学佛的最高境界是什么呢
学佛的最求不是长生不老，佛教生老病死是每个人的阶段。
学佛是学佛的慈智能，把之运用到现实生活中。
如果能学佛的教导，那么自然也能看开，自然也就不那么忧愁了。
学佛是为了离苦得乐，不是为了长生不老。
欢迎认识佛教。
生活与信仰每一种宗教都劝人要有信仰，但是究竟要信仰什么呢
古人说：就有道而正焉。
良禽也知道择木而栖，忠臣也知道就明君而仕，何况信仰，也要选择好的对象。
那么，我们所信仰的对象，应该具备什么条件呢
这个问题不能不去探讨。
(一)信仰实在有的 我们选择信仰的对象，应该审察它是否真实存在。
譬如我们选择信仰佛教，佛教的教主释迦牟尼佛，确实存在。
佛陀有出生的国家，诞生的年月日，养育他的父母，他有兄弟亲族，他更有出家、修行、成道的经过记载，佛陀的事迹，历史上是明明确确载录的。
释迦牟尼佛不是子虚乌有人物，凭空杜撰的上帝；也不是来无影、去无踪的神仙。
换句话说，我们佛教徒所信仰的对象，他在历史上是经得起考据证明的。
因此，我们要信仰什么
我们要信仰实实在在存有的对象。
(二)信仰道德高的 我们交朋友，要结交品德高尚、人格圣洁的人，因为他可以引导我们向善向上，古人说：「无友不如己者。
」又说：「水往下流，人往上爬。
」如果我们所信仰的对象，要我们去杀生害人，超向下流，那么，信仰他不但没有助益，反而有害。
我们必须了解，我所信仰的对象，他的德行有没有清净
他的慈悲有没有具足
他的人格有没有完美
如果他具备了，那么这样的对象，才值得我们去信仰、去皈依。
释迦牟尼佛是功行圆满的觉者，具足智德、断德、恩德等三德，他的道德是圆满清净的，跟随这位人天的导师，可以使我们的道德更崇高，人格更完美。
(三)信仰能力强的 我们爬山需要拐杖做支柱，我们的人生也需要一枝强而有力的拐杖做我们的依怙。
从小我们接受师长们博学多能的提携，才能渐渐的免于童呆；我们信仰的对象，也必须是具有能够自度度人、自觉觉人的大善知识，以引导我们走向正道。
《佛遗教经》说：「我如善导，导人善路；我如良医，应病与药。
」相信善导的指津，可以走上光明的道路，到达目的地；相信良医的诊治，可以获得阿伽陀药，治疗烦恼疾病。
历代仁君贤者，英雄好汉，一般民众，为什么愿意接受他的领导
主要就是因为他的能力很强。
狮子可以做兽中之王，大鹏可以作鸟中强者，都是因为它们有特殊的能力。
人也是一样，如果信仰的对象具有强大的力量，彷佛人生有了后盾，我们才能因他而获致幸福。
(四)信仰戒行净的 戒行清净的人，一切的行止都合乎戒规，我们依从他，言行自然合乎正道，不会出轨。
如果我们信仰的对象戒行不清净的话，好比违反交通规则的汽车，随时有发生事故的可能，我们跟随他也就太危险了。
我们所信仰的对象——伟大佛陀，是戒行最严谨清净的觉者，他不仅自持严格，并且制定许多的戒法来摄化弟子们的身心。
经上记载：佛陀的一位弟子向果园主人托钵水果，园主人请他自己摘取，这位尊者回答说：「佛戒上说比人高的树，不可以爬上去。
」园主人请他用手把果子摇下来，他又说：「佛戒上说不可以摇树取果子。
」园主人为了表示诚意，只得亲自攀下树枝请他采摘。
那知道他还是坚持说：「佛戒上说不可以自己动手取果子。
」园主人不得已只好双手捧著果子献给他说：「我供养您
」这段故事是说明「不予而取」而犯戒，佛陀的弟子为了坚守此戒，宁可不要果子。
以现代来说，没有得到他人同意而拿了人家任何的东西，那怕是一针一线，都是犯法的。
如果人人能遵守，社会上就没有抢劫偷盗的行为了。
如果我们能遵奉佛陀的教法，所修的戒行才能清净无瑕
(五)信仰正法圆的 我们信仰的对象，要具有圆满的正法。
佛法的道理，不偏不倚，因此叫正法。
佛法的道理，放诸四海皆准，适用于任何的时、空、人、事，而不是用在此人身上很适合，用在那人的身上就不适合。
或者用在此时很恰当，用在另外一件事上就不恰当。
因为佛法超越时空，不受任何限制，因此它是圆满的。
社会的学问五花八门，我们要选择最正确、最圆融的为我们的指南。
春秋时代黔娄之妻的「宁可正而不足，不可斜而有余」名言，几千年来一直为世人所赞美与运用。
信仰了圆满的正法，在我们人生的旅途上，不但可以得到许多正确的指示，并且能够建立圆满的人生。
(六)信仰智能满的「成佛之道」一书中有两句话：「正法以为身，净慧以为命。
」平常我们看到案桌上供奉的佛像，就误以为是佛陀的身体，或者以为佛陀在世时，那种庄严相好的色身是佛陀的真身，其实佛陀是以正法为身的；佛陀的寿命也不是住世八十年的人间岁月，佛陀是以无尽智能为生命的。
世俗的知识是有漏的，人间的寿命是有限的。
而正法为身体，正法是遍一切时处，无穷无尽；智能为寿命，智能是清净永恒，无量无限的。
我们信仰的对象，他的智能完满无缺，我们跟随他学习，将来可以获得充满智能的生命，以此而贡献社会大众。
俗话常说：「交友不慎」、「遇人不淑」，一个人交错了朋友，毁了一生的前途；我们对于对象的选择，怎么能不小心谨慎
更何况是信仰的对象，更应该仔细抉择!
人为什么要行善更要求慧
大哲学家康德曾经说过一句名言：“无内涵的思想是空的，无概念的直觉是盲的。
”（Thoughts without contents are empty, intuitions without concepts are blined.）笔者认为行善的道理很类似，我们可以这么说：“没有善行的理论是空洞的，没有智慧的善行是盲目的。
”一个人如果仅能空口说白话，讲述如何行善，却始终做不出具体的善行，那么这些道理讲得再好也不过只是空谈，效果便很有限。
反之，一个人如果只知行善却缺乏智慧的引导，那么他的善行便往往是暂时的、冲动的、盲目的，不仅效果不彰，而且还可能误入歧途，走火入魔，结果不仅无益众生，反而造成了恶业。
因此“西方的孔子”苏格拉底一再强调“知识即道德”（Knowledge is virtue.）。
认为德行必须建立在知识（或智慧）的基础上，这样才不会发生偏差或弊病。
最近笔者曾听到某些慈善团体，经常定期发动会员募捐，然后到慈善机关布施，每次布施的金额都非常庞大，动辄数百万元。
这种热心行善的精神非常令人敬佩，然而非常令人意外的是，这个团体的一些负责人却认为他们长期行大善的结果，上天必将赐给他们一笔数千万的大财富，因此经常都在求神赐明牌和找明牌，并且鼓励他们的会员踊跃签大家乐和六合彩，以便接受这些财富后用来建道场。
直到目前，这些天赐大财富不仅尚未签得，很多会员却已经为此“扛龟”了数百万。
此外有些平常很热心布施行善的人，脾气却非常刚烈固执，经常与同事闹意见，在家里也经常与太太或家人争吵，对子女也动辄加以打骂，对父母更不知道孝顺。
有些人平常很认真做善事，一旦有事，却不断去问神、相命和改运，花了很多冤枉钱，结果也解决了不了问题。
有些善心人士在拜拜时，为了表示对神灵的虔诚，竟不惜杀鸡买鱼，用非常“丰沛”的牲礼来祭拜，事后又烧了一大堆的金银冥纸。
有些人一天到晚到各处去听经拜佛，却不知道在家照顾好自己的孩子，更不知道敬奉自家堂上的两尊活佛——父母……这种只知道捐款行善，却全然不知如何修持，如何用慈悲心来善待家人及其他众生，甚至屡屡犯戒，这种缺乏智慧的“行善”实在令人不胜感慨和叹息。
因此行善固然重要，然而如何行善，避免造业，进而获得快乐和解脱的智慧，更是不可忽视。
笔者这几年来参阅了不少佛经善书，听过不少的演讲和录音带，深深感到佛法浩翰无边如大海，其中蕴藏着无尽的宝贵智慧和经验，这些智慧经验并不随着时间的改变而落伍，反而因为社会风气的日益败坏，道德民心的日渐堕落而显得弥足珍贵，发人深省，而益发值得国人的借镜。
笔者由于学识和能力非常有限，无法将这些宝贵的智慧悉数加以详述，仅能将其中比较具有启发性和趣味性的故事寓言、譬喻或对话等等加以举隅，以供自勉和读者的参考。
虽然这些智慧经验仅是挂一漏万，根本谈不上完整，然而弱水三千只取一瓢饮，如果能够对这些宝贵的智慧加以细细体会，并且时时刻刻以此提醒自己，作为今后言行举止，待人处世和安身立命的指针，相信必有相当的助益。
△ 有人在祗树给孤独园问佛陀：“请问什么是最犀利的剑
什么是最剧毒的药
”佛陀答说：“恶口骂人是最犀利的剑，因为它最能刺伤人的心。
贪心是最剧毒的药，因为它最能败坏一个人的意念而无药而解。
”“世界上什么人获益最大
谁损失最多
”佛说：“布施的人获益最大，因为上天会加倍奉还他的善行。
贪心和知恩不报的人损失最多，因为不仁不义的人将永远被人所唾弃。
”“世界上最有力量的是什么
最令人厌恶的人是什么
什么东西最容易破坏友谊
”佛说：“行善的人力量最大，因为它可以培养各种美德，而最令人厌恶的是做坏事，因为它会令人掉入堕落的深渊。
同时嫉妒和自私最容易破坏人间的友谊。
”“什么是世界上最殊胜的东西
如何才能得到
”佛说：“福德和智慧乃是世上最殊胜的东西，因为只要两者兼备，不仅可以使人脱离轮回，超越三界，还可以助人离苦得乐。
不过一个人必须布施、守戒、勇猛精进，最后才能得到福德和智慧。
” △ 有一次佛陀对一个外道开示因果的道理：“你看前面那一个村落的农夫，如果在春天不去耕田和播种，而只是天天在神前祈求赐给他们丰收，你想秋天来时，他们会丰收吗
”对方答：“不可能的，因为不先耕耘播种，则不论如何求神，荒土上是不可能长出丰硕的作物的。
”“答得好，再请问你，如果农夫在春天很认真地耕种、灌溉、施肥、除草，但并没有求神恩赐，将来会不会因此就没收获呢
”“我想他在秋天仍然会有收获的。
”“再请问你，一个人如果不务正业，游手好闲，而且也不去运动，这个人家境会变好吗
身体会健康吗
”“我想这是不大可能的。
”“这就对了，事实上世间一切的人和万物都无法违背上述自然的因果法则，因此每一个人都应相信‘人定胜天’，自己的命运都是自己创造出来的，千万不可以迷信邪说邪见。
△ 有一次佛陀向弟子开示：“伽弥尼
如果你把大石头丢进河中，而岸上有许多人虔诚地祈求天神使这一大石头浮起，你想可能吗
”弟子答：“不可能。
”佛陀便说：“同样的道理，一个人如果做了大坏事，即使大家都祈求天神赐福给他，这也是不可能的。
这个坏人不仅要受法律的制裁，死后也会坠入地狱受到应有的刑罚。
”“我再问你，如果你把油倒在河上，许多人祈求天神使这些油下沉不浮在水面，可能吗
”“不可能。
”佛陀说：“你说得对，一个人如果经常为善，则谁也不能害他，使他堕落，因为行善可以使人得到尊敬和喜爱，死后也会上天堂享福。
由此可知行善的人将来会升天，为恶之人会下地狱，这些都是因果的法则，绝对不是祈求天神所能改变的。
” △ 菩萨有三种典型：第一种是悲增菩萨——富有慈悲心，但没有智慧，一心只想救人和度人，然而由于不知如何救度众生，结果自己也没能得到解救或解脱。
正如一个人不会游泳，却一心想下水救人，结果人没能救起，自己也跟别人同归于尽，因此自己应当先具备智慧，学会救人的技术能力，这样才能达到救人的目的。
第二种是增智菩萨——这一种与前面刚好相反，只想求得智慧以便自救自度，不想救度别人，因此只知独善其身，喜欢隐居在深山丛林，闭门自修。
这些人最多只能修成阿罗汉，不能成佛。
佛陀认为这些人只知有己，不知利他，乃是“焦芽稗种”实不足取。
第三种乃是悲智常运菩萨——这一种能同时重视慈悲与智慧，能够“上求佛道，下化众生”，正如鸟具两翅，人具两脚，两者兼顾并重均衡发展，而成为中道圆满，福慧双修之菩萨。
这种修持方式最为可取。
△ 有一次佛陀看到一位八十岁的老翁，还在大兴土木建造豪华别墅，丝毫不知道无常即将降临其身。
佛陀对于这一老者的愚痴非常怜悯，就前往拜访老者，要提醒他珍惜生命多种福田。
没想到这位老者见到佛陀后，一再表示要监督工程进行，非常繁忙，无暇与佛多谈。
佛再告诉他，人生有些事比建屋享受还要重要，希望他能拨空听一下，老者仍然表示现在很忙，以后有机会再听。
佛陀第三次再提醒他，这些重要的事如果现在不听，将来恐怕就不容易听到，希望老者能拨十分钟听他说法。
没想到老者就面呈愠色，表示很不耐烦，随即就离佛而去巡视工地。
佛陀无奈地感叹一声便慢慢离开而去，不料十分钟后，这位老者便因建造中的大屋梁忽然坠下而当被压死，家属们立即嚎啕大哭，非常悲伤。
佛陀对于这位老者再三不愿拨空闻佛法，以致无法适时逃过一劫，心中至感惋惜与悲痛。
在回家途中，有一些外道遇见佛陀，便问佛从何而来，佛乃告知刚才往访富翁，富翁不愿拨空闻法，以致难逃一劫之经过。
这些外道聆听之后，对佛陀的慈悲及佛法的宝贵，至为感佩，纷纷向佛顶礼拜谢。
佛陀随即向弟子开示：“愚者牛饮不知茶味，智者品茗一闻即知。
学道也与此相似。
” △ 宋朝大儒朱熹，有一次曾任福建崇安县知县，在这期间曾被一个刁民设计而错判一个盗葬墓地案件。
事后发现真相，朱熹非常懊恼后悔，乃焚香向天祝祷：“此地若发，是有地理，此地不发，是有天理。
”不料事后在一夕之间，天降大雨，雨水如注，该刁民所侵占的“绝佳”风水地，旋即被破坏摧毁，面目全非，成一潭浊水。
由此可知福地唯有福人才能享用，无德之人虽然费尽心机，巧取豪夺，而一时占有，但也绝对无法由此获益。
因此“地理”不如“人理”，“人理”不如“天理”，“天理”不如“人心”。
因此“人心”还是最重要。
一个人如能具备正知正见，发慈悲心认真行善，广植“福田”，将来必可获得真正的福报。
如果舍此不由，只想寻找龙穴宝地，企图藉“好地理”来发展家业，庇荫子孙，则不啻是缘木求鱼，本末倒置，其结果自然可想而知，不问自得。
△ 韩国一位著名的禅师元晓大师，曾经说过一句非常发人省思的话：“我曾经尽一切的力量（包括神通）也无法阻止一朵花的凋谢，甚至集一百个神通力也无法阻止无常的来临，因此不管你愿不愿意，世间的无常是无法避免的。
”花会凋谢，人会生老病死，美丽佳人会年华消逝，财富权势如过眼云烟，随时变易。
“天下无不散的宴席”，“花无百日红，人无千日好”。
这些无常的现象，任何力量都无法加以改变。
有不少人企图运用神通力来阻止无常的发生，结果均徒劳无功。
例如：印度琉璃王攻打释迦族时，目犍连曾运用神通将数百名男女置于钵中，放在天上，以便延续释迦族后代。
战后将钵收回打开，钵中所有的人无一幸存，只剩血水。
佛陀虽具六大神道，却也罹患严重的背痛和胃病，而且在八十岁的时候就涅槃（去世），号称神通第一的佛弟子目犍连后来也被仇敌杀害身亡。
可见“神通”不敌“业力”，“业力”不离“因果”。
因此一个人最重要的还是脚踏实地，老老实实，诚实作人，随时注意修持，“诸恶莫作，众善奉行”，相信“善有善报，恶有恶报”的因果律，这样才是正确的智慧的作为。
千万不要想用旁门左道，抄捷径或投机取巧的方式来作为我们的信仰或作事的指针，否则到最后发现错误时就“再回头己百年身”，这时就会后悔莫及，而己付出的代价也就未免太大了。
△ 奉献自己的财物、时间、力量和爱心去帮助一个需要帮助的人，表面上是付出给予，然而他所得到的回馈却是金钱所绝对无法买到的感受──内心觉得非常充实和愉快，这便是精神和心灵上的富足。
一个人如果在物质上或财富方面很匮乏，但是如果能发心行善，纵然布施的能力很有限，然而也可以在精神上感到很富足，成为一位“贫中之富”的人。
一个财力丰裕的富翁，如果也能发慈悲心尽量去帮助社会上一些不幸的人群，则其内心也必定感到很充实，精神上感到很富足，那么他也会成为一个“富中之富”的人。
一个人唯有在精神上感到富足，才可以说是真正富足和快乐的人。
反之，如何精神方面感到很空虚和苦闷，则不管拥有多少财富，住着豪华的别墅，开着进口的名车，吃着山珍海味或满汉全席，穿着名贵华服和钻饰，也会觉得这些一切都索然无味，毫无意义，甚至觉得非常无聊、孤独和痛苦。
这些人便是典型的“富中之贫”。
世界上最可怜和最痛苦的人乃是“富中之贫”及“贫中之贫”的人。
亲爱的朋友，你想选择成为那一种人呢
△ 每一位正信的佛教徒都了解，念佛的目的并不是在求福消灾（事实上这也是不可能的事，因为佛本身也不能消定业，公然违反因果的定律），而应该在以佛心来代替凡心（凡夫的心是贪嗔痴慢疑等等），使人心光明清净。
所以念佛不应只是口念，而应心中常以佛为榜样，随时学习佛的大慈大悲心去救众生，使自己能提升境界，将来能成圣成佛才有意义。
因此长时间念佛的人，如果心态始终未改，仍有贪嗔痴慢疑的习气，那么念佛便毫无意义。
正如一个人如果整天诵读国父遗嘱几百遍，却不效法国父的精神去爱国救民，是一样的荒唐。
我们知道，佛经是要我们去实践的，去身体力行的，而不是要念的（试问究竟是念给谁听
给佛听还是给自己听
每天需要念那么多遍吗）。
如果每天都能虔诚地，全神贯注地念佛几分钟，是否要比心不在焉，只求每天要念几百遍，更有意义
因此念佛应该只是一种手段，一种提醒以便警惕自己和检讨自己的一个方式，最主要的目的，应该是在使自己成佛达到佛的境界。
因此不应该将手段当作目的，而忘记了原来的目的。
笔者发现有不少人，为了念佛每天都牺牲了睡眠，放弃了很多该做的家务及与家人聚会的时间，甚至也因此不再参加布施行善和替大家服务的活动，每天只是想在佛堂念佛几千遍，诵经几百次。
结果夫妻的感情与家人的关系反而愈来愈疏远，孩子也由于疏于督导管教而造成了不少的问题，此外又减少了布施的活动而影响了福报。
因此我们不仅要“念佛”、“礼佛”、“研佛”，更重要的是必须进一步去“学佛”、“成佛”，这才是比较正确的做法和应有的态度。
△ 佛陀的儿子罗睺罗，十几岁时随佛陀出家，很调皮，常喜欢说谎作弄别人，但因他的身份很特殊，因此僧团中无人敢加以纠正，以致日久渐生不良习气。
佛知道后决心加以教训。
有一天佛命罗睺罗端大盆水洗佛的双足，洗后就问他说：“这些水可以喝吗
”“不，不能喝。
”佛说：“这盆水一旦变脏后就不再受人珍惜，而至被人丢弃。
同样的道理，一个人如果常常说谎，以后也就不再被人信任，你知道吗
”罗睺罗听后立刻觉得惭愧。
佛命他将水倒掉，再问他：“这个盆叫什么盆
”儿答：“这是洗足盆。
”佛问他：“这个盆可以用来盛水洗米洗菜吗
”“没有人会用它洗米洗菜了。
”佛说：“对。
一个人如果心不清净，言而无信，则永远不会受人敬重。
自甘作贱的人，只能被人踩在脚下成为低贱的用具，永远不能被人所重视。
你如果不改错误的言行，就如同这盆。
”佛陀说后又用脚将该盆踢到远处，问罗睺罗：“我现在踢掉这个盆，你觉得可惜不可惜
”“不大可惜，因为它只是一个粗盆。
”佛陀说：“对。
同样的道理，一个人如不学好，自居下流，令人失望，别人也就不会刻意去爱惜他。
”佛指着被踢翻而覆盖着的盆子对罗睺罗说：“现在覆盖的盆子能装下水吗
”“不行。
”佛陀说：“你现在正如这个盆，心口均不清净，屡说妄语，颠倒是非，指空为有，指有为空，一如此盆，不值人疼爱。
”罗睺罗受到佛陀一连串的教训后，异常羞愧，随即向佛陀表示衷心的忏悔，今后决心痛改前非。
后来佛陀赞叹罗睺罗乃“密行无碍第一”。
△ 香港一位小姐很小就因为家庭的关系而信了一个宗教，然而长大后对于很多的世事及人生的遭遇，都由于无法应用自己信仰的教义加以圆满的解释而常常心生疑问，始终无法释怀。
有一次在无意中听到一位佛教法师的演讲，这位法师对于因果的道理阐述得非常精辟透彻，使她觉得心生欢喜，十分折服，后来也就毅然改信佛教，成为佛的三宝弟子。
没想到改变信仰后不久，她的眼睛竟发生了毛病，虽然不断地到处求医，后来竟不幸日益恶化，终于完全变成盲目。
许多过去的教友听到这个消息后都纷纷前往探望，而且在有意和无意中强烈地暗示她，这是背叛宗教信仰后教主给她的惩罚，因此大家都几乎异口同声地希望她赶快悔悟，放弃佛教早日恢复对原来宗教的信仰。
然而这位小姐却冷静而坚决地告诉这些教友：“我的眼睛虽然已经变盲，然而我的心却不盲，我的双眼会变盲一定是有原因的，这原因与我信仰什么宗教并没有什么关系，因此我不会怨天尤人，也不会再盲目地相信宗教。
我认为相信佛教是令人心安理得的，我不仅不会放弃佛教，将来更希望能进步加以深入研究，以便获得解脱和心灵的充实。
” △ 有一次一个外道对佛陀大声辱骂，非常无礼，然而佛陀均始终保持沉默，不加反驳。
事后一位弟子就忍不住问佛陀，刚才有人骂您，您为什么都相应不理，不回一句话呢
佛这时反问弟子说：“如果有人送礼给你，而你不愿接受，那么这些礼物要怎样处理呢
”弟子说：“这时送礼的人就会把礼物带回去。
”佛说：“对。
如果有人骂你，你保持静默，不加反驳，那么这些骂人的话无疑的就由骂人者自行收回。
因此有时候沉默乃是最好的抗议。
”又有一次佛与弟子走到市场看到一个卖鱼的摊位，佛就命阿难将鱼下面的垫草拿起来，并要他闻闻是什么味道。
阿难说：“这个闻起来好腥臭。
”他们后来又走到一家檀香的袋子，并且要他闻闻看是什么味道。
阿难闻后就说：“这个闻起来好香哦。
”这时佛就向众弟子说：“一个物品如果与鱼接触便会有腥臭，如果与檀香接触便会有香味，虽然这些接触为时很短，然而却会立即产生完全不同的味道。
人在选朋友的时候也一样，近朱者赤，近墨则黑。
一旦与恶人相处，立即便会受到恶的感染；反之，与善知识相处，也会立即受到善德的薰陶，因此一个人在交友方面实在不能不慎重呀
” △ 有一次一个婆罗门（印度社会中阶级最高的祭司僧侣）问佛陀说：“人一生下来便属于不同的阶级，可见众生并不平等，可是您一再强调众生平等，那么这种矛盾的现象，您如何自圆其说呢
”佛随即回答说：“你虽然是贵族，比社会上其他的人似乎更为幸运，不过我想请问你，你是否可以比其他的人少受一点因果的报应
可以比其他的人少受到生老病死的痛苦
可以比其他的人少一点定业
如果你做了好事或坏事，将来是否跟其他的人一样，都要接受报应
你的肉体是否跟其他的人一样常常会有病痛
将来是否一样会死
你一旦造了业，会不会因为你是贵族就可以受到上天特别地赦免而消除
”这位婆罗门听了佛陀的开示后异常佩服，就向佛陀顶礼答谢，并且皈依了佛教。
△ 有一次一位弟子问佛陀：“请问世尊，您一生中所有的教化能否用一句话来加以概括说明
”佛说：“可以，我所有的教化可以用一句话，‘一切都不可执著’来说明。
”所谓执著即愚痴，无理的固执自己的见解或习性，使自己无法变通，无法客观和虚心，以便接受各种善知识，而提升自己的境界。
自然界中有些动物非某种食物不吃，例如蚕非桑叶不吃，猫熊非箭竹不吃，无尾熊非某一种油加里的叶子不吃，结果严重地影响了自己生存和发展的机会。
因此佛在菩提树下悟道时就说了一句非常令人深省的话：“一切众生皆有如来佛性，只因妄想执著不能证得正果。
”由此可知妄想（对未来的想象）及执著（对过去的想念）是妨碍。
此外金刚经上亦一再强调：“应无所住而生其心”，“菩萨无住相布施，其福德不可思量”。
一个人如果要有效地破除各种成见，分别心、人我心、众生心、寿者心，不动辄认为你是外道我是正信，这个有用，那个没有用，一切唯我独尊，我的最好……那么最好的方式便是充实智慧，因为智慧乃是消除执著与业障的最佳利器。
正如点灯便可以驱除千年的黑暗，业力一如稻草垃圾，只要点一把火即可将之燃烧净尽，是同样的道理。
△ 什么是智慧
名作家林清玄曾将它做一个很好的说明，他说智慧依字面的涵意是：正如“日”照大地，产生光明，使人“知”道世间一的真象、真谛、真理、是非、善恶、正邪、真假、美丑、性质和分野，使人的“心”对于各种“非”礼“非”我“非”善“非”德的事务能加“三”思，并能断然加以劝止，不再继续沉迷，而能回头是岸弃邪归正。
此外还能深切地了解世间最重要的道理：①一切无常，②人身难得，③因果循环，④轮回痛苦。
且能够以戒为师，时时刻刻注意身、口、意的修持，不断精进，如此终必获得无上的智慧。
△ 佛陀认为世间各种的知识学问均为“有漏学”，而佛法乃是“无漏学”，因为前者的知识，如物理、化学、政治学、心理学等等科学或社会人文的研究，虽然林林总总，内容很丰富，然而却非全然有益于人类或众生。
因为它们一方面在造福人类，而另一方面也在为害人类或误导人生（虽然为害或误导的程度并不彼此相同）。
然而佛法或佛教的知识却是般若的智慧，是去除自私而从内心获证的知识，与世间的知识大多由外在现象所归纳而得的结果不大相同。
佛法强调慈悲、利他、净心、因果、无常、万法唯心造……使人获得真正的解脱和喜悦，因此是世人最值得开发、运用的智慧宝藏。
△ 佛陀曾经对弟子开示：每一个人对自己的父母都应该以慈悲心和感恩心来加以孝顺，使父母感到快乐和安慰。
因为父母生我、育我，费尽无数的心血，是我们这一生中最大的恩人，因此必须认真报答父母的恩惠，千万不可忤逆父母，否则便是罪大恶极。
……我回忆过去世时，曾经做过天帝、国王乃至现在成佛，我所以有这种福报，实在都是过去无数前世中诚心孝顺父母的功德所累积得来的。
因此你们要记住——孝顺是做人最大的美德。
百善孝为先，其道理也在此。
反过来说：一个人如果不孝顺父母，其罪过也最大，佛教中最严重的所谓五罪第一个便是杀父母，犯五逆罪的人死后必然要下地狱。
因此一个人如果不孝，则不管做了其他什么布施或善事，都往往无法弥补因不孝所造成的罪业。
△ 《六祖坛经》上有一些发人深省的内容，很值得吾人的参考：佛陀说西方净土世界，分明去此不远。
若论相说里数，有十万八千里。
如身犯十大恶业（杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、痴顽）与八大邪事（邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定）者，西方便显得很远。
人如能先除十恶，即行十万里，后除八邪即再行八千里。
每一心念如果都不离开本性，所作所为也都很公平、正直，则至西方极乐世界便易如弹指，要见阿弥陀佛也在一刹那间。
反之，口说修行但心中仍有十恶之心，佛如何能迎你至西方呢
总之，若能了悟心不执著，顿除妄念之法门，则“见西方只在刹那”；如果不领悟这个究竟法门，只想依靠念佛求得往生，则路遥如何得达
因此“佛向性中作，莫向身外求”
“自性迷即是众生、自性觉即是佛。
慈悲即观音，喜舍名为势至。
能净即释迦，平直即弥陀”。
“善知识
常行十善，天堂便至”
“若欲修行，在家亦得，不由在寺。
在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。
但心清净，即是自性西方”。
“苦口是良药，逆耳必是忠言，改过必生智慧，护短心内非贤。
日用常行饶益（在日常生活中最好能处处助人，做有益社会之好事），成道非由施钱。
菩提只向心觅，何劳向外求玄
听说依此修行，天堂只在目前”。
“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”。
由这些开示我们可以进一步体会：“万法唯心造”，“为善为恶，成圣成凡，天堂地狱尽在自己的一念之间”。
“心生慈悲者必登天堂，心生嗔恨者必堕阿修罗，心生贪欲者必堕饿鬼道，心生愚痴者必堕畜生道，心生嗔恶者必堕地狱”。
△ 最近回国演讲，提倡身心灵整体健康的医学家雷久南博士，曾经表示：宇宙是一大圆圈，你放出去什么，将来都会回到自己的身上，所以你要别人善待你，你首先就要先喜欢别人。
你如果伤害了别人，将来别人也会回来伤害我们。
因此佛教因果报应的现象是必然存在的。
所以一个人如果希望将来有很好的福报，现在便应该赶快种善因，做善事，将来才能“种瓜得瓜，种豆得豆”。
然而要如何做善事才好呢
佛教常称布施有三种：财施（用财物助人），法施（劝人为善净化民心），无畏施（安慰别人，使人不生惶恐）。
此外，星云法师的建议也很值得参考，他说：“布施法门多，初品金钱与物质，中品发心力供养，上品随缘说好话，上上品恭敬与欢喜。
”如果仅仅是出钱或捐献物品救助别人，这种善行就比较属于较低的层次；如果能进一步发慈悲心去救人，为行善而行善，不在沽名钓誉，则更为可贵；如果能随时劝人为善，鼓励别人上进学好，则功德更大（所以教师是行善机会最多的行业）；如果能经常保持一个慈悲欢喜与尊重别人的心，随时对人作“语言的布施”（打招呼、问候），“容颜的布施”（含笑、慈颜、注目），“身行布施”（带路、代劳等），“心意的布施”（对人同情、同乐），则是最上乘的善事。
△ 希腊哲人苏格拉底，由于深具智慧和辩才，因此极受学生的爱戴。
不过不幸却娶了一个凶悍泼辣的太太，学生常常为此替他感到委曲。
苏氏有一次听到后就向学生说：“一个人如果娶到一个美丽而温柔的太太，那是他前生修来的福报，如果所娶到的是一个凶悍泼辣的太太，那么他可以成为一个哲学家。
这有什么不好呢
”学生听后很疑惑连忙问他这是什么道理，苏氏答称：“一个人如果有一个蛮不讲理的太太，那么这是他修身养性培养耐心的最佳机会，因此，如果对这样的人都能够加以容忍，那么世界上还有什么人不能加以容忍呢
”一个人如果能够对自己的任何遭遇，都能够用幽默的态度泰然处之，并且加以“善解”，只想到好的、有利的、积极的一面，而不要只注意坏的、不利的、消极的另一面，那么不仅不会怨天尤人，大发脾气，而且还可以化阻力为助力，化逆境为增上缘，使自己更具成熟和智慧。
老子著名的寓言“塞翁失马，焉知非福”便是最好的例证。
最近有一位法师常向信徒表示，如果有人骂你，你不仅不应该生气或与他争议，反而应当好好谢他才是，原因是人家骂你是替你消灾，而佛寺消灾一次的费用大都是五百元，因此以后凡有人辱骂你，你都应该向对方说：“谢谢你替我省了五百元。
”另有一位法师常勉励信徒说，如果一个碗有了一个缺口，我们在使用时不要看缺口，只要看其他完好的大部分，那么我们也会认为这个碗仍然是圆的。
笔者有一同事，每天均由高雄驾车来嘉义上班，笔者很惊讶地问她，这样不会很累吗
没想到她竟很轻松地表示，她每天这样上班，不仅不会感到累，而且还是一个很好的享受，因为她每天都可以利用这段时间来好好欣赏一些音乐及某一法师演讲的录音带，现在她对佛学有相当地认识，事实上都要归功于每天这样的上下班。
由此可见，如果凡事都能加以“善解”或“善用”，则一般人所谓的“业障”或“逆境”都可以获得超越而成“境界”或“顺境”。
△ 元晓大师有一次因战乱与同伴一齐逃难至一个偏僻乡下，时已黄昏
佛说宇宙的起源
学佛是心灵的皈依。
学佛是学佛的智慧与慈悲，将之运用到现实生活中。
了凡四训是教导人为善的，并不是要全部按部就班，你可以灵活的运用佛法的智慧在生活中做力所能及的事就可以了。
首先，慢慢来，不要着急，只要心存善念就可以了。
欢迎认识佛教。
如果有兴趣，不妨看看我个人资料里的妙智人生网站，资料很全面。
阿弥陀佛
=======================================我们可以知道，皈依的功德其大无比，所以众生皆当皈依三宝。
藉由三宝的威德加持，净化身心，感召善因好缘，成办诸事，并且找回生命的价值，重新认识自我宝贵的清净本性，开发每个众生本具的如来佛性、平等的法性以及清净的真心。
三宝的呼唤一、皈依三宝可以使人生更多彩多姿，更踏实安全。
二、你要丰富人生，必须先要皈依三宝。
三、人生不能没有信仰，踏出信仰的第一步－皈依三宝
四、一生的转捩点，转迷为悟、转邪为正、转恶为善，就是要皈依三宝。
五、一生中最重要的人生大事，就是皈依三宝。
六、皈依三宝是心灵的依靠；皈依三宝是永恒的宝藏。
七、皈依三宝是迈入幸福的捷径
八、皈依三宝是走向真理的道路，是认识了自己。
九、皈依三宝，一入佛门即进入佛法的堂奥。
十、皈依三宝是受戒的基础，是成佛的根本。
十一、想不受苦报，便应皈依三宝，相信因果轮回之理，勿造恶业。
十二、好信仰，要向好朋友推荐－皈依三宝大家一起来。
十三、慎重推荐，究竟皈依处－三宝最吉祥。
十四、真正的故乡－来自三宝；真正的依靠－来自三宝。
十五、趋向真理大道－皈依三宝。
十六、打开心灵之窗－皈依三宝。
十七、重建幸福人生－皈依三宝。
十八、找回本来面目－皈依三宝。
十九、点亮一盏永恒的心灯－皈依三宝。
二十、人间净土的建立－人人皈依三宝。
二一、心灵起死回生的开始－皈依三宝。
二二、生命的导航－皈依三宝。
二三、放下人生的重担－现在正是皈依三宝的时候。
二四、佛陀亲切的呼唤，您还要犹豫多久
赶快回到三宝的怀抱里。
二五、一盏夜路明灯，一艘苦海慈航，一块上好福田，一位智慧明师。
二六、心灵的环保，生命的清流，病患的良医，那就要皈依三宝。
二七、来自两千五百年佛陀的诚挚呼唤－皈依三宝。
二八、以慈悲来代替怨恨，以般若来感化邪恶，以施舍来帮助吝啬，以皈依三宝来净化自我，净化社会。
二九、您皈依三宝，三宝就会与您同在
三十、圆满人生，就要从皈依三宝开始
生活与信仰每一种宗教都劝人要有信仰，但是究竟要信仰什么呢
古人说：就有道而正焉。
良禽也知道择木而栖，忠臣也知道就明君而仕，何况信仰，也要选择好的对象。
那么，我们所信仰的对象，应该具备什么条件呢
这个问题不能不去探讨。
(一)信仰实在有的 我们选择信仰的对象，应该审察它是否真实存在。
譬如我们选择信仰佛教，佛教的教主释迦牟尼佛，确实存在。
佛陀有出生的国家，诞生的年月日，养育他的父母，他有兄弟亲族，他更有出家、修行、成道的经过记载，佛陀的事迹，历史上是明明确确载录的。
释迦牟尼佛不是子虚乌有人物，凭空杜撰的上帝；也不是来无影、去无踪的神仙。
换句话说，我们佛教徒所信仰的对象，他在历史上是经得起考据证明的。
因此，我们要信仰什么
我们要信仰实实在在存有的对象。
(二)信仰道德高的 我们交朋友，要结交品德高尚、人格圣洁的人，因为他可以引导我们向善向上，古人说：「无友不如己者。
」又说：「水往下流，人往上爬。
」如果我们所信仰的对象，要我们去杀生害人，超向下流，那么，信仰他不但没有助益，反而有害。
我们必须了解，我所信仰的对象，他的德行有没有清净
他的慈悲有没有具足
他的人格有没有完美
如果他具备了，那么这样的对象，才值得我们去信仰、去皈依。
释迦牟尼佛是功行圆满的觉者，具足智德、断德、恩德等三德，他的道德是圆满清净的，跟随这位人天的导师，可以使我们的道德更崇高，人格更完美。
(三)信仰能力强的 我们爬山需要拐杖做支柱，我们的人生也需要一枝强而有力的拐杖做我们的依怙。
从小我们接受师长们博学多能的提携，才能渐渐的免于童呆；我们信仰的对象，也必须是具有能够自度度人、自觉觉人的大善知识，以引导我们走向正道。
《佛遗教经》说：「我如善导，导人善路；我如良医，应病与药。
」相信善导的指津，可以走上光明的道路，到达目的地；相信良医的诊治，可以获得阿伽陀药，治疗烦恼疾病。
历代仁君贤者，英雄好汉，一般民众，为什么愿意接受他的领导
主要就是因为他的能力很强。
狮子可以做兽中之王，大鹏可以作鸟中强者，都是因为它们有特殊的能力。
人也是一样，如果信仰的对象具有强大的力量，彷佛人生有了后盾，我们才能因他而获致幸福。
(四)信仰戒行净的 戒行清净的人，一切的行止都合乎戒规，我们依从他，言行自然合乎正道，不会出轨。
如果我们信仰的对象戒行不清净的话，好比违反交通规则的汽车，随时有发生事故的可能，我们跟随他也就太危险了。
我们所信仰的对象——伟大佛陀，是戒行最严谨清净的觉者，他不仅自持严格，并且制定许多的戒法来摄化弟子们的身心。
经上记载：佛陀的一位弟子向果园主人托钵水果，园主人请他自己摘取，这位尊者回答说：「佛戒上说比人高的树，不可以爬上去。
」园主人请他用手把果子摇下来，他又说：「佛戒上说不可以摇树取果子。
」园主人为了表示诚意，只得亲自攀下树枝请他采摘。
那知道他还是坚持说：「佛戒上说不可以自己动手取果子。
」园主人不得已只好双手捧著果子献给他说：「我供养您
」这段故事是说明「不予而取」而犯戒，佛陀的弟子为了坚守此戒，宁可不要果子。
以现代来说，没有得到他人同意而拿了人家任何的东西，那怕是一针一线，都是犯法的。
如果人人能遵守，社会上就没有抢劫偷盗的行为了。
如果我们能遵奉佛陀的教法，所修的戒行才能清净无瑕
(五)信仰正法圆的 我们信仰的对象，要具有圆满的正法。
佛法的道理，不偏不倚，因此叫正法。
佛法的道理，放诸四海皆准，适用于任何的时、空、人、事，而不是用在此人身上很适合，用在那人的身上就不适合。
或者用在此时很恰当，用在另外一件事上就不恰当。
因为佛法超越时空，不受任何限制，因此它是圆满的。
社会的学问五花八门，我们要选择最正确、最圆融的为我们的指南。
春秋时代黔娄之妻的「宁可正而不足，不可斜而有余」名言，几千年来一直为世人所赞美与运用。
信仰了圆满的正法，在我们人生的旅途上，不但可以得到许多正确的指示，并且能够建立圆满的人生。
(六)信仰智能满的「成佛之道」一书中有两句话：「正法以为身，净慧以为命。
」平常我们看到案桌上供奉的佛像，就误以为是佛陀的身体，或者以为佛陀在世时，那种庄严相好的色身是佛陀的真身，其实佛陀是以正法为身的；佛陀的寿命也不是住世八十年的人间岁月，佛陀是以无尽智能为生命的。
世俗的知识是有漏的，人间的寿命是有限的。
而正法为身体，正法是遍一切时处，无穷无尽；智能为寿命，智能是清净永恒，无量无限的。
我们信仰的对象，他的智能完满无缺，我们跟随他学习，将来可以获得充满智能的生命，以此而贡献社会大众。
俗话常说：「交友不慎」、「遇人不淑」，一个人交错了朋友，毁了一生的前途；我们对于对象的选择，怎么能不小心谨慎
更何况是信仰的对象，更应该仔细抉择!
“佛”为何被称为佛。
神为何被称为“神”
神是一种精神，是宗教观念之一。
是对一个宗教或者信仰最高层次的统称，一般被认为超自然体中的最高者，其不具物质躯体，但有其躯体形象，他可以是人也可以是自然现象的拟人化。
不受自然规律[1] 限制，反之却高于自然规律，主宰物质世界，能对物质世界加以直接或间接影响。
而这个最高层次对各教来说虽称呼叫法不同，但对其信仰者无不是神圣无比的。
所谓高级宗教都要提出一种究极的实在，如犹太教和基督教的“上帝”、“天主”，伊斯兰教的“真主”，印度教的“梵我”、“法身”，皆为教徒的人生提供一个终极价值基础或归宿。
类似于人类神，其他生物也有它们自己的神，否则，它们就不会产生依赖感和恐惧感。
人类对女娲、大衮、道宗、上帝、玉帝、仙人（如太乙天尊、八仙、、福禄寿三仙、白菜仙尊等）等的崇拜、信仰和敬畏，其实就是对各自心目中万能宇宙的崇拜、信仰和敬畏。
几乎所有的人类社会中，多少存有这种概念，但因文化的不同，人们对神的认知却又千变万化。
梵语 buddha 之音译，巴利语同。
全称佛陀、佛驮、休屠、浮陀、浮屠、浮图、浮头、没驮、勃陀、馞陀、步他、不打、不得。
意译觉者、知者、觉。
觉悟真理者之意。
亦即具足自觉、觉他、觉行圆满，如实知见一切法之性相，成就等正觉之大圣者。
乃佛教修行之最高果位。
用现代的话来说，是一个对于宇宙人生彻底明白的人，真正圆满觉悟的人，又被称为一切智人或正遍知觉者。
佛教与耆那教都以“佛陀”这个称号来尊崇他们的创始者；也用这个称号来称呼真正解脱的人。
但通常所称的佛陀为本师释迦牟尼佛。
西游记大闹天宫原书内容
第五回 乱蟠桃偷丹 反天神捉怪 话表齐天大圣到底是个妖猴不知官衔品从，也不较俸禄高低，但只注名便了。
那齐天府下二司仙吏，早晚伏侍，只知日食三餐，夜眠一榻，无事牵萦，自由自在。
闲时节会友游宫，交朋结义。
见三清称个“老”字，逢四帝道个“陛下”。
与那九曜星、五方将、二十八宿、四大天王、十二元辰、五方五老、普天星相、河汉群神，俱只以弟兄相待，彼此称呼。
今日东游，明日西荡，云去云来，行踪不定。
主 一日，玉帝早朝，班部中闪出许旌阳真人俯囟启奏道：“今有齐天大圣日日无事闲游，结交天上众星宿，不论高低，俱称朋友。
恐后闲中生事。
不若与他一件事管，庶免别生事端。
”玉帝闻言，即时宣诏。
那猴王欣欣然而至，道：“陛下，诏老孙有何升赏
”玉帝道：“朕见你身闲无事，与你件执事。
你且权管那蟠桃园，早晚好生在意。
”大圣欢喜谢恩，朝上唱喏而退。
知 他等不得穷忙，即入蟠桃园内查勘。
本园中有个土地，拦住问道：“大圣何往
”大圣道：“吾奉玉帝点差，代管蟠桃园，今来查勘也。
”那土地连忙施礼，即呼那一班锄树力士、运水力士、修桃力士、打扫力士都来见大圣磕头，引他进去。
但见那——知 夭夭灼灼，颗颗株株。
夭夭灼灼花盈树，颗颗株株果压枝。
果压枝头垂锦弹，花盈树上簇胭脂。
时开时结千年熟，无夏无冬万载迟。
先熟的酡颜醉脸，还生的带蒂青皮。
凝烟肌带绿，映日显丹姿。
树下奇葩并异卉，四时不谢色齐齐。
左右楼台并馆舍，盈空常见罩云霓。
不是玄都凡俗种，瑶池王母自栽培。
知 大圣看玩多时，问土地道：“此树有多少株数
”土地道：“有三千六百株。
前面一千二百株，花微果小，三千年一熟，人吃了成仙了道，体健身轻。
中间一千二百株，层花甘实，六千年一熟，人吃了霞举飞升，长生不老。
后面一千二百株，紫纹缃核，九千年一熟，人吃了与天地齐寿，日月同庚。
”大圣闻言，欢喜无任，当日查明了株树，点看了亭阁回府。
自此后，三五日一次赏玩，也不交友，也不他游。
斋 一日，见那老树枝头，桃熟大半，他心里要吃个尝新。
奈何本园土地、力士并齐天府仙吏紧随不便。
忽设一计道：“汝等且出门外伺候，让我在这亭上少憩片时。
”那众仙果退。
只见那猴王脱冠服，爬上大树，拣那熟透的大桃，摘了许多，就在树枝上自在受用，吃了一饱，却才跳下树来，簪冠着服，唤众等仪从回府。
迟三二日，又去设法偷桃，尽他享用。
主 一朝，王母娘娘设宴，大开宝阁，瑶池中做蟠桃胜会，即着那红衣仙女、青衣仙女、素衣仙女、皂衣仙女、紫衣仙女、黄衣仙女、绿衣仙女，各顶花篮，去蟠桃园摘桃建会。
七衣仙女直至园门首，只见蟠桃园土地、力士同齐天府二司仙吏，都在那里把门。
仙女近前道：“我等奉王母懿旨，到此摘桃设宴。
”土地道：“仙娥且住。
今岁不比往年了，玉帝点差齐天大圣在此督理，须是报大圣得知，方敢开园。
”仙女道：“大圣何在
”土地道：“大圣在园内，因困倦，自家在亭上睡哩。
”仙女道：“既如此，寻他去来，不可迟误。
”土地即与同进，寻至花亭不见，只有衣冠在亭，不知何往，四下里都没寻处。
原来大圣耍了一会，吃了几个桃子，变做二寸长的个人儿，在那大树梢头浓叶之下睡着了。
七衣仙女道：“我等奉旨前来，寻不见大圣，怎敢空回
”旁有仙使道：“仙娥既奉旨来，不必迟疑。
我大圣闲游惯了，想是出园会友去了。
汝等且去摘桃，我们替你回话便是。
”那仙女依言，入树林之下摘桃。
先在前树摘了二篮，又在中树摘了三篮，到后树上摘取，只见那树上花果稀疏，止有几个毛蒂青皮的。
原来熟的都是猴王吃了。
七仙女张望东西，只见向南枝上止有一个半红半白的桃子。
青衣女用手扯下枝来，红衣女摘了，却将枝子望上一放。
原来那大圣变化了，正睡在此枝，被他惊醒。
大圣即现本相，耳朵里掣出金箍棒，幌一幌，碗来粗细，咄的一声道：“你是那方怪物，敢大胆偷摘我桃
”慌得那七仙女一齐跪下道：“大圣息怒。
我等不是妖怪，乃王母娘娘差来的七衣仙女，摘取仙桃，大开宝阁，做蟠桃胜会。
适至此间，先见了本园土地等神，寻大圣不见。
我等恐迟了王母懿旨，是以等不得大圣，故先在此摘桃。
万望恕罪。
”大圣闻言，回嗔作喜道：“仙娥请起。
王母开阁设宴，请的是谁
”仙女道：“上会自有旧规，请的是西天佛老、菩萨、圣僧、罗汉，南方南极观音，东方崇恩圣帝、十洲三岛仙翁，北方北极玄灵，中央黄极黄角大仙，这个是五方五老。
还有五斗星君，上八洞三清、四帝，太乙天仙等众，中八洞玉皇、九垒，海岳神仙；下八洞幽冥教主、注世地仙。
各宫各殿大小尊神，俱一齐赴蟠桃嘉会。
”大圣笑道：“可请我么
”仙女道：“不曾听得说。
”大圣道：“我乃齐天大圣，就请我老孙做个席尊，有何不可
”仙女道：“此是上会旧规，今会不知如何。
”大圣道：“此言也是，难怪汝等。
你且立下，待老孙先去打听个消息，看可请老孙不请。
”主 好大圣，捻着诀，念声咒语，对众仙女道：“住，住，住”这原来是个定身法，把那七衣仙女，一个个曌曌睁睁，白着眼，都站在桃树之下。
大圣纵朵祥云，跳出园内，竟奔瑶池路上而去。
正行时，只见那壁厢——斋 一天瑞霭光摇曳，五色祥云飞不绝。
白鹤声鸣振九皋，紫芝色秀分千叶。
主 中间现出一尊仙，相貌昂然丰采别。
神舞虹霓幌汉霄，腰悬宝箓无生灭。
知 名称赤脚大罗仙，特赴蟠桃添寿节。
古 那赤脚大仙觌面撞见大圣，大圣低头定计，赚哄真仙，他要暗去赴会，却问：“老道何往
”大仙道：“蒙王母见招，去赴蟠桃嘉会。
”大圣道：“老道不知。
玉帝因老孙筋斗云疾，着老孙五路邀请列位，先至通明殿下演礼，后方去赴宴。
”大仙是个光明正大之人，就以他的诳语作真，道：“常年就在瑶池演礼谢恩，如何先去通明殿演礼，方去瑶池赴会
”无奈，只得拨转祥云，径往通明殿去了。
斋 大圣驾着云，念声咒语，摇身一变，就变做赤脚大仙模样，前奔瑶池。
不多时，直至宝阁，按住云头，轻轻移步，走入里面，只见那里——知 琼香缭绕，瑞霭缤纷。
瑶台铺彩结，宝阁散氤氲。
凤翥鸾翔形缥缈，金花玉萼影浮沉。
上排着九凤丹霞絜，八宝紫霓墩。
五彩描金桌，千花碧玉盆。
桌上有龙肝和凤髓，熊掌与猩唇。
珍馐百味般般美，异果嘉肴色色新。
主 那里铺设得齐齐整整，却还未有仙来。
这大圣点看不尽，忽闻得一阵酒香扑鼻，急转头见右壁厢长廊之下，有几个造酒的仙官，盘糟的力士，领几个运水的道人，烧火的童子，在那里洗缸刷瓮，已造成了玉液琼浆，香醪佳酿。
大圣止不住口角流涎，就要去吃，奈何那些人都在这里，他就弄个神通 ， 把毫毛拔下几根，丢入口中嚼碎，喷将出去，念声咒语，叫“变
”即变做几个瞌睡虫，奔在众人脸上。
你看那伙人，手软头低，闭眉合眼，丢了执事，都去盹睡。
大圣却拿了些百味八珍，佳肴异品，走入长廊里面，就着缸，挨着瓮，放开量，痛饮一番。
吃勾了多时，酕菘醉了，自揣自摸道：“不好，不好
再过会，请的客来，却不怪我
一时拿住，怎生是好
不如早回府中睡去也。
”知 好大圣，摇摇摆摆，仗着酒，任情乱撞，一会把路差了，不是齐天府，却是兜率天宫。
一见了，顿然醒悟道：“兜率宫是三十三天之上，乃离恨天太上老君之处，如何错到此间
也罢，也罢
一向要来望此老，不曾得来，今趁此残步，就望他一望也好。
”即整衣撞进去。
那里不见老君，四无人迹。
原来那老君与燃灯古佛在三层高阁朱陵丹台上讲道，众仙童、仙将、仙官、仙吏都侍立左右听讲。
这大圣直至丹房里面，寻访不遇，但见丹灶之旁，炉中有火。
炉左右安放着五个葫芦，葫芦里都是炼就的金丹。
大圣喜道：“此物乃仙家之至宝。
老孙自了道以来，识破了内外相同之理，也要炼些金丹济人，不期到家无暇。
今日有缘，却又撞着此物，趁老子不在，等我吃他几丸尝新。
”他就把那葫芦都倾出来，就都吃了，如吃炒豆相似。
斋 一时间丹满酒醒，又自己揣度道：“不好，不好
这场祸，比天还大，若惊动玉帝，性命难存。
走，走，走
不如下界为王去也
”他就跑出兜率宫，不行旧路，从西天门，使个隐身法逃去，即按云头，回至花果山界。
但见那旌旗闪灼，戈戟光辉，原来是四健将与七十二洞妖王，在那里演习武艺。
大圣高叫道：“小的们
我来也
”众怪丢了器械，跪倒道：“大圣好宽心
丢下我等许久，不来相顾
”大圣道：“没多时，没多时
”且说且行，径入洞天深处。
四健将打扫安歇，叩头礼拜毕，俱道：“大圣在天这百十年，实受何职
”大圣笑道：“我记得才半年光景，怎么就说百十年话
”健将道：“在天一日，即在下方一年也。
”大圣道：“且喜这番玉帝相爱，果封做齐天大圣，起一座齐天府，又设安静、宁神二司，司设仙吏侍卫。
向后见我无事，着我代管蟠桃园。
近因王母娘娘设蟠桃大会，未曾请我，是我不待他请，先赴瑶池，把他那仙品仙酒，都是我偷吃了。
走出瑶池，踉踉槁槁误入老君宫阙，又把他五个葫芦金丹也偷吃了。
但恐玉帝见罪，方才走出天门来也。
”主 众怪闻言大喜，即安排酒果接风，将椰酒满斟一石碗奉上。
大圣喝了一口，即咨牙俫嘴道：“不好吃，不好吃
”崩、芭二将道：“大圣在天宫，吃了仙酒仙肴，是以椰酒不甚美口。
常言道，美不美，乡中水。
”大圣道：“你们就是亲不亲，故乡人。
我今早在瑶池中受用时，见那长廊之下，有许多瓶罐，都是那玉液琼浆，你们都不曾尝着。
待我再去偷他几瓶回来，你们各饮半杯，一个个也长生不老。
”众猴欢喜不胜。
大圣即出洞门，又翻一筋斗，使个隐身法，径至蟠桃会上。
进瑶池宫阙，只见那几个造酒、盘糟、运水、烧火的，还鼾睡未醒。
他将大的从左右胁下挟了两个，两手提了两个，即拨转云头回来，会众猴在于洞中，就做个仙酒会，各饮了几杯，快乐不题。
知 却说那七衣仙女自受了大圣的定身法术，一周天方能解脱，各提花篮，回奏王母说道：“齐天大圣使术法困住我等，故此来迟。
”王母问道：“汝等摘了多少蟠桃
”仙女道：“只有两篮小桃，三篮中桃。
至后面，大桃半个也无，想都是大吃了。
及正寻间，不期大圣走将出来，行凶拷打，又问设宴请谁。
我等把上会事说了一遍，他就定住我等，不知去向。
直到如今，才得醒解回来。
”王母闻言，即去见玉帝，备陈前事。
说不了，又见那造酒的一班人，同仙官等来奏：“不知什么人，搅乱了蟠桃大会，偷吃了玉液琼浆，其八珍百味，亦俱偷吃了。
”又有四个大天师来奏上：“太上道祖来了。
”玉帝即同王母出迎。
老君朝礼毕，道：“老道宫中，炼了些九转金丹，伺候陛下做丹元大会，不期被贼偷去，特启陛下知之。
”玉帝见奏悚惧。
少时，又有齐天府仙吏叩头道：“孙大圣不守执事，自昨日出游，至今未转，更不知去向。
”玉帝又添疑思，只见那赤脚大仙又τ囟上奏道：“臣蒙王母诏昨日赴会，偶遇齐天大圣，对臣言万岁有旨，着他邀臣等先赴通明殿演礼，方去赴会。
臣依他言语，即返至通明殿外，不见万岁龙车凤辇，又急来此俟候。
”玉帝越发大惊道：“这厮假传旨意，赚哄贤卿，快着纠察灵官缉访这厮踪迹
”主 灵官领旨，即出殿遍访，尽得其详细，回奏道：“搅乱天宫者，乃齐天大圣也。
”又将前事尽诉一番。
玉帝大恼，即差四大天王，协同李天王并哪吒太子，点二十八宿、九曜星官、十二元辰、五方揭谛、四值功曹、东西星斗、南北二神、五岳四渎、普天星相，共十万天兵，布一十八架天罗地网，下界去花果山围困，定捉获那厮处治。
众神即时兴师，离了天宫。
这一去，但见那——知 黄风滚滚遮天暗，紫雾腾腾罩地昏。
只为妖猴欺上帝，致令众圣降凡尘。
四大天王，五方揭谛：四大天王权总制，五方揭谛调多兵。
李托塔中军掌号，恶哪吒前部先锋。
罗睺星为头检点，计都星随后峥嵘。
太阴星精神抖擞，太阳星照耀分明。
五行星偏能豪杰，九曜星最喜相争。
元辰星子午卯酉，一个个都是大力天丁。
五瘟五岳东西摆，六丁六甲左右行。
四渎龙神分上下，二十八宿密层层。
角亢氐房为总领，奎娄胃昴惯翻腾。
斗牛女虚危室壁，心尾箕星个个能。
井鬼柳星张翼轸，轮枪舞剑显威灵。
停云降雾临凡世，花果山前扎下营。
主 诗曰：知 天产猴王变化多，偷丹偷酒乐山窝。
只因搅乱蟠桃会，十万天兵布网罗。
古 当时李天王传了令，着众天兵扎了营，把那花果山围得水泄不通。
上下布了十八架天罗地网，先差九曜恶星出战。
九曜即提兵径至洞外，只见那洞外大小群猴跳跃顽耍。
星官厉声高叫道：“那小妖
你那大圣在那里
我等乃上界差调的天神，到此降你这造反的大圣。
教他快快来归降；若道半个‘不’字，教汝等一概遭诛
”那小妖慌忙传入道：“大圣，祸事了，祸事了
外面有九个凶神，口称上界差来的天神，收降大圣。
”主 那大圣正与七十二洞妖王，并四健将分饮仙酒，一闻此报，公然不理道：“今朝有酒今朝醉，莫管门前是与非。
”说不了，一起小妖又跳来道：“那九个凶神，恶言泼语，在门前骂战哩
”大圣笑道：“莫采他。
诗酒且图今日乐，功名休问几时成。
”说犹未了，又一起小妖来报：“爷爷
那九个凶神已把门打破，杀进来也
”大圣怒道：“这泼毛神，老大无礼
本待不与他计较，如何上门来欺我
”即命独角鬼王，领帅七十二洞妖王出阵，老孙领四健将随后。
那鬼王疾帅妖兵，出门迎敌，却被九曜恶星一齐掩杀，抵住在铁板桥头，莫能得出。
斋 正嚷间，大圣到了。
叫一声：“开路
”掣开铁棒，幌一幌，碗来粗细，丈二长短，丢开架子，打将出来。
九曜星那个敢抵，一时打退。
那九曜星立住阵势道：“你这不知死活的弼马温
你犯了十恶之罪，先偷桃，后偷酒，搅乱了蟠桃大会，又窃了老君仙丹，又将御酒偷来此处享乐，你罪上加罪，岂不知之
”大圣笑道：“这几桩事，实有，实有
但如今你怎么
”九曜星道：“吾奉玉帝金旨，帅众到此收降你，快早皈依，免教这些生灵纳命。
不然，就髹平了此山，掀翻了此洞也
”大圣大怒道：“量你这些毛神，有何法力，敢出浪言。
不要走，请吃老孙一棒
”这九曜星一齐踊跃。
那美猴王不惧分毫，轮起金箍棒，左遮右挡，把那九曜星战得筋疲力软，一个个倒拖器械，败阵而走，急入中军帐下，对托塔天王道：“那猴王果十分骁勇
我等战他不过，败阵来了。
”李天王即调四大天王与二十八宿，一路出师来斗。
大圣也公然不惧，调出独脚鬼王、七十二洞妖王与四个健将，就于洞门外列成阵势。
你看这场混战好惊人也——斋 寒风飒飒，怪雾阴阴。
那壁厢旌旗飞彩，这壁厢戈戟生辉。
滚滚盔明，层层甲亮。
滚滚盔明映太阳，如撞天的银磬；层层甲亮砌岩崖，似压地的冰山。
大捍刀，飞云掣电；楮白枪，度雾穿云。
方天戟，虎眼鞭，麻林摆列；青铜剑，四明铲，密树排阵。
弯弓硬弩雕翎箭，短棍蛇矛挟了魂。
大圣一条如意棒，翻来覆去战天神。
杀得那空中无鸟过，山内虎狼奔。
扬砂走石乾坤黑，播土飞尘宇宙昏。
只听兵兵扑扑惊天地，煞煞威威振鬼神。
知 这一场自辰时布阵，混杀到日落西山。
那独角鬼王与七十二洞妖怪，尽被众天神捉拿去了，止走了四健将与那群猴，深藏在水帘洞底，这大圣一条棒，抵住了四大天神与李托塔、哪吒太子，俱在半空中，杀彀多时。
大圣见天色将晚，即拔毫毛一把，丢在口中，嚼碎了喷将出去，叫声：“变
”就变了千百个大圣，都使的是金箍棒，打退了哪吒太子，战败了五个天王。
古 大圣得胜，收了毫毛，急转身回洞，早又见铁板桥头，四个健将，领众叩迎那大圣，哽哽咽咽大哭三声，又唏唏哈哈大笑三声。
大圣道：“汝等见了我，又哭又笑，何也
”四健将道：“今早帅众将与天王交战，把七十二洞妖王与独角鬼王，尽被众神捉了，我等逃生，故此该哭。
这见大圣得胜回来，未曾伤损，故此该笑。
”大圣道：“胜负乃兵家之常。
古人云：杀人一万，自损三千。
况捉了去的头目乃是虎豹狼虫、獾獐狐狢之类，我同类者未伤一个，何须烦恼
他虽被我使个分身法杀退，他还要安营在我山脚下。
我等且紧紧防守，饱食一顿，安心睡觉，养养精神。
天明看我使个大神通，拿这些天将，与众报仇。
”四将与众猴将椰酒吃了几碗，安心睡觉不题。
斋 那四大天王收兵罢战，众各报功：有拿住虎豹的，有拿住狮象的，有拿住狼虫狐狢的，更不曾捉着一个猴精。
当时果又安辕营，下大寨，赏牜劳了得功之将，吩咐了天罗地网之兵，各各提铃喝号，围困了花果山，专待明早大战。
各人得令，一处处谨守。
此正是：妖猴作乱惊天地，布网张罗昼夜看。
毕竟天晓后如何处治，且听下回分解。
主
唯美古风句子
管仲和鲍叔牙古代人际交往春秋时代，齐国著名的宰相管仲，辅佐齐桓公，使齐国成为东方的霸主。
管仲有一个从小就在一起的好朋友，叫鲍叔牙。
鲍叔牙家比管仲家富有，他们曾经合伙做买卖，每次赚了钱，管仲总是多分些，朋友都认为鲍叔牙糊涂，吃了大亏了。
“鲍叔牙真糊涂
跟管仲两个人合伙做买卖，表面说是合伙，其实本钱都是鲍叔牙的；那么，赚了钱，管仲凭什么多分呢
至少也应该一人得一半啊
”。
而鲍叔牙却回答“你们不明白，管仲的家境不好，他有老母亲要奉养，多拿一些是应该的。
”“这……”鲍叔牙的这番话，说得几位朋友无话可说。
管仲和鲍叔牙也曾经一同上战场；在打仗的时候，管仲总是躲在最后面，表现得一点都不勇敢，人们都对管仲很不满。
鲍叔牙知道这件事之后，就对人们说：“管仲不肯拼命的原因，是他的母亲年纪大了，只有管仲这么一个儿子，万一他有个三长两短，他的母亲就没人奉养了。
”“啊
这……”这一番话，又使那些人无话可说。
后来管仲也曾经做了几次官，每次都因为表现不好，而被免职了，大家都耻笑他。
而鲍叔牙知道这件事之后，就对人们说：“其实，管仲并不是不能干，只是运气不好；这些小事不适合他来做，他的能力很强的，他可以做更大的事情。
” 后来，管仲辅佐公子纠又失败了，而鲍叔牙辅佐的公子小白却接掌了齐国的政权，公子小白就是齐桓公。
齐桓公即位后，立刻请来鲍叔牙，告诉他说：“我们国家经过这么久的混乱，现在总算安定下来，为了使全国百姓以后能好好过日子，我要请您做宰相，帮助我治理国家。
”想不到，鲍叔牙竟然拒绝了。
他对大王说：“感谢大王看重我，要我做宰相。
只是，我的能力实在无法担当这么重大的责任。
”“您不肯帮助我，我怎么能治理得好国家呢
”“大王，我推荐一个人，他才是最适合的宰相人选。
”“谁
”“管仲
”“管仲
这个人我恨不得杀了他，您还要我请他做宰相
”“大王，当时管仲要谋杀您，是为了公子纠的缘故。
他辅佐的是公子纠，当然希望公子纠能够做齐国的国君，而您是公子纠的竞争对手，所以他只好想办法除掉您，并不是他对您个人有什么仇恨啊
”“这……”“大王您想不想使我们齐国强大起来，成为天下的霸主呢
”“当然想啊
”“那么您一定要忘掉过去不愉快的事，任用管仲；只有他才能够帮助您达到这个理想。
”“好吧
”于是，齐桓公接受了鲍叔牙的建议，以最隆重的礼仪，请管仲来做宰相。
果然，齐桓公在管仲的辅佐下，将齐国治理成富足强大的国家。
后来管仲曾对人说：“生我，养我的是父母，可是了解我，帮助我的，却是鲍叔牙呀
”俞伯牙和钟子期古代人际关系交往在春秋时期，楚国有一位著名的音乐家，他的名字叫俞伯牙。
俞伯牙从小非常聪明，天赋极高，又很喜欢音乐，他拜当时很有名气的琴师成连为老师。
学习了三年，俞伯牙琴艺大长，成了当地有名气的琴师。
但是俞伯牙常常感到苦恼，因为在艺术上还达不到更高的境界。
俞伯牙的老师连成知道了他的心思后，便对他说，我已经把自己的全部技艺都教给了你，而且你学习得很好。
至于音乐的感受力、悟性方面，我自己也没学好。
我的老师方子春是一代宗师，他琴艺高超，对音乐有独特的感受力。
他现住在东海的一个岛上，我带你去拜见他，跟他继续深造，你看好吗
俞伯牙闻听大喜，连声说好
他们准备了充足的食品，乘船往东海进发。
一天，船行至东海的蓬莱山，成连对伯牙说：“你先在蓬莱山稍侯，我去接老师，马上就回来。
”说完，连成划船离开了。
过了许多天，连成没回来，伯牙很伤心。
他抬头望大海，大海波涛汹涌，回首望岛内，山林一片寂静，只有鸟儿在啼鸣，像在唱忧伤的歌。
伯牙不禁触景生情，由感而发，仰天长叹，即兴弹了一首曲子。
曲中充满了忧伤之情。
从这时起，俞伯牙的琴艺大长。
其实，成连老师是让俞伯牙独自在大自然中寻求一种感受。
俞伯牙身处孤岛，整日与海为伴，与树林飞鸟为伍，感情很自然地发生了变化，陶冶了心灵，真正体会到了艺术的本质，才能创作出真正的传世之作。
后来，俞伯牙成了一代杰出的琴师，但真心能听懂他的曲子的人却不多。
有一次，俞伯牙乘船沿江旅游。
船行到一座高山旁时，突然下起了大雨，船停在山边避雨。
伯牙耳听淅沥的雨声，眼望雨打江面的生动景象，琴兴大发。
伯牙正弹到兴头上，突然感到琴弦上有异样的颤抖，这是琴师的心灵感应，说明附近有人在听琴。
伯牙走出船外，果然看见岸上树林边坐着一个叫钟子期的打柴人。
伯牙把子期请到船上，两人互通了姓名，伯牙说：“我为你弹一首曲子听好吗
”子期立即表示洗耳恭听。
伯牙即兴弹了一曲《高山》，子期赞叹道：“多么巍峨的高山啊
”伯牙又弹了一曲《流水》子期称赞到“多么浩荡的江水啊
”伯牙又佩服又激动，对子期说：“这个世界上只有你才懂得我的心声，你真是我的知音啊
”于是两个人结拜为生死之交。
伯牙与子期约定，待周游完毕要前往他家去拜访他。
一日，伯牙如约前来子期家拜访他，但是子期已经不幸因病去世了。
伯牙闻听悲痛欲绝，奔到子期墓前为他弹奏了一首充满怀念和悲伤的曲子，然后站立起来，将自己珍贵的琴砸碎于子期的墓前。
从此，伯牙与琴绝缘，再也没有弹过琴。
俞瑞，字伯牙，战国时的音乐家，曾担任晋国的外交官。
俞伯牙从小就酷爱音乐，他的老师成连曾带着他到东海的蓬莱山，领略大自然的壮美神奇，使他从中悟出了音乐的真谛。
他弹起琴来，琴声优美动听，犹如高山流水一般。
虽然，有许多人赞美他的琴艺，但他却认为一直没有遇到真正能听懂他琴声的人。
他一直在寻觅自己的知音。
有一年，俞伯牙奉晋王之命出使楚国。
八月十五那天，他乘船来到了汉阳江口。
遇风浪，停泊在一座小山下。
晚上，风浪渐渐平息了下来，云开月出，景色十分迷人。
望着空中的一轮明月，俞伯牙琴兴大发，拿出随身带来的琴，专心致志地弹了起来。
他弹了一曲又一曲，正当他完全沉醉在优美的琴声之中的时候，猛然看到一个人在岸边一动不动地站着。
俞伯牙吃了一惊，手下用力，“啪”的一声，琴弦被拨断了一根。
俞伯牙正在猜测岸边的人为何而来，就听到那个人大声地对他说：“先生，您不要疑心，我是个打柴的，回家晚了，走到这里听到您在弹琴，觉得琴声绝妙，不由得站在这里听了起来。
”俞伯牙借着月光仔细一看，那个人身旁放着一担干柴，果然是个打柴的人。
俞伯牙心想：一个打柴的樵夫，怎么会听懂我的琴呢
于是他就问：“你既然懂得琴声，那就请你说说看，我弹的是一首什么曲子
”听了俞伯牙的问话，那打柴的人笑着回答：“先生，您刚才弹的是孔子赞叹弟子颜回的曲谱，只可惜，您弹到第四句的时候，琴弦断了。
”打柴人的回答一点不错，俞伯牙不禁大喜，忙邀请他上船来细谈。
那打柴人看到俞伯牙弹的琴，便说：“这是瑶琴，
相传是伏羲氏造的。
”接着他又把这瑶琴的来历说了出来。
听了打柴人的这番讲述，俞伯牙心中不由得暗暗佩服。
接着俞伯牙又为打柴人弹了几曲，请他辨识其中之意。
当他弹奏的琴声雄壮高亢的时候，打柴人说：“这琴声，表达了高山的雄伟气势。
”当琴声变得清新流畅时，打柴人说：“这后弹的琴声，表达的是无尽的流水。
”俞伯牙听了不禁惊喜万分，自己用琴声表达的心意，过去没人能听得懂，而眼前的这个樵夫，竟然听得明明白白。
没想到，在这野岭之下，竟遇到自己久久寻觅不到的知音，于是他问明打柴人名叫钟子期，和他喝起酒来。
俩人越谈越投机，相见恨晚，结拜为兄弟。
约定来年的中秋再到这里相会。
和钟子期洒泪而别后第二年中秋，俞伯牙如约来到了汉阳江口，可是他等啊等啊，怎么也不见钟子期来赴约，于是他便弹起琴来召唤这位知音，可是又过了好久，还是不见人来。
第二天，俞伯牙向一位老人打听钟子期的下落，老人告诉他，钟子期已不幸染病去世了。
临终前，他留下遗言，要把坟墓修在江边，到八月十五相会时，好听俞伯牙的琴声。
听了老人的话，俞伯牙万分悲痛，他来到钟子期的坟前，凄楚地弹起了古曲《高山流水》。
弹罢，他挑断了琴弦，长叹了一声，把心爱的瑶琴在青石上摔了个粉碎。
他悲伤地说：我唯一的知音已不在人世了，这琴还弹给谁听呢
”两位“知音”的友谊感动了后人，人们在他们相遇的地方，筑起了一座古琴台。
直至今天，人们还常用“知音”来形容朋友之间的情谊。
唐朝贞观年间，一个叫缅伯高的西域回纥国使臣，背了只天鹅去长安进贡。
路上鹅毛弄脏了，他就在沔阳湖边打开笼子，让天鹅下湖洗洗羽毛，不料天鹅展翅飞去，缅伯高遂倒在湖边大哭一场，后来急中生智，捡了根羽毛用洁白的绸子包好去长安进贡，又在绸子上题了一首诗：“天鹅贡唐朝，山重路更遥。
沔阳河失宝，回纥情难抛。
上奉唐天子，请罪缅伯高，物轻人意重，千里送鹅毛
”唐太宗看了那首诗，又听了缅伯高的诉说，非但没有怪罪他，反而觉得缅伯高忠诚老实，不辱使命，就重重地赏赐了他。
“千里送鹅毛，礼轻情意重”从此传为佳话。
奉雪馈云 礼物的独特性也是人们所追求的，即使子虚乌有，但概念充足就行。
以下两则笔记中记载的送礼轶闻，用今日的眼光来看，可谓大师级的创意，就跟商家贩售新鲜空气一样。
民国广益书局编辑的《古今笔记精华》卷四《风俗》中，有两篇关于送礼的笔记。
其一录自明张岱《西湖梦寻》：“五云山去城南二十里，宋时每腊前必奉雪表进。
”这是拿山上的雪送官。
其二录自清戴延年的《秋灯丛话》：“天都黄山之云海，相传为第一奇观。
山中人往往以盒收之，纸固其口，作土物馈送。
”这是拿空中的云作礼物。
试问：还有什么礼物比雪和云雅致
孔子与腊肉 子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。
” 孔子这句话的字面意思可翻译成：只要自愿拿着十余条腊肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。
后人认为十条腊肉是向孔子学习的学费和见面礼，并戏说古代没有冰箱，腊肉一方面不易腐坏，一方面也便于孔子周游列国时作为干粮随身携带。
孔子还留下一句话，可以看成是送礼需秉持的原则：己所不欲，勿施于人。
苏轼与佛印有人说，在某种意义上，一个人心中有什么，他看到的就是什么。
苏轼是个大才子，佛印是个高僧，两人经常一起参禅、打坐。
佛印老实，老被苏轼欺负。
苏轼有时候占了便宜很高兴，回家就喜欢跟他那个才女妹妹苏小妹说。
一天， 两人又在一起打坐。
苏轼问：你看看我像什么啊
佛印说：我看你像尊佛。
苏轼听后大笑，对佛印说：你知道我看你坐在那儿像什么
就活像一摊牛粪。
这一次，佛印又吃了哑巴亏。
苏轼回家就在苏小妹面前炫耀这件事。
苏小妹冷笑一下对哥哥说，就你这个悟性还参禅呢，你知道参禅的人最讲究的是什么
是见心见性，你心中有眼中就有。
佛印说看你像尊佛，那说明他心中有尊佛；你说佛印像牛粪，想想你心里有什么吧
苏轼与佛印的故事2006年10月27日 星期五 13:081宋代大文豪苏轼非常喜欢谈佛论道，和佛印禅师关系很好。
有一天他登门拜访佛印，问道：“你看我是什么。
”佛印说：“我看你是一尊佛。
”苏轼闻之飘飘然，佛印又问苏轼：“你看我是什么
”苏轼想难为一下佛印，就说道：“我看你是一坨屎。
”佛印听后默然不语(也许是气的说不出话)。
于是苏轼很得意的跑回家见到苏小妹，向她吹嘘自己今天如何一句话噎住了佛印禅师。
苏小妹听了直摇头，说道，“哥哥你的境界太低，佛印心中有佛，看万物都是佛。
你心中有屎，所以看别人也就都是一坨屎。
” 2苏东坡和黄庭坚住在金山寺中。
有一天，他们打面饼吃。
二人商量好，这次打饼，不告诉寺中的佛印和尚。
过了一会儿，饼熟了，两人算过数目，先把饼献到观音菩萨座前，殷勤下拜，祷告一番。
不料佛印预先已藏在神帐中，趁二人下跪祷告时，伸手偷了两块饼。
苏轼拜完之后，起身一看，少了两块饼，便又跪下祷告说：“观音菩萨如此神通，吃了两块饼，为何不出来见面
” 佛印在帐中答道： “我如果有面，就与你们合伙做几块吃吃，岂敢空来打扰
” 3 苏东坡在杭州，喜欢与西湖寺僧交朋友。
他和圣山寺佛印和尚最要好，两人饮酒吟诗之余，还常常开玩笑。
佛印和尚好吃，每逢苏东坡宴会请客，他总是不请自来。
有一天晚上，苏东坡邀请黄庭坚去游西湖，船上备了许多酒菜。
游船离岸，苏东坡笑著对黄庭坚说: 「佛印每次聚会都要赶到，今晚我们乘船到湖中去喝酒吟诗，玩个痛快，他无论如何也来不了啦。
」谁知佛印和尚老早打听到苏东坡要与黄庭坚游湖，就预先在他俩没有上船的时候，躲在船舱板底下藏了起来。
明月当空，凉风送爽，荷香满湖，游船慢慢地来到西湖三塔，苏东坡把著酒杯，拈著胡须，高兴地对黄庭坚说:「今天没有佛印，我们倒也清静，先来个行酒令，前两句要用即景，后两句要用「哉」字结尾。
」黄庭坚说:「好吧
」苏东坡先说： 浮云拨开，明月出来， 天何言哉
天何言哉
黄庭坚望著满湖荷花，接著说道： 莲萍拨开，游鱼出来， 得其所哉
得其所哉
这时候，佛印在船舱板底下早已忍不住了，一听黄庭坚说罢，就把船舱板推开，爬了出来，说道： 船板拨开，佛印出来， 憋煞人哉
憋煞人哉
苏东坡和黄庭坚，看见船板底下突然爬出一个人来，吓了一大跳，仔细一 看，原来是佛印，又听他说出这样的四句诗，禁不住都哈哈大笑起来。
苏东坡拉著佛印就坐，说道：「你藏得好，对得也妙，今天到底又被你吃上了
」 於是，三人赏月游湖，谈笑风生。
因为学佛,受到男友反对怎么办?
学佛没什么不好，可烧香就让人头疼。
拜佛没什么不对，可现今的花心野和尚太多解决方法有很多，你可以尝试说服你的男朋友也跟你一样信佛你可以收敛一点，做到心中有佛，四大皆空。
如果还不行，那么你真该改信了。
