闻一多是著名的爱国作家，他生平有哪些故事
闻一多回到北京后，和留美归来的余上沅、赵太侔联合北大教授胡适、新月派诗人徐志摩等一起筹办“北京艺术剧院”，并创办崇尚唯美的格律诗派，但终因经费无法筹齐，“北京艺术剧院”终成泡影，经徐志摩等人推荐，闻一多进入国立艺专任教务长，并教授西洋画。
当时北京军阀混战，执政府滥杀抗议示威的学生，激起闻一多等人极大愤慨，又因仗义执言力请蔡元培任艺专校长，与当时校长刘百昭发生冲突，被同人诬为自己想当校长，遂拂袖而去。
有没有关于鲁迅在北大执教的情况 啊!!
从鲁迅在北大当讲师说起 吴中杰 鲁迅是北京大学文化营垒中的健将，是蔡元培校长所器重的人物， 而且被反对者指为“北大派”。
他自己也觉得被派进这派里去，并没有 什么不好，说是：“我虽然不知道北大可真有特别的派，但也就以此自 居了。
”但是，他在北大教学多年，却始终只是一名讲师。
这使后人感 到困惑，于是议论纷纷。
前几年有文章说，鲁迅在别的学校能当教授，在北大只能当讲师， 这是因为北大的要求高，言下之意是说鲁迅的学术水平不够。
近来“百 年北大”纪念活动中，又有文章说，北大只给鲁迅讲师职称，是因为任 期短的缘故。
其实，这些看法，都是犯了以今例古的错误，很经不起推 敲的。
以学术水平而论，鲁迅并不比别的教授差。
而且许多教授，特别是 那些新派人物，进校担任教授之初，似乎都没有什么学术著作。
他们的 学术著作，如胡适的《白话文学史》（上册）、《中国哲学史大纲》（ 卷上），周作人的《欧洲文学史》，刘半农的《中国文法通论》，都是 在教学过程中产生的，用现在的标准来衡量，都是属于教材一类。
鲁迅 的《中国小说史略》也是根据讲义整理而成，但其学术水平之高是公认 的，连后来因道不同而明显对立的胡适，也始终不否认其独创性。
当时 在学术水平上受到非议的，倒是陈独秀，——当然大半还是出于政治上 的原因。
因为陈独秀非常激进，要拖出四十二尊大炮来轰击旧物，难免 遭恨，别人就攻他在学术上没有专长，不配当教授和学长。
于是有几位 语言学教授站出来为他辩护，说是陈独秀一向研究小学，且写有专著， 只是还没有出版而已。
这场风波也就平息下去了。
陈独秀对文字学素有 研究是不假，但直到他离开北大，专著都还没有出版。
陈独秀的去职， 并非由于学术上的原因，而是被人抓到了别的把柄。
这位先生文化思想 虽然激进，但在生活上却不检细行，是八大胡同中常客，别人抓住这一 点，说不配为人师表。
这使蔡元培很感为难，无法为之辩护。
因为其时 他正组织了进德会，其中就有不蓄妾、不嫖妓的约定。
但蔡元培还是保 了陈独秀，只要他辞去了文科学长的职务，仍保留其教授职衔。
后来陈 独秀因为要搞政治活动，就连教授也不做了，此乃后话。
可见鲁迅在北大没有当上教授，并非因为学术水平的关系。
那么任 职期限呢
鲁迅在1920年8月从北大中文系主任马裕藻手里接了聘书， 到1926年8月离京，整整在北大任教了6年，开设了“中国小说史”及“ 文艺理论”课程，并担任北大研究所国学门委员会委员等职，还为北大 设计过校徽，指导过学生的文艺社团和刊物，参加过种种活动，总之， 任期不能算短，关系不能算浅。
但他始终只是个讲师。
而别的许多人呢 ，一进北大，就是教授头衔，其中周作人是鲁迅的二弟，当初更无名气 ，还是鲁迅介绍给蔡元培的。
1917年4月，周作人到北大找蔡元培时， 因为是在学期中途，无法排课，蔡曾要他到预科教国文，周作人不就， 再安排到国史编纂处，到9月4日，新的学期开始时，周作人也就接到文 科教授的聘书了。
可见任教期限亦非定职的根据。
鲁迅在北大只能当讲师，显然另有原因。
这原因，就在于蔡元培的 教育改革和办学方针。
北京大学是由前清京师大学堂延续下来的，保留有京师大学堂的许 多陋习。
蔡元培受教育部电召回国，准备出任北大校长之际，就有许多 朋友劝阻，说北大太腐败，进去了，若不能整顿，反于自己的声名有碍 。
蔡元培是抱着整顿北大的决心去上任的。
京师大学堂是培养官员的学 校，用现在的话来说，就是干部培训学校，初办时所收学生，都是京官 ，所以学生被称为“老爷”，常有带着听差去读书的，而监督及教员都 被称为中堂和大人，可见整个学堂官气十足。
北京大学的学生从这些京 师大学堂“老爷”式学生嬗继下来的风气是，平日对于学问没有什么兴 会，却很注重毕业后的出路，所以对于专门研究学术的教员不见得欢迎 ，而对于前来兼课的政府要员，尽管他们时时请假，而仍旧欢迎得很， ——目的是寻找阔老师做靠山。
蔡元培认为这是科举时代留下来的劣根 性，必须革除，他到校后的第一次演说，就说明“大学学生，当以研究 学术为天职，不当以大学为升官发财之阶梯。
”要打破旧有观念，首先 要整顿师资队伍。
他解聘了那些不学无术的教员，包括一些兼职的官员 和滥竽充数的外国教员。
这自然会引起风波。
据他自己在《我在北京大 学的经历》里说，当时有一法国教员要控告他，有一英国教习竟要英国 驻华公使朱尔典来同他谈判，他不答应，朱尔典出去后说：“蔡元培是 不要再做校长的了。
”他也不予理睬。
可见当时矛盾之尖锐，也可见蔡 元培改革决心之大。
但对于有真才实学的教师，则无论属于哪一个派别 ，无论有什么样的政治倾向，他都表示欢迎。
于是一方面聘请了提倡新 文化的陈独秀、胡适、李大钊、钱玄同、刘半农、周作人等人，另一方 面则留任了张扬旧学的辜鸿铭、黄侃、陈汉章、林损等人。
刘师培虽然 政治大节有亏，但因为旧学有根底，还是聘用了；梁漱溟资历甚浅，没 有上过大学，但因为学有专长，破格聘为讲师。
一时间，在北大校园内 ，西装与马褂纷呈，各派学人并存，人才极一时之盛。
至于鲁迅，蔡元 培一向很佩服他的学问和识见，还在民国元年出任教育总长时，就把他 招至教育部任职，但也正因为鲁迅是教育部的官员，他在北大是兼职而 非专任，所以只能当讲师，而没有教授的名义。
这就是原因所在。
但这 并不妨碍鲁迅的学术地位和他在北大所发挥的作用。
蔡元培出任教育总长时，曾发表过一篇《对于教育方针之意见》， 文章开头就说：“教育有二大别；曰隶属于政治者；曰超政治者”。
他 认为前者是专制时代所派生，而后者则为共和时代之产物。
他是主张学 术独立，思想自由的，所以他去北大之后，就推行兼容并包主义，只要 言之成理，持之有故，各种见解都可发表。
于是新旧派在学校里就斗得 很厉害，据说黄侃每次上课，总要先骂一通胡适，这才正式讲学；新派 也不示弱，我们只要看看鲁迅和钱玄同等人在文章中大骂国粹派，就可 以想见一斑。
北大的学术空气也空前地活跃起来，它之成为全国的学术 中心，并非由于前清皇上的钦定，而是由于蔡元培推行新的教育方针的 结果。
但是，到得蒋梦麟、胡适主持校政时，情况就起了变化。
他们虽然 也接受了不少西方民主教育，但襟怀远不及蔡元培开阔，排斥异己、培 植私人势力之风渐起，干出了许多与蔡元培办学方针背道而驰之事。
如 ：解除了马裕藻中文系主任之职，要由文学院院长胡适兼任；把黄侃、 林损等对立派陆续排挤出北大。
这实际上是削弱了北大的力量，磨损了 北大精神。
但蔡元培所开创的北大精神，在中国仍产生了巨大的影响。
它造就 了一代独立的知识阶层，培养了一种自由的学风，有力地推动了我国现 代进程。
后来由于种种原因，五四时期的北大，只成为历史的胜景，供 人景仰而已。
但仍有许多知识分子为这个理想境界而斗争。
比如，192 5年鲁迅等人支持女师大学生运动，1938年朱光潜等人在四川大学反对 教育部委派CC系特务头子来校，就都是为“教育自由”所作出的努力。
这些斗争虽然取得局部的胜利，但在当时中国的大背景下，最终还是失 败了。
女师大后来还是合并了；而朱光潜也终于挡不住政治压力，在国 民党政府有关学校“长”字辈都要入党的规定下，加入了国民党。
而这 一切，留给人们的却是无穷的深思。
____________________________________________ 鲁迅在北大讲课的情景 二十年代中期，我在北京大学读书，从一般的课堂里，并没有得到多少有益的东西，作为精神的食粮、灵魂的药饵，则是鲁迅与封建复古派、帝国主义洋奴们战斗的小说和杂文。
鲁迅的文章，在《语丝》、《莽原》等刊物上几乎每星期都有新的发表，我们争购、传诵、讨论，有时也和外地的朋友通信谈读后的感想。
可是我们都还年轻，阅历浮浅，对鲁迅深刻的思想和写作时的心情，体会是很不够的。
此外，则是鲁迅每周一次的讲课，与其他枯燥沉闷的课堂形成对照，这里沸腾着青春的热情和蓬勃的朝气。
这本是国文系的课程，而坐在课堂里听讲的，不只是国文系的学生，别系的学生、校外的青年也不少，甚至还有从外地特地来的。
那门课名义上是“中国小说史”，实际讲的是对历史的观察，对社会的批判，对文艺理论的探索。
有人听了一年课以后，第二年仍继续去听，一点也不觉得重复。
一九二四年暑假后，我第二次听这门课时，鲁迅一开始就向听众交代：“《中国小说史略》已印制成书，你们可去看那本书，用不着我在这里讲了。
”这时，鲁迅正在翻译厨川白村的《苦闷的象征》，他边译边印，把印成的清样发给我们，作为辅助的教材。
但是鲁迅讲的，也并不按照《苦闷的象征》的内容，谈论涉及的范围比讲“中国小说史”时更为广泛。
我们听他的讲，和读他的文章一样，在引人入胜、娓娓动听的语言中蕴蓄着精辟的见解，闪烁着智慧的光芒。
对于历史人物的评价，都是很中肯和剀切的，跟传统的说法很不同。
譬如谈到秦始皇，他说，“许多史书对人物的评价是靠不住的。
历代王朝。
统治时间长的，评论者都是本朝的人，对他们本朝的皇帝多半是歌功颂德；统治时间短的，那朝代的皇帝就很容易被贬为‘暴君’，因为评论者是另一个朝代的人了。
秦始皇在历史上有贡献，但是吃了秦朝年代太短的亏”。
谈到曹操时，他说，“曹操被《三国志演义》糟蹋得不成样子。
且不说他在政治改革方面有不少的建树，就是他的为人，也不是小说和戏曲中歪曲的那样。
像祢衡那样狂妄的人，我若是曹操，早就把他杀掉了。
”当时听讲的人，若是有人能够把鲁迅讲课时重要的讲话记录下来，会成为很可宝贵的一部资料，可惜没有人这样做过。
有关闻一多爱国事例
好象格言一直没有变过啊!一直都是“更快、更高、更强” 不过历届奥林匹克运动会都有个很有意义的口号： 据了解，为一届奥运会提出口号的做法在1984年洛杉矶奥运会之前并不普遍。
“在历史中扮演你的角色（PlayaPartinHistory）”是组织者为鼓励当地居民而在宣传活动中使用的口号。
这些宣传活动因缺乏系统的组织、主动推介意识不足而效果一般。
不过，从这届奥运会开始，口号作为一届奥运会重要的标志性核心内容，越来越受到国际奥委会和举办城市的重视。
1992年西班牙巴塞罗那奥运会是世界奥林匹克大家庭空前的一次团聚——在经历了美苏互相抵制的莫斯科奥运会和洛杉矶奥运会，以及被朝鲜抵制了1988年汉城奥运会之后，现代奥运会终于在多年低潮之后迎来了一次大团聚。
巴塞罗那奥运会响亮地喊出了“永远的朋友”这一口号，不仅强调了奥林匹克精神中友谊与和平的永恒主题，表达了全世界人民所共同的期盼与心声，更试图以此来赋予巴塞罗那奥运会荣耀的历史地位。
澳大利亚悉尼奥运会“分享奥林匹克精神”这一口号是由悉尼在1992年提出的。
当时，悉尼正在申办第二十七届奥运会，这一口号实际上是首先作为申办口号出现的。
这句口号从申奥一直沿用到2000年悉尼奥运会落幕。
令人叹服的是，“分享奥林匹克精神”从悉尼申奥开始就几乎成了悉尼奥运的精神领袖，它启发和感召了悉尼奥运会的视觉设计、形象推广等一系列活动，为悉尼奥运会整体形象的塑造做出了巨大贡献。
1995年，美国盐湖城获得了2002年冬季奥运会的主办权，但盐湖城随即陷入了不尽的申办丑闻之中。
在其组委会主席因此而去职之后，新上任的盐湖城奥组委主席认为，盐湖城冬奥会迫切需要重新树立和端正自己的公共形象。
“点燃心中之火”（LighttheFirewithin）的口号便是在这种背景下走上了舞台，“圣火”是正义与纯洁的象征，而燃烧在内心的“圣火”当然也就暗喻了这届冬奥会正义的内在心灵。
《点燃心中之火》还被谱写成这届奥运会的会歌，并作为一个设计理念成为其开幕式的主题。
“点燃心中之火”是现代奥林匹克历史中一个非常成功的口号案例：这个口号不仅含义深刻，饱含激情，感人至深，而且提供了极强的视觉表现力，为各项奥运实务提供了很好的指导，并对树立赛会的公共形象贡献良多。
“点燃心中之火”被国际奥委会认为是有史以来最为成功的一句奥运口号。
在2004年举办的雅典奥运会上，希腊人热情而自豪地喊出了“欢迎回家”(WelcomeHome)的口号。
这其中不仅包含了雅典奥运会对全球奥林匹克大家庭所有成员最诚挚、最热烈的欢迎盛情，更充分表达了希腊作为奥林匹克发祥地对奥运会重归故里的喜悦和自豪之情。
