是我国古代砖石结构发展到高峰的产物。
如河南开封佑国寺塔、四川乐山凌云寺塔、陕西扶风法门寺塔、四川大足宝顶山塔等，大多是宋、明时期的建筑，水平相当高。
高台塔身。
塔身用砖石建造，砌成高大的台子，从台子的内部砌砖石梯子盘旋而上，或从座子外面登上顶端。
这里说的主要是金刚宝座塔。
北京真觉寺金刚宝座塔、北京碧云寺金刚宝座塔、呼和浩特慈灯寺金刚宝座塔等，就是这样的例子。
覆钵式塔身。
即喇嘛塔的塔身，状如瓶形。
明、清以后，建筑师们又在塔肚正中增设了焰光门，形如小龛。
在我国现存的古塔中，还有一些形制特别的塔身：有的在覆钵上多加上多层楼阁，有的是楼阁、覆钵、亭阁相结合，还有的塔身状如笔形、球形、圆筒形等等，形态多样，各呈异彩。
4．塔刹 塔刹俗称塔顶，就是安设在塔身上的顶子。
我国的古塔很多，各座古塔塔刹的形状和建筑材料都不相同。
但是，不管是用什么材料建造的塔刹，也不论其形式如何，它们都是古塔重要的、位置最高的组成部分。
在古印度，塔刹只是作为“萃堵波”的表象而存在，结构简单，装饰也不复杂。
但到了中国，就和我国原有的楼阁式建筑结合在一起，塔刹的建造就得到了很大的发展，其结构、形式也变得更为复杂、更为精细、更为美观了。
从建筑结构上看，塔刹是作为收结顶盖用的。
既要固定椽子望板，瓦陇等部分，又要防止雨水下漏，塔刹发挥了重大作用。
从建筑艺术上看，塔刹往往玲珑奇巧直插云霄，给人以超脱，崇高的审美快感。
因此，人们把塔刹的“刹”也作为佛寺的别称，寺也被称为刹，古寺也就被称为古刹了。
就塔刹的结构而言，它本身就是一座完整的古塔。
塔刹由刹座、刹身、刹顶、刹杆等部分组成。
刹座是刹的基础，覆压在塔顶上，压着椽子、望板、角梁后尾和瓦陇，并包砌刹杆。
刹座大多砌作须弥座或仰蓬莲座、忍冬花叶形座，也有砌作素平台座的，以承托刹身。
在有的刹座中，还设有类似地宫的窟穴，被称作刹穴。
刹穴可以供奉舍利，可以存放经书和其他供器。
云南大理千寻塔、北京妙应寺塔就是这样的例子。
刹身主要的形象特征是套贯在刹杆上的圆环，称为相轮，也有称为金盘、承露盘的，《行事妙》云：“人仰视之，故云相”。
可见，刹身是作为塔的一种仰望的标志，以起敬佛礼佛的作用。
一般大塔的相轮比较多而大，下塔的相轮比较少而小。
早期的塔制，相轮没有定式，有的塔相轮至多数十个，有的少至三五个。
例如原洛阳永宁寺大木塔，就有三十重相轮。
现存两处比较早的塔——四门塔和嵩岳寺塔分别为五轮和七轮。
以后相轮的数目逐渐形成了一、三、五、七、九、十一和十三的规律。
喇嘛塔大多采用了十三个相轮。
因此人们就把这一部分称为“十三天”了。
在相轮上置华盖，也称宝盖，作为相轮刹身的冠饰。
刹顶，是全塔是尖顶，在宝盖之上，一般为仰月、宝珠所成，也有作火焰、宝珠的，有的在火焰之上置宝珠，也有宝珠置于火焰之中的。
因避“火”字，有的称为“水烟”。
刹杆，是通贯塔刹的中轴。
金属塔刹的各部分构件，全都穿套在刹杆之上，全靠刹杆来串联和支固塔刹的各个部分。
就是比较低矮的砖制塔刹，当中也有木制或金属刹杆。
据佛经上说，刹杆又有刹柱、金刹、表刹等名称。
刹杆的构造，有用木杆或铁杆插入塔顶之内的；如果塔刹很高，即用大木枝插入一二层或三层塔顶。
长大的刹杆称为刹柱。
有的刹柱与塔心互相连贯，直达塔底地宫之上。
以上所述塔刹的结构形制，是比较具有代表性的。
此外，各个时代、不同类型、不同建筑材料的塔，其塔刹也有所变化。
有在刹杆上串联三、五、七、九个金属圆球作为塔刹的，例如辽宁被镇崇兴寺双塔；有的塔刹在刹座上贯有以巨大的宝顶，例如北京天宁寺塔。
宝顶的形式各有不同，有圆形、方形、八角形等等。
银川海宝塔的刹顶作方形葫芦形，或称蒜头形，可能是受伊斯兰建筑的影响所致。
广州怀圣寺光塔又是一种情况，塔刹变成了风向标，它与佛教的塔刹意义完全不同。
四、古塔的建筑材料 从文献记载和石窟雕刻、壁画中我们可以得知：塔的发展经历了一个从楼阁式，亭阁式到密檐式到各种各样不同塔形的历史。
寺和塔是密不可分的，早期的寺院更是以塔为主的。
我国第一座佛寺白马寺当时的布局，就是以一个大型方木塔为中心，在其四周有廊庑门殿围绕。
这种以塔为主的寺塔布局直接来源于印度寺塔建筑，自汉、魏、晋、南北朝，迄于隋唐初期，大体因循未改。
《洛阳伽蓝记》曾对永宁寺作如下记述：“永宁寺，是熙平元年（公元516年）灵太后胡氏所命令修建的……寺中有一座九层的浮图，用木材修造。
塔的北面有佛殿一座……全寺有僧房楼观一千余间……寺的四周有廊房围墙环绕，四面各开一座大门。
”这一记载，大体可以说明早期寺塔建筑的风格。
但随着念经拜佛殿堂的升级，先是寺，塔并列，然后逐步把塔排出寺外，或建于寺旁。
这一变化自唐代开始，主要原因一是中国佛教自身的发展引起佛寺布局的变化，二是中国原有的庭院布局影响了佛寺布局。
当外来的建筑来到中国以后，必将被赋予中国的色彩，变成有中国特色的建筑。
此外，自佛教广泛传播以后，不少官商纷纷把自己的府第、王府以至行宫、御舍作寺庙。
可想而知，寺庙由府第改建，佛寺布局的改变已属自然而然了。
由于我国幅员辽阔，民族众多，寺塔布局的形式出现千变万化，时有反复的状态。
在唐代以后的一些朝代和个别的地区，也还有一些把塔作为寺院主体的例子。
如山西应县佛宫寺辽代释迦塔（应县木塔），建于辽清宁二年（公元1056年），塔在寺的前部中心位置上，大殿在后。
这种布局，就保存了早期以塔为主的寺塔布局形式。
但是，以大殿为寺庙中心的布局已成为主流，塔在寺中的地位已远不如以前了。
正如其他建筑物一样，古塔的建筑材料和技术的改进促使古塔结构和形式也不断发生变化。
据历史文献记载，中国最早的塔是木塔。
从东汉第一座佛寺白马寺的塔开始，一直到东汉末年徐州的浮屠寺塔，都是木塔。
著名的北魏洛阳永宁寺塔，“占地千尺，金宝瓶，承露金盘三十垂……”，号称“天下第一”。
木塔抗震力强，便于登高远眺，但它有着致命的弱点——容易起火。
这个弱点日益阻碍着古塔的保存与发展，人们开始用防火性能较好的砖石来建塔。
现在所知的砖石塔，最早的例子是《洛阳伽蓝记》中所说的太康寺三层浮图。
现存最早的砖塔，是北魏正光元年（公元520年）的嵩岳寺塔，此塔高40米，造型优美，虽历一千余年仍巍然屹立。
现存最早的石塔是山东历城四门塔，是隋大业七年（公元611年）建造的。
它体重和高度均较小，大概是由于石块较重，不好搬运的缘故。
唐朝时，砖塔建造技术已相当可观，成功创造了仿木构楼阁式和密檐式两种类型的塔。
亭阁式砖石塔在唐代达到巅峰，例如山东历城龙虎塔，塔身雕刻非常富丽，属建筑史上的佳作。
高层砖石塔的建筑结构，到了宋、辽、金达到顶峰，料敌塔，小雁塔，千寻塔等达到一流水平。
这时的塔有一处重大发展，是普遍由唐代的四方形转变为六角和八角形。
这一发展解决了两个重大问题：一是增强了抗震的性能。
在同样条件下，多角形砖石建筑受震害的程度远远低于方形砖石建筑。
二是多面形塔扩大了登塔眺览的视野。
此后，人们又利用金属的坚实和贵重建筑金属塔。
广州光孝寺的东西铁塔，铸制于五代南汉时期，是现在保存最早的铁塔。
四川峨眉山的铜塔，尽铜制雕铸之能事，天下闻名。
此外，金塔、银塔、珍珠塔、象牙塔、珐琅塔等，质料昂贵，更显示出塔的佛光流溢，多彩多姿。
此外，使我国建筑分外增彩的还有明清琉璃宝塔。
琉璃是中国古典建筑中一种重要的建筑材料，早在一千多年前就已经有了。
但普遍使用，还是明、清时代。
古塔建筑材料的发展史，也是中国建筑材料的发展史，它由低级向高级发展，从简单向复杂发展。
宋、辽、金时期的古塔，发展砖石结构的坚固，防火，兼用木材富于弹性和便于加工的特点，创造了砖木混合材料。
多样的材料，各用所长，使得建筑更加美观，耐用。
这诸多的创造，来自能工巧匠的智慧。
