阐述艺术真实与生活真实的关系如何
你一听《森林报》这个名字，一定是一份报纸吧
不，他不是报纸，而是一本书，是作家维。
比安基的代表作。
本书主要讲了：在森林里，春天来了，动物们都醒了，麋鹿打群架，候鸟大搬家，秧鸡大徒步走过整个非洲。
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在报纸上看不到的东西这本书上全有。
作者用轻快的笔调写了大森林里所发生的有趣的故事。
森林中愉快的节日与可悲的事件也引人入胜。
我最喜欢森林大战，白杨与白桦得到更多的明媚的阳光而开始了致命的战斗。
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但结局（春季的结局）是可怜的小草失去的生命。
这本书让我了解到了雨燕怎么筑巢，打鱼在什么情况打什么样的鱼，等等。
让我仿佛走进了大自然，有一种身临其境的感觉。
还让我了解大自然的种种奥秘与神奇。
我也可以学习作者维。
比安基那样，把在家，在学校里，开心或悲伤的事都记录下来，长大以后就是一部经典，精彩的童年小说。
我读了《森林报。
春》我受益匪浅，它让我进一步了解了小兔子、小刺猬、小猫、小狗，所以这些动物在我心里有重要的位置。
诗词感言
诗词感言诗写春天百花开，词描小鸟闹春台。
感春要算燕儿早，言间筑巢接亲来。
老鹰40岁时的蜕变 带给人的启示是什么
老鹰的寿命可达70多岁，但在40岁时却要经过一次生命的决择。
原来老鹰在40岁时，爪子开始老化，喙又长又弯，羽毛又浓又厚，飞翔十分吃力。
这时，它只有两个选择：一是等死、二是蜕变，它选择了后者。
于是，它飞到山顶，在悬崖上筑巢，用喙击打岩石，直到完全脱落，然后静静地等待新喙长出。
当新喙长出，它用新喙将脚趾甲一片一片拔出。
当新趾甲长出，它把老羽毛一片一片拔掉。
在经历了失血、感染、饥饿、甚至死亡的危险的5个月后，老鹰新的羽毛长出，蜕变重生了。
它重新开始搏击蓝天，又过了30年的美好时光。
我已过了老鹰蜕变的年龄，稳定的工作、安逸的生活，渐渐丧失了年轻时的勇气和干劲，全然没有老鹰那样的危机、面临人生生死决择。
但当我听到的这则“老鹰蜕变的故事”后，仍然极度地震撼。
老鹰尚能浴血蜕变、重上蓝天，自己方到中年、精力充沛、时间充裕，岂能安于现状、不思进取
这是一个问题，一个不小的问题
看来，我应该也能够象老鹰那样“飞到山顶”，开始一个蜕变重生、自我更新的过程。
联想到我们党，已经成立90年、执政60余年了。
建国的光荣成为我们炫耀的光环，社会主义建设的经验和教训成为我们前进的包袱，改革开放的成就成为我们自我放松和懈怠的原由。
于是，我们的“羽毛”不那么美丽了、“爪子”也开始老化了，不足、社会不公、官场腐败等问题逐渐滋生，并已成为我们党带领全国人民走建设有中国特色社会主义道路的巨大障碍，成为我们党新的生死存亡的大问题。
党要实现人民拥戴、长期执政的目标，国家要实现、繁荣富强的愿景，就必须以老鹰蜕变的勇气进行自我革新，就必须采取坚决有力措施尽快解决自身建设和政府工作不足、社会不公、官场腐败等人民群众深恶痛绝的问题，与旧有的自我决裂，与新的自我共生，这样我们党才能像老鹰一样长出新的羽毛、重新翱翔蓝天、搏击风雨。
否则，我们将或自我堕落或为人民抛弃
曾说过：“安而不忘危，存而不忘亡。
”我相信，只要自己放下私心杂念，努力学习进取，不断自我完善，是完全能够蜕变重生，活出又一段有意义人生。
只要我们党解放思想、实事求是、与时俱进、坚持真理、修正错误，与人民同呼吸、共命运，与时代同进步、共成长，我们党就一定会百变常新、青春焕发、长久不衰。
庄子的浪漫主义色彩
在中国文学史,庄子以卓荦独特的文艺思想和汪洋恣肆、恢诡谲怪的艺术风格对后世产生了深远的影响,尤其是庄子在<天下><寓言>篇中比较集中地涉及到的浪漫主义理论问题:浪漫主义的渊源;浪漫主义精神的感性基础和表现形式;浪漫主义理论中有关艺术表现手法和语言艺术等.这些理论对中国古代浪漫主义理论具有开创意义,对后世浪漫主义作家的创作具有指导意义. 以下为我摘录的一篇文章，相信会给你答案的： 庄子与浪漫主义 目录 Ⅰ.导论 Ⅱ.本论 Ⅲ.结论 Ⅳ.附注 Ⅴ.参考书目 Ⅵ.感言 Ⅶ.附录 Ⅰ.导论 又要作国文报告了。
今天是三月十六日，十天后要交，开始著手罗
虽然老师此次提前在寒假前已公布主题，但整个寒假我都在金门，金门没有图书馆，所以无法动手。
现在，三月十六日，我才开始写报告，准备在三月二十四日完成。
此次我选的主题是「庄子与浪漫主义」，听同学说资料不好找，因此我决定找西洋浪漫主义的书，来和庄子比较，也许能找到一些蛛丝马迹。
庄子和十九世纪初欧洲浪漫主义者有一些相似之处，如对自然的神秘崇拜，善用讽刺的笔法进行批评，及不修边幅等。
然而，在当时来说，庄子只是很自然的过著无忧无虑的生活，没想过什麼浪漫不浪漫，更何况，当时那里会有「浪漫主义」这个外来名词呢
徐老师说「这是一个新的题目」也许这就代表著以前注意到这个部分的学者较少，因此截至目前为止，我还没有找到有关「庄子和浪漫主义」的论文及相关的文章。
距截稿日只剩几天了，要加油啦
庄子的思想其实处处隐藏著浪漫的思想，例如濠梁之辩中，他看到鱼在游，就猜想鱼儿很快乐，这种放任心灵自由奔驰的态度，就是浪漫主义的典型。
也许是古代学者太过严肃的关系，都忽略了庄子有如此浪漫的思想。
也许国人都太过重视儒学，以至於其他各家思想未能完整的植入大家的心中，反倒是外国朋友们对道家的著墨较多，就连在网路上，道家文章都以外文撰述者为主。
文学应当兼容并蓄的，当政者不应该只强调儒学，其他人的思想也应该受到同等的重视。
Ⅱ.本论 庄子，名周，［唐代道士成玄英说他字「子休」，这可能因古代文字（反切）拼音关系而加以附会］战国时代蒙地人，曾任蒙县漆园地方的小职员。
他的学问十分渊博，研究的范围也十分广泛，无所不包；他的学说基本上是根据老子而来，其著述有时几万字；大都用寓言的形式。
他所写的：渔父、盗跖、胠箧各篇文字，用以辱骂孔子的门徒，来阐明老子的学说。
譬如：畏垒虚、亢桑子等篇，全是说空话，没有事实的根据。
可是擅长撰写文章，分析辞句，揭举事实，挖苦儒家和墨家的学者；纵使是当代的通儒硕学，也免不了遭受他的批评。
他说话口无遮拦，因此许多王公大臣都不敢重用他。
他这种处世的态度，和十九世纪时的一些人颇为类似。
法国浪漫主义的自由和个人主义最充分的表现在乔治桑和雨果的作品中。
乔治桑是第一批以农民和卑贱的劳动者为小说主人翁的作者之一。
另一个影响更广的作家是雨果，在许多年里，他是法国浪漫主义的喉舌。
他热衷於公共事务，雄辩的捍卫政治自由和为那些命运不济的人们主持正义，他最著名的一部小说《悲惨世界》是一部通过英雄主义和苦难使灵魂净化后得到拯救的史诗，也是对社会残酷的有力控诉。
周显王二十年［西元前三四九年］，庄子在濮水钓鱼；楚威王听说庄周很能干，指派代表，带很多金钱和礼物去聘请他，要他为相。
庄周却苦笑对楚国来人说：「千金的确是一笔大财富，卿相的确有崇高的地位，你难道没有看到，天子在祭祀时用以牺牲的肥牛吗
那些牛被饲养了好多年，一但披上了彩色的布巾，最后被载了送进太朝内当祭品；在这个时候，想平安的作一只小猪也办不到吗
我宁愿像乌龟一样，拖著尾巴在污泥沟中过活，不愿被有国的当权者牵著鼻子走，一辈子也不打算过官瘾，是何等的写意啊
」 庄子和老子一样，都不爱受到牵绊；只喜欢接近大自然，写写小文章。
庄子最拿手的就是寓言，使人更容易了解其中的道理，而这种放任自己的心灵奔驰想像的态度，和浪漫主义文学家的想法不谋而合。
如果我们把浪漫主义文学看成社会与思想进步的一个因素，对它的重要性做出评价时，首先必须注意到它的严重局限性。
即使是最自由的浪漫主义者，它们对理性和科学分析的轻视，对於最终解决人类的问题必然是个障碍。
过分的感情是不容易控制的，让感情一方面像脱韁野马那样的自由驰骋必然会妨碍在另一方面做出判断。
因此我们一方面看到雨果一方面对拿破仑三世发出愤怒的控诉，把它叫做「小拿破仑」，一方面却为拿破仑一世唱赞歌。
庄子和惠施在濠梁闲游。
庄子说：「白鱼安闲自得的由水中出来游玩，这是白鱼的快乐。
」惠施说：你又不是鱼，你怎麼知道鱼的快乐
」庄子说：你又不是我，怎麼知道我不知道鱼的快乐
」惠施：「我不是你，不知道你的心绪，但你也不是鱼，自然也无法知道鱼的心思。
」庄子：「我们从头说起吧
你问我怎麼知道鱼的快乐的，表示你早就知道我已经知道鱼的快乐了才来问我。
可见我在濠梁上便已知道了。
」［注一］ 庄子浪漫思想最著名的例子应该称的上是「濠梁之辩」了。
鱼儿在水中自由自在的游著，庄子见此，自然无法自拔的想像著鱼儿的快乐。
但惠施显然不是浪漫主义的信徒，而以实际的态度回应庄子，造就了这一场闻名中外的辩论。
两人的对话，也可以算是浪漫主义及其反动者的对应吧
德国唯一的重要作家梅涅，其父母市政统的犹太人，但是后来为了方便的缘故皈依基督教。
和雪莱与拜伦一样，梅涅也是一个个人主义者，一个对保守主义无情的批评者。
它几乎是把整个积极的一生献给他喜爱称呼的「人的解放战争」。
但他不只是一个机智的讽刺家和对自满与反动进行辛辣批评的批评家。
在他的《歌集》里，他表现了温情和忧郁的抒情天才，以及当时极少有人能超过的迷人的音乐魅力。
他十分恰当的被称之为「筑巢在伏尔泰的假发中的夜莺」。
音乐和艺术与文学相似，在十九世纪的头十年目睹了浪漫主义的兴起。
浪漫主义者并不真正把音乐看成客观的美。
他们主要他来表达人们的精神境界。
音乐不仅要唤起听者的兴趣，而且要激起他们的共鸣。
音乐家试图用音乐把握住自然界的各方面，首先是人的情绪和热情。
在一定程度上说，作曲家和诗人一样，他们对周围发生的激动人心的政治戏剧做出反应。
值得注意的是音乐方面的浪漫主义首先在抒情风格中找到了恰当的表演方式——钢琴曲和歌曲。
这是对符合逻辑结构的大型交响乐形式的反动。
自从大型交响乐令人敬畏的保卫者贝多芬像一个难於攻克的卫士那样捍卫著大型交响乐的大门以来，浪漫主义精神只能缓慢的进入室内乐和交响乐。
庄子虽然并未涉及音乐，但他和西洋浪漫主义者的共同点在於：两者皆重视精神层面的表现。
相对於庄子以寓言方式将读者导入心灵的探讨，浪漫主义的音乐家也一钢琴曲和歌曲来表现其抒情的风格，并成功的将听众们珍藏在内心深处的澎湃的热情给激发了出来。
贝多芬的命运交响曲公演时，全场如雷的掌声震耳欲聋，虽然贝多芬自己听不到，但他看到了。
贝多芬出生在德国的波昂，但他在维也纳度过了大部分的创作时代。
贫困和严酷的父亲使他的童年生活充满了不幸，成年后主要由於不实际的性格和暴躁的脾气，使他遭遇一连串的困难。
衣著随便，率直到无理的程度，而且过度敏感和多疑，常自己假想受到最亲密的朋友们的怠慢，以至於伤了彼此的感情。
虽然它有这些性格，仍旧能够获得朋友们对他的忠诚，并吸引住维也纳的男女贵族，对他卑恭屈膝。
庄子的随性和贝多芬不相上下。
庄周穿著修补过的粗布大衣，用麻绳绑住的破鞋，去谒见魏国的国王。
魏王说：「阁下为何如此落魄
」庄周说：「我是贫穷，并非落魄。
读书人不能实践自己的理想才是落魄，穿著粗衣破鞋只是贫穷，不是落魄；也可以说是时运不济吧。
」 庄周是个放浪不羁，非常开通的人。
他把生死都看透了，要逍遥自在，不受任何拘束。
他说：「天地与我并生，万物与我为一。
」世间不管如何变化，都是一样的。
没有什麼看不开的地方，也没有什麼太兴奋的事；这就是他的达观哲学。
他重奉自然，不众人为。
所以荀况批评他说：「庄子蔽於天而不知人。
」这话说的十分恰当。
西方也有一些人和庄子一样豁达，过著自由自在，无忧无虑的生活。
德国的著名音乐家舒伯特就是其中之一。
［注二］ 舒伯特离开父母之后，和一群志同道合的诗人，画家和歌唱家过著浪漫主义的希波米亚式的生活。
他们始终贫困，始终工作，始终抱著希望。
在这亲密的朋友之间可能是三人合一顶帽子，五个人和一个钱包，但是人们却用狭隘的观点错误地看待他们无忧无虑的生活。
一夥被社会遗弃的人们过著与众不同的生活，他们在这种生活中一一死去。
这些人自由自在的生活著，但是这种生活不符合资产阶级所制定的方式。
他们的要求不高，晚上聚集在一起奏音乐，好天气一起到乡间去。
在乡村，舒伯特会於某个下午在一张乡村饭店菜单的背后写作六首歌曲和华尔滋舞曲。
舒伯特的音乐正式这样的反映了威尼斯的优美和生活的节奏。
庄子延续了老子对自然的崇敬，而主张人应多接触大自然，领略大自然伟大的一面。
浪漫主义的作家和画家也和他有著相同的看法，将其表现在他们的作品之中。
浪漫主义文学在英国根源最为深长。
十九世纪初英国浪漫主义文学的两位伟大先驱是华滋华斯和科勒律治。
华滋华斯以对自然的神秘崇拜而著称。
他不仅崇拜自然表面的美，而且把自然看成是一种宇宙精神的具体体现。
这种宇宙精神把一切生物都团结在神性的关系中。
他相信感官对自然的崇拜能使人们更深地悟解生活的崇高，使他们能够听到「人的宁静的悲哀的音乐」，由此而增进同类的爱和同情。
柯勒律治的特殊天赋是使奇异怪诞世界变得可信。
虽然他有时在形而上学的浓密森林中漫步，他的神秘诗歌《古舟子咏》成功地创造了英语中最生动而富有想像力的著作。
这部著作表现了柯勒律治异乎寻常的才能。
他把纤细的、几乎是女性的感情和对奇异的、超自然的恐惧事物，以及产生於人们感情的朦胧深处，以一种孤立无援的感觉折磨人们的精灵鬼怪的扣人之弦的描写成功地结合在一起。
」 浪漫主义风景画家的代表者是卡米耶‧科罗(一七九六—一八七五年）。
他是巴比松派的领袖，以巴黎附近的村庄巴比松得名。
遵循这一传统的其他画家中有英国特纳（一七七五—一八五一年）。
浪漫主义风景画家们像德拉克鲁瓦一样醉心於恣意地表现感情主义，但是他们所表现的感情主义的调子比较宁静。
他们是自然的诗人，他们笔下的森林、溪流和山峦笼罩著一层薄薄的雾霭，充分地表达他们崇敬自然的心情。
古人对庄子的评语，比较明确地如汉代司马迁的史记所说：他的思想，主要是根源於老子。
并且常常攻击并挖苦儒家和墨家。
战时代的荀卿（况）说他：庄子的学说偏重於自然，忽略了人为的作用。
从这些评语，就可以明白他的学说的大概。
Ⅲ.结论： 从上述的举证，庄子和浪漫主义的密切关系已大致明朗了。
虽然没有找到任何一篇论文来支持我的论点，但透过史书的记载和后人的考据，中外书籍对照之下，就可以明显看出两者密不可分的关系。
只可惜鲜少有人注意到此一关键，若非徐老师订了这一个题目，我也不可能发现庄子也可以算是浪漫主义的学者呢
再仔细观察，可以发现惠施和庄子的焦点不同。
庄子较随性，放任自己的心灵天南地北的自由奔驰，并擅用自己丰富的想像力，写出一篇篇文字简短却寓意深长的寓言故事，比起其他各家教条式的文字更具有说服力。
而且其杀人不见血的讽刺手法，尤是一绝。
但惠子就不同了，他不像庄子那麼随性，因此两人的关系虽是好友，但也可以和浪漫主义及其反动者有一丝相似之处，您注意到了吗
也许本学期结束之后，甚至可能是本篇报告完成之后，我和庄子的缘分就已经尽了，终吾生不再有机会接触到他，但我仍旧爱好道家清新自然的处世态度，有机会的话，我也会告诉别人，┌在徐富昌老师的导引之下，我发现庄子原来是浪漫主义者呢
┘ Ⅳ.附注： 注一：即「濠良之辩」，原文出自《秋水》。
注二：舒伯特和贝多芬同住在同一个程式，是当时唯一可以和他齐名的音乐家，但舒伯特非常敬畏贝多芬，因此一直没有勇气和他交谈。
他的八部交响曲中有许多无可比拟的杰作，只有歌剧没有完全表现出他全部才华。
Ⅴ.参考书目： 徐富昌老师的讲义。
老子庄子，严灵峰编著，正中书局。
庄子选注，严灵峰编著，正中书局。
庄子集释，清。
郭庆藩编，王孝鱼整理，木铎出版社。
当代文明史话〈四〉，罗国治编著，华严出版社。
Ⅵ.感言： 现在时间是三月二十六日凌晨三点二十八分，报告终於接近完成的阶段，只差这一段感言。
原先预定在三月二十四日完成，却还是在最后关头才完工。
有点后悔选了这一个题目因为资料实在相当少，少到找不到把庄子和浪漫主义放在一起的论文。
虽然我只花了五天来撰写这一份报告(前言是十六日写的，正文是二十二日才动手的)，但这五天的心力交瘁是无法形容的。
但一切的辛苦都已随著报告的完成而烟消云散了。
上一次报告完成时，我下定决心下学期的报告一定要提早著手寻找资料，不可以临时抱佛脚。
孰料上次还用了十天，这一次却只花了五天，实在是一次不如一次。
其实我虽然很仓促的完成了这一份报告，但我的收获还是不少，我了解了庄子的思想及文学之中，充满了十九世纪初浪漫主义者的特质和生活方式。
贝多芬、雨果、梅涅、歌德和席勒等人的作品，都或多或少和庄子的文章有相似之处。
庄子早在两千多年前就已经有了如此的浪漫思想，称的上是浪漫主义的始祖，只可惜很少有人注意到这一点，使我们这些小朋友必须去汇整西洋史及庄子，才能成就此篇。
无论如何，我终於可以卸下这一个沉重的负担，可以开心的过青年节了。
只希望期末考时也能顺利通过，画下休止符，成功迈入人生的另一里程。
Ⅶ.附录： 【一】 庄子家境贫困，生活不好过，就前往监河侯处去借米粮；监河侯说：┌好吧
等我催讨了市面上的税收之后，可以借给你三百两银子，行不行
┘庄子马上发怒火，气冲冲的说：┌我昨天到这里来的时候，在路上有人喊我，我掉头一看，原来在车轮底下有一条鱼，我问他是干什麼来的，鱼儿回答说：『我是东海的水神，你有没有一升半斗的水来救活我
』我说：『好的，我正要到南方去，说通了吴国和越国的君王，引导西江的水来救济你，可以吗
』鱼儿愤怒的冷著面孔说：『我丢失了我正常的水中生活，现在走投无路，只要一升半斗的水就可以救我了；你这麼说，不如早一点到市场去找我吧
』┘ 【二】 最有代表性的英国浪漫诗人可能是济慈、雪莱和拜伦。
济慈和他的大多数同时代人不同之处在於他把美和思想热情相互等同，这和希腊人把美和善相互等同很相似。
他的信条的精萃。
表现在著名的诗《希腊故瓮颂》中：「美就是真，真就是美——这就是你在世上所知道的一切，你也只需要知道这些。
」他的观念是理想的美；不管鲜花枯萎，青春消逝，理想的美将永不消逝。
雪莱和拜伦对政治和社会问题更感兴趣。
他们虽然出身上层阶级，却都是顽固的保守主义的叛徒，并利用他们的天才热情洋溢的为正义和自由呼吁。
雪莱已无政府主义的罪名被牛津大学开除，以后几年里成为哲学上的无政府主义者威廉‧歌德温的信徒。
虽然他最终修正了一些年轻时代的激进主义，他的思想越来越在朦胧的抽象世界里漫游，他始终没有放弃对非正义的憎恨和对於一个欢乐与自由的金色黎明的向往。
十岁就继承男爵爵位的拜伦爵士，比雪莱更是一个富有反抗精神，浪漫主义的勇气和对人类的虚伪和骄横进行冷嘲热讽的诗人。
他不仅以高傲的个性，而且以围绕他一生的丑闻，和直率而大胆的诗句典型的代表了这一时代浪漫主义者的精神。
他在为希腊人争取自由的战争中死去。
他的死亡是他短暂的、充满冒险的一生最为恰当的顶峰。
读了后翠射箭神话故事有哪些收获和感想
其一，成就事业，必须奋发有为。
在中国思想史上“有为”与“无为”一直是儒道两家重要的分水岭。
儒道两家各自从它所坚持的文化起点和原则主场出发，儒家倡导积极用世，奋发有为。
道家坚持无为而治，全身远祸。
很明显，后羿神话代表的是奋发有为的价值取向，是一种积极用世的态度。
这种有为才能有位，有位才能有为的积极态度是中华文化的宝贵遗产，即使在今天，也完全符合当今的价值取向，是我们今天社会主义现代化建设中值得借鉴的民族文化资源。
其二，成就事业又要力求完善，不断超越自我。
后羿功业流芳后世，成为万民仰视的英雄，其原因除了奋发有为、积极用世之外，还在于其追求技艺的精湛。
关于这一点，历史典籍多有称颂：《论语 宪问》：“羿善射”。
《庄子 桑庚楚》：“一雀适羿，羿必得之。
”《管子 形势解》“羿，古之善射者也。
调和其弓矢而坚守之，其操弓也，审其高下，有必中之道，故能多发而多中。
”《荀子 王霸》：“射远中微，则莫若羿”。
正因为后羿具有“一雀适羿，羿必得之”的追求，做事务求其精，才能够掌控“必中之道”，百发而百中。
当今之时，人浮于事，急功躁进者有之；不下苦功，弄虚作假者有之；攀龙附凤，巧取豪夺者有之，追求的多是舍本逐来的小伎俩，缺少后羿力求其善的精神。
因此，在建设社会主义新文化的当今之时，需要大力提倡和躬行，后羿务求其善之精神。
其三，中国射礼中表现出的和谐精神对今天具有启示意义。
中国射礼礼仪中的核心是人的参天地之化育。
人的“参天地之化育”，又叫“赞天地之化育”，表述的是古人对于人与天地自然关系的认识。
这种思想所追求的不是“制天地而胜之”，不把天地作为战胜和制服的对象，而是积极参与天地自然化育万物的过程，主张人与自然的和谐相处。
在此过程中，人应持一种积极而有分寸的态度。
这是一种由来古远而正确的天人关系定位。
参天地之化育精神，把人的位置定位在参与、实现人可以与天地参的境界。
人在自然面前首先应该是积极的，但又应该是有节制的。
具体地说，射阳看似一种征服的举动，而其实质则是为了助阳气之生长，实现阴阳平衡和谐，使阳能够更好地为人类服务，这种古老传统是一种积极的和谐发展观，具有极强的可持续发展性。
这是值得今天的政治家很好借鉴的古代智慧，一种与环境和谐，可持续发展的大智慧。
这种可持续发展的大智慧正是中华文化在人与自然关系上开出的“善循环”——良性循环。
