天主教祝神父生日祝福语
1、首先立定心志；2、了解基督教简单知识；3、买本《圣经》和《赞美诗》，4、进入教堂做礼拜；5、学习祷告和读经；6、等候受洗；7、参与事工。
基督教通过学习了传福音内容以后的感受什么
耶稣爱您
恭喜您将要与主立约
建议不要刻意的用一些套词，也不要刻意的去想我该怎样祷告。
基督徒有时候会有这样属灵的经验：明明想好了好多祷告的内容，可是到祷告时全忘了，而且，祷告的内容不是自己所想过，甚至有些词句，自己向来很少用……我们的祷告，只要把自己的那份喜乐，以感恩为祭献给上帝就是最美的
即或我们疏忽了该感恩的内容，也会有耶稣基督、圣灵为我们代求
诗50:23凡以感谢献上为祭的，便是荣耀上帝。
那按正路而行的，我便使他得着我的救恩。
罗8:26况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。
罗8:27鉴查人心的，晓得圣灵的意思因为圣灵照著上帝的旨意替圣徒祈求。
罗8:34……基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边，也替我们祈求。
共勉
怎样才算是一个真正的基督徒咧
关于《双城记》的时代背景 耶稣纪元一干七百七十五年。
巴士底的囚徒马奈特医生于这一年逃往英国。
法国历史上最为黑暗的时期之一，密探横行，秘密逮捕，永无判决与期限的秘密关押，只要最后一根稻草就足以压垮法兰西最后一个王朝的荣光。
阶级的对立与矛盾愈发紧张，路易十六凡尔塞宫中的盛世歌舞伏下乱世的阴霾。
十四年后公元一千七百八十九年法国大革命爆发。
在这样的时代背景之中以马奈特医生与流亡贵族查尔斯·达内为主的一家两代人分别在同一座城市亲身经历了历史两面的疯狂。
狄更斯本人在《双城记》的序中写到双城故事最初的灵感来源于威尔基·柯林斯的剧本《冰海深处》，这激发了他也想写一个为某人为了真爱反而为情敌献身的故事，不过成书百年来几乎没有几个读者会将《双城记》作为爱情故事来欣赏，这一点看起来似乎有违狄氏的初衷，但从另一个角度来看在狄氏走笔之际将整个故事与一场震惊世界改变历史的大革命结合在一起，在人性的疯狂与世界无序的混乱中，在大时代浪潮的沉浮下的小人物的故事注定被时代所左右，由此故事中的人物也就变成了一个符号，一个代表沉浮在那个大时代中的所有普普通通的人的符号，代表混乱中一息尚存的人的良知与理性，代表失去秩序下的受伤害者与无辜者。
正因为有了这一个时代与故事，人物与符号的结合《双城记》不再是一本爱情小说，多少年来它之所以不断的为人说阅读并奉为经典，其原因也正在于此。
属于人民的法国大革命 法国大革命的爆发，《人权宣言》的通过，向全世界庄严宣布了“人身自由，权利平等”的原则。
是历史一往无前的进步，是光荣且不可磨灭的伟大功绩。
但历史总有他的两面性如果说法国大革命之前的岁月是封建地主阶级压迫无产阶级的疯狂历史，那么在大革命爆发之后的岁月里则是无产阶级同样疯狂乃至血腥的报复其他一切阶级的更为疯狂的历史。
那么我又是怎么来看待这场革命的呢。
（以下论点只在表达个人浅见） 毛主席说过“人民，只有人民才能创造历史。
”但谁才是人民呢，是无产阶级还是资产阶级，是革命者、非革命者、还是反革命者，在我看来他们任何一方都无权代表人民，一个完整的社会中“人民”应该是所有不同阶级，不同民族、不同色彩的人的总和。
索尔仁尼琴在他的诺贝尔文学奖获奖感言中说：“一个人所获得的不公正就是所有人的不公正。
”然而以推翻君主专制开始的法国大革命，以千千万万的无产者所组成的革命核心，在整个革命的发展过程中却逐渐走向社会秩序的崩溃，变成为一个阶级向另一个阶级的复仇，变成为一个阶级向所有其他阶级的迫害，乃至于一个阶级对自身阶级内持不同意见者的消灭，以“平等、自由、博爱”为口号的革命背后是吉箩婷嗜血的狂暴，路易十六死了，玛丽皇后死了，无数的人死去，到最后连雅各宾俱乐部中最激进的革命者也为革命献上了自己的头颅。
只有罗兰夫人赴死前那句“自由，多少罪恶假汝之名而行”可以最好的表达这场革命中所蕴藏的荒诞，以暴易暴的手段实际上已经背离了“平等、自由、博爱”的初衷。
《双城记》的伟大之处就在于狄更斯客观、理性而公正的描述这一切，即展现和批判了马奈特医生在君主专制的恐怖时期所遭受的不公，也揭示了同一个人在同一座城市所遭受到的来自于另一个与之前gov完全对立的政权的新一种恐怖的不公。
在《双城记》中狄更斯最初称呼革命者为同志，但随着事态的发展称呼则变为是暴徒，最后则是恐怖分子（新译版词汇但可理解其中意思）。
由此可见革命虽然是不可逆转的被各阶级包括以达内为代表的少数地主阶级的认同的，但逆转之后的暴民民主却是任何事先为这场革命提供思想基础与理论土壤的有理性且客观的人所始料未及并痛心疾首的。
事实上任何一个阶级或是任何一个党派的掌权，都需要将权利集中于其中的精英阶层手中，而不是将所谓的民主滥用，总是需要有断定事物的标准或群体存在，最理想的则是有公正的法律的存在，而不是要单纯的跟随所谓的“民意”，那将是无gov主义的自由状态与一切失去秩序的混乱地狱。
实际上无产阶级掌权的终极目标也只要让所有的人有产可依，使社会富足安宁，所以所谓消灭阶级实际上是要创造人与人的平等创造整个社会的平等而不在于消灭某个阶级中的人。
而为人人平等这无比崇高的理念去争取去流血去牺牲去打破一个枷锁，这才是法国大革命留给全人类最伟大的遗产。
小说作为一种文学形式的存在之所以能创造如此多的经典并在时代更迭中不断被人所阅读，其原因在于小说在单纯的叙事基础上总是能够关注于人与社会的内在层面精神层面，对人性拥有深刻解读，所以能够构筑起技术科学所不能及的人对自身思考的高度，哪怕是千年百代之后脱离了小说存在的历史背景，我们这些阅读者依然可以在小说中找到那些关呼内心的思考轨迹与方向指引。
摘抄：那是最美好的时代，那是最糟糕的时代；那是智慧的年头，那是愚昧的年头；那是信仰的时期，那是怀疑的时期；那是光明的季节，那是黑暗的季节；那是希望的春天，那是失望的冬天；我们前面什么都有，我们前面一无所有；我们全都在直奔天堂，我们全都在直奔相反的方向——简而言之，那时跟现在非常相像，某些最喧嚣的权威坚持要用形容词的最高级来形容它。
说它好，是最高级的；说它不好，也是最高级的。
人们谈论他说他的脸是在那种地方见过的最平静的脸。
当西德尼·卡登迈着最后的步伐向死亡走去时，他的脑海中想到了什么呢
也许他看到了未来……“我看到巴萨德、德法热、法官们都在这个可怕的机器下面死去。
我看见一个美丽的城市正在这片可怕的土地上建立起来。
我看到新一代的人民将在真正的自由中生活。
我看到我为之付出生命的人们，他们幸福安宁的生活在我再也见不到的英国。
我看见路西年老的时候，每一年的这一天都会为我哭泣，我知道她和她的丈夫会一直到死都记着我。
我看见他们的儿子，有着和我一样的名字，现在长成了一个男人。
我看见他成了一位著名的律师并通过他的工作而使我扬名四方。
我听见他给他的儿子讲起我的故事。
我做的是一件很好的事。
它远远好过我所做的所有的事。
它将是一个很好的长眠，远比我所知道的要好。
” 他的想象继续驰骋，他仿佛看到这罪恶的时代将自行消灭。
他觉得：“我现在做的事情远比我曾经做过的任何事情都好，我现在要去的地方，比我先前去过的任何地方都要好。
” 他望着卡尔登的脸，说：“要不是你，亲爱的陌生人，我不会这么平静。
我觉的你是上帝给我派来的。
”“你是上帝给我派来的”卡尔登说，“你的眼睛别离开我，亲爱的，不要想别的，不要怕。
”感想： 作品通过侯爵对下层人民的和正直的梅尼特的迫害。
因而对封建统治怀有深仇大恨的得伐石太太是法国大革命中的女英雄。
她出身贫寒，为革命不惜一切。
但作家又把他写成了一个可怕的“复仇女神”，在复仇的激情中失去理智，连善良的人也作为报复的对象，结果导致自身的毁灭。
这体现作家盲目的反对一切暴力的局限性。
籍评论： 英国著名作家查尔斯·狄更斯的《双城记》，让我激动不已。
狄更斯毕竟是世界大文学家，对当时的法国大革命进行了深刻的批判。
在历史学上，我们只看到了人民推翻贵族统治，攻陷巴士底狱，三次把革命推向**，热情的赞扬了人民的力量，却没有看到人民大众愚昧、疯狂、野蛮的一面。
《双城记》的揭露是深刻的，引人深思的。
曾经封建主贵族的残酷，血腥统治，艾弗勒蒙德侯爵家族的欺压，残害良善，霸占良家妇女，残害贫民少年，无罪秘密囚禁著名医生亚历山大·马内特，一系列的罪行，他们残酷、阴冷的本质，只为家族的体面而略皱眉头。
星移斗转，血海深仇在压抑中爆发，孤女振奋，把历历罪恶编入死档，奋起发难，在大革命中领导人民，攻陷巴士底狱，杀死侯爵，把曾经辉煌的罪恶的城堡化为一片焦土。
仇得以报，正义得以伸张，然而人性却泯灭了。
对侯爵的后代，查尔斯·达奈和他善良的妻子露西，甚至曾经的受害人露西的父亲马内特医生下毒手，进行诬告、陷害，企图送他们上断头台。
法国大革命轰轰烈烈一场，可结果人们成了疯狂的屠杀者，成了灭绝人性的德法日太太蓄谋报复的工具。
在这疯狂的革命中，贫穷的人照样贫穷，贵族逃跑了，一些无辜的穷苦人，生时贫困一生，最终以共和国的敌人被送上断头台，终了一生。
以这一种枷锁替换另一种枷锁，一切没有改变，只是被压迫的人变为压迫者，对一些更穷苦、更无辜的人进行的新的压迫。
书中最令我感动的是西德尼·卡顿，他的爱之伟大，人性之高尚，令我热泪盈眶。
他爱露西，但不要求什么，只是想让她幸福，为了她亲爱的丈夫，他舍却自己的生命，代替达奈上了断头台
他倒下了，他的热血流尽了，但他是含笑去的，走的潇洒，只为了他所爱的人能和她丈夫快乐的生活在一起
