谁知道道家或佛家的名言
禅心(1) 佛陀说：“人的，只在一个呼吸间。
” 生命短我们应该善待自己的菩提身，活着的意义。
生命不是用来寻找答案，也不是用来解决问题的，它是用来愉快地过生活的。
人生多一分烦恼，就需要有一分禅心来解救。
红尘凡夫，人人都需要一颗禅心。
佛语禅心(2) 梦窗国师诗云：“青山几度变黄山，世事纷飞总不干；眼内有尘三界窄，心头无事一床宽。
” 境由心造，心即主人。
心无物欲，方寸之间皆海阔天空永无涯畔；胸怀坦荡，宛若长空旭日烦恼则无处藏身。
我们何不也做一个这样的快乐佛呢
佛语禅心(3) 初祖达摩说：“不谋其前，不虑其后，不恋当今。
” 行也安然，坐也安然；穷也安然，富也安然；宠辱不惊，看庭前花开花落；得失无意，随天际云卷云舒。
这才是真正的解脱
佛语禅心(4) 燃灯法师说；“如果我们破除一切执著尘劳，丢掉身外乱性的贪婪和物欲，找回自己这样就能获得身心的自然安宁、惬意、舒适、安逸：幸福的生活也随之而来。
” 一生只知道追逐名利，而不知道享受的人心最苦累。
可惜世上仍有大多数人，为了各种欲望拼命占去所有清醒时刻，只余下少许时间来追寻生命的意义
佛语禅心(5) 证严法师说：“宁静是美，安定最乐。
这是习禅、修心、养性、怡悦且最崇高最美好的境界。
” 佛经的本质就是安详，我们可以在佛经中找到“安详”的真正意义和寻求安详的途径。
无论是谁要追求要达到愉快、美满、充实、潇洒的人生境界，都绝不能缺少一颗安详的心
佛语禅心(6) 耕云先生说：“人一旦失去了安详，同时便会褪失了生命的华彩。
是女孩子，不会再容光照人；是男孩子，就面目可憎。
” 是啊
倘使生活中缺少了安详，而怀着挫折、无奈、怀疑、忧虑的心态去过活人生，那生活对生命来说，毫无疑问就是一种惩罚了。
一个人要学会安顿自己的心灵，做到内心宁静安适我们的人生才一定会美好。
佛语禅心(7) 静慧大师说：“学佛几十年，我对佛教最重要的体会只有六个字的体会：看破，放下，自在。
” 所谓的放下，就是去除你的分别心、是非心、得失心、执著心。
万物皆为我所用，但非我所属。
我们要抛弃的是一切的执著，淡泊明心放下贪、嗔、痴，不绝望于人生的苦也不执著于人生之乐。
佛语禅心(8) 弘一大师说：“恬淡是养心第一法，安详是处世第一法，涵容是待人第一法，歉退是保身第一法。
” 贪得者身富而心贫，知足者身贫而心富；居高者形逸而劳神，处下者形劳而神逸。
人生的苦恼是不分贵贱的，要么你去驾驭生活要么生活驾驭你，你的态度决定了谁是坐骑谁是骑者。
佛语禅心(9) 静慧大师说：“苦在一切人面前都是平等的，只不过苦的方式不同而已。
人活着为什么会感到很累很累呢
就是因为总被种种外在的事相所迷惑，总期求得到的越多越好以致肩上的担子越来越沉重连步子都迈不开了。
” 人生是苦的，充满烦恼，但如果放下执著，苦当下就是空，烦恼就是菩提，人生就是解脱。
当下就放下，无分别，凡夫就是佛，婆娑世界就是净土，在繁忙的人生中就能实现最大的自在佛语禅心(10) 灵泉宗一禅师有诗云：“美玉藏顽石，莲花出淤泥。
须生烦恼处，悟得即菩提。
” 凡有奢求必得烦恼，所以不要去追求什么，只问自己该做什么这就是安分。
求心安，求解脱，首先应该做明白人，知道自己真正需要的是什么怎样获得。
明白人既能努力改变环境，更能努力改变心境；改变环境靠聪明，改变心境靠智慧。
如何养心
静则神藏，静心养心\ 静是要人在一派纷繁的世界里能够独自安静下来。
世界是从静寂中产生的，“有生于无”、“动生于静”，包括人的产生。
人的精神更是来源某种静寂。
心喜静，所以历代养生学家把清心寡欲、调养精神作为养生的主要内容。
《素问·病机气宜保命集》云： “神太用则劳，其藏在心，静以养之。
”所谓“静则藏神”、“静以养之”，是指神静，而不妄思，也要防止用神太过。
静是一种心态，如老子说：“致虚极，守静笃。
”是指不为名利所困扰的自然静，有助于神气内守。
反之，神气的过用、躁动，为名利所诱惑，往往容易耗伤人的元气。
因此，心静则神清，心定则神凝，心虚则神浮，心安则神全，有利于身体的健康。
\ 首先做到心静，心态自然， 《黄帝内经》云： “静则神藏，躁则神亡”，静则生阴，只有阴阳协调，才能保养心脏。
人有七情，喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，遇事即发，七情失调，心神则失去平和，要知道过喜则伤心，过怒则伤肝，过忧则伤肺，过思则伤脾，过恐则伤肾的道理。
《太玄经》曰：“喜怒伤性，哀乐伤神，伤性则害生，伤神则侵命。
故养性以全气，保神以安心，气完则体平，心安则神逸，此全生要诀也。
”说明喜怒伤性，哀乐伤神。
伤性就会危害身体，伤神就会影响生命，所以养性以保全气，保神以安心。
气全使身体平安，心安使精神安逸，这是保证生命的重要因素。
控制思虑，保持平静，使人明白事理。
当内心平静，气息就会和顺，身体自然健康，方能得到长寿。
所以说，心平则神安，心平气和有利于延年益寿。
\ 当外部环境和内心世界都能宁静自如时才能养心，心静神自安。
静可以制怒，静可以除烦，静可以使意定神安。
如果一个人终日心烦气躁，顾虑重重，异想天开，想入非非，总觉得自己高人一等。
一旦达不到个人的欲望，就终日心神不定，烦躁不安，焦虑失眠，精神衰弱，则高血压、等慢性疾病将随之而来，严重影响身体健康。
《七部要经》云：“神静而心和，心和而形全。
神躁则心荡，心荡则形伤，欲全其形，先在理神。
故恬和养神以安于内，清虚栖心不诱于外也。
”此话是指神思宁静，心志就平和，则身体 ，就会健康。
若精神浮躁，心意摇荡，身体就会受害。
要想身体健康，首先要注重调理精神。
所以安静养神来保心，清虚静心使自己不受外界事物的诱惑。
所以要学会“闹中取静”、“静中养生”的方法，搞好自身宁静养心的保上健。
近年来国内外兴起“静坐法”，它确实可驱去疲劳，消除疾病，恢复体力，净化心灵，沐浴精神，是静以养心的好方法。
我每天午后、晚上静坐闭目养神，或午后稍睡片刻，便觉得神清心安。
这样有利于健康长寿。
\ 养生重在养神，神是人体生命的基础，是指人的生命力及其灵性和朝气，神在于养，情在于节，人的情志和形体是一个有机的整体，形以情来，寿随志定。
情志是形体之根，内含精、气、神。
而情志摄生最主要的为养神。
养神是人对自身的认识，是精神、认识、感情和思维方面的修炼。
古人认为神清则骨老，多情则骨衰。
一般情况下，情志健康、无妄念的人，也是心理上最为健康的人。
精神乐观、坦然，神思不变，气血就安然平静，就无害于脏腑功能，人就会远离疾病和衰老。
若人多杂念，精神委靡，久而久之就会削弱正常的脏腑功能，气血运行失常，精神和身体得不到滋养，疾病将随之而来。
若精神不空虚，意志不消沉，可使神有所依，志有所靠，神取形俱，才能享尽天年。
\ 调节情志，保持良好的心态。
《内经》云：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
”恬淡就是思想上的安定；虚无是指没有患得患失的思想杂念，无恼怒、忧思与惊恐等。
这句话告诉人们，思想上安定清静，没有贪念妄想，那么就会真气和顺，精神内守，体外没有邪气干扰，体内无情绪波动，人体和外界环境协调统一，体内的真气调和而没有损伤，精神充足而不外散，病邪就不可能侵犯人体，人就不会生病。
处世要与人为善，气量大，不斤斤计较，助人为乐。
在人生的道路上有顺境也有逆境。
遇到顺境时，不要得意忘形，沾沾自喜；遇到逆境时，不要垂头丧气，自暴自弃。
无论处于何种环境，都要始终保持乐观豁达的心态，乐于恬淡，使心志处于虚无状态，才能与天地同寿。
\ 清心静神，就是保持心神清静，合理地用神。
而清静是指情志保持淡泊宁静的状态，是思想的清静，需要经过修炼才能达到的状态。
因为神气清静而无杂念，才可达到真气内存，心神平安的目的。
清心静神主要是指心神不妄动，用而不过，思想专一，排除杂念，从而能专心致志地工作和学习。
生理学研究表明，人在入静以后，生命活动中枢的大脑又恢复到儿童时大闹电波的慢波状态，也就是人的衰老指标得到了“逆转”。
通过发现，凡是经过重大精神挫折或思想受到重大打击之后，又未得到良好的精神调节，则多种疾病的发病率明显地增加，如肿瘤、高血压病、等。
只有经常保持思想清静，调神养心，才能有效地增强机体的抗病能力，减少疾病的发生，有利于身心健康。
\ 《太平经》云： “求道之法，静为基先。
”说明求道的首要方法在于静。
《直仙真指》云：“清静二字，清谓清其心源，静谓静其气海，心源清，则外物不能扰，性定而神明；气海静，则邪欲不能作，精全而腹实。
”说明清是指心的本源清静，静是指气海安静。
心源清外界事物就不会干扰，性情稳定而神气清明；气海静，邪恶的欲望就不可能产生，精神内守，脏腑强盛。
心里纯净，神就不受干扰，人就能常常处于清静之地。
而佛家的禅静是在修禅的过程中，修行者对外界刺激的感受性降低，抵制环境刺激对人的心理、生理活动的干扰，达到超凡脱俗，趋于寂静。
通过禅定达到内心清静，精神不涣散；只有精神不涣散，身心才能健康，令人长寿。
可知佛家的禅定养生与中医强调心理保健是相似的，即练身调形，首先要主动地调摄精神。
因为精神清静，意志安逸，心神安定，达到真气调和顺畅而不生病的状态。
虽然中医心理养生与佛家禅定有一定差别，但它们的养生宗旨是一致的，即静心养性。
儒家 道家 佛家
儒家功 VS 道家功 VS 佛家功儒家功就是儒家的学者以及信徒修练的一种功法。
关于儒家功的内容与方法，主要见于孔子的《论语》、孟子的《孟子》和荀况的《荀子》等儒家经典著作中。
儒家功将正常的生活、道德修养和练功融合为一体，练功的目的是更积极地入世和更好地治国，不像佛家和道家那样为了出世，这是儒家功最突出的特点。
《大学》中有明确记载：古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，显积其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知则格物，格物而后知至。
儒家功如果按照佛家的看法，还没有脱离我执的束缚，但儒家练功的目的就是为了更好地入世，所以这种功法本身就是对于绝对自由的一种约束。
儒家功和道家功、佛家功相比，非常简单，主要是以守静的心斋、坐忘为代表。
孔子的弟子颜回曾经问他什么是心斋，孔子答道：若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以气，听止于耳，心止于符（神），气也者，虚而待物者也，唯道集虚。
虚者，心斋也。
可以看出，孔子所主张的心斋是通过意念专一、呼吸细长、耳之不闻、唯心能觉，进而达到神气合一，进入清静纯一的境界。
孔子认为心斋这种功法是修身的关键，不但可以使人不出户而知天下，还能使人延年益寿。
有了这种认识，孔子在任何环境中都能自己保持一种宁静豁达的心态。
根据《史记·孔子世家》记载，孔子在63岁的时候，有两次被鲁国驱逐。
在宋国时，司马桓砍倒大树对他进行恐吓威胁。
后来到了卫国，又被错抓入狱。
在陈国和蔡国之间，又被楚军包围，围困达七曰之多，结果饿得弟子们有气无力，但孔子却毫不计较，饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。
孔子的意志力比一般人要强好多。
孟子在继承孔子守静的理论后，又进一步提出了内观养心养气的功法。
孟子的功法分为两个阶段：第一阶段是求放心或存夜气。
求放心就是把为外物迷惑的心收敛起来，养夜气是把人在子夜到清晨未与外界事物接交时的清明之气存养起来。
孟子认为这是保养真气的好方法。
第二阶段是思诚和养浩然之气。
思诚就是悟道，至于养浩然之气，就是一种至大至刚的宇宙元气。
孔子和孟子之后，儒家的学者们基本上都继承了孔孟先圣的静坐功法。
到了宋朝，以朱熹为代表的理学家，将静坐看做同读书、做学问同等重要的事。
但是，儒家的静坐一直没有详细的理论和具体的功法，到了明朝时期，儒士高攀龙参考了程朱的理学思想，又吸取佛、道两家的功法精华，结合自己的实践经验，总结出了一整套的静坐理论。
关于静坐方法，高攀龙说：静坐之法，不用一毫安排，只平平常，默默静坐。
所以，高攀龙的这种儒家静坐法，虽然很平淡朴实，但也是一种大众化的静坐法。
在孔子之后，儒家学者和弟子们在儒家功法方面都没有超过先圣孔子，其实，儒家的功法是一种为入世做准备，或者对强身健体起促进作用的功法。
儒家功的目的并不是追求多高多深的功法和境界，而是静心养性，培养意志力和忍耐力。
所以，就功法的优劣来说，儒家功或许在其他功之下，但在对世俗社会的影响方面，则是任何其他功法所无法比拟的。
道家功以道教典籍《道藏》所记述的功法为主，是道家学者和道教门徒习练的主要功法。
在我国气功各个流派当中，道家功是最有民族特色的一种，是我国气功的优秀代表，也是唯一能和佛家功法相媲美的流派。
道家功把长生不老作为追求的主要目的，一般分为正一和全真两大派别。
两大派别又分成许多小的宗派。
两大派之外还有很多的小派别，各派在功理、功法方面也有自己的独到之处。
不管怎样，各派在修练功法时都是以炼养阴阳、性命双修作为第一要义，以返朴归真，天人合一作为最高境界，以延年益寿和长生不老作为追求的最终目的。
-------------------------------------------------------------------- 道家功以老子、庄子为祖师，《道德经》中明确提出：虚其心，实其腹，专气致柔，能归婴儿乎。
于是后来道教创立后，便遵照这些理论创造了胎息法。
到了唐朝，司马承帧提出了存想，就是上存我之神、想我之身，以达到入静的境界。
同时还要用意念导气运行进行修炼，这是以后金液还丹、大小周天等功法的创始阶段。
道家功的理论体系，没有佛教那么严谨，也不像佛教那样对气功名词、概念进行全面解释。
还有，道家功理方面用隐语较多，致使许多名词的概念、含义混淆不清。
从晋代之后，一些道教学家在进行理论改革时大量借鉴了佛教的功法理论，从而使道家功逐渐形成了一整套比较完善的理论体系。
道家功初期的功法比较简单，除可始祖老子创立并提倡的守一法之外，就是庄子创立的心斋、坐忘、踵息、吹嘘呼吸和熊经鸟伸之类的仿生导引功。
东汉末年道教成立后，出于宗教目的吸收了许多古老的养生术和仙术，在总结各派气功的基础上创立了一些具有道教特色的功法后，道家功成熟起来，成为我国古代气功史上的一条主要流派。
在功法方面，道家功有守一、吐纳、导引、行气、存神、坐忘、心斋、还精、辟谷、踵息、胎息、内丹、太极拳、八卦掌等等，其中的守一、导引、胎息、存神、内丹最有代表性。
守一法：所谓守一，即指意守一处，是一种通过反观内省，达到调和形神的内修功夫。
守一法始于先秦，〈〈道德经〉中有的抱元守一、〈〈庄子〉的我守其一，以处其和，唯神是守，守而勿失，与神为一，这都是道家守一法的开始。
老子提出，守一可以有效地入静，入静又可以保养人体的真气，不但能使人长生，还能体内达外，获取道的真谛，所以应该以圣人抱一，为天下式。
道教将老、庄奉为本教的始祖爷，同时也继承了道家守一法。
在《太平经》中有明确的思想：守一之法，为万神根本。
人有一身，与精神常合也。
形者乃主死，精神者乃主生。
……故圣人教其守一，言当守一身也。
《太平经》还指出，守一之法百曰为小静，二百曰为中静，三百曰为大静，大静成功后此神可睹。
守一法虽然简单，却是道家意守功最基本的方法，后世一切以意守为主的功法，或多或少都包含了守一的基本内容。
内丹：在唐代以前，道教主要是以外丹来实现肉体的不死和飞升。
唐代之后，外丹衰落而内丹逐渐兴起，炼气结丹成了道教教士主要修练功法以及追求的最高目标。
道教的内丹功把炼气结丹分为四个修炼阶段：A、筑基。
即练好身体，达到精足、气满、神旺的三全境界，为炼丹创造基本的条件。
B、炼精化气。
即将精与气合炼而成气，达到三归二。
C、炼气化神，即将气与神合炼，使气归神，达到二归一。
D、炼神还虚，即练一还无达到与道合真的最高境界。
道教传说内丹术练到这种境界，就能在体内产生形状大如鸡蛋、光辉灿烂的金丹。
内丹功是道家功中最高级、最严谨的功法。
胎息：道家功中有很多注意呼吸锻炼的动静相兼的功法，其中胎息法就是道教教士们最喜欢习练的功法之一，从史料记载来看，许多著名道士都练过这种功。
胎息即闭息。
相传道家的胎息功源于仿生龟息气功，到汉代才演变为胎息。
《后汉书·王真传》中说：悉能行胎息、胎食之方。
李贤的注说：习闭气而吞之，名曰胎息，习嗽舌下泉而咽之，名曰胎食。
胎息属于道家的密宗，是一种极缓慢而深沉的呼吸，所以也称为潜呼吸。
因为这种功法的技术性非常强，所以没有师父传授是不能独自修炼的。
据说胎息功练成之后谓之大定，可以达到食气和辟谷的神奇境界。
-------------------------------------------------------------------佛家功特别强调对心性的修炼，功法则以禅修为代表。
在对气功流派进行对比时常有这样的特点总结：儒家执中，道家守中，佛家守空，所以，空字集中体现了佛家功的特点。
佛家功在进行禅修时要求结跏趺坐，结跏趺坐又叫做双盘，就是我们现在旅游时看到的佛像、菩萨像的打坐形式，即将左脚放在右腿上，右脚放在左腿上，或者相反也可以，但是两脚的脚心必须向上，我们一般人现在要做到有点难度。
打坐的方式主要有吉样式和降魔式两种。
《慧琳音义》卷八中解释说：先用右趾押左股，再以左趾押右股。
手也是左手在上，这叫做降魔坐。
各禅宗流派都是用这种打坐方式。
至于吉祥坐，就是先用左趾押右股，后用右趾押左股，让双脚掌仰于二股之上，手也是右押左，然后安仰在跏趺之上，叫做吉祥坐。
在结跏趺坐时要求闭目，以舌柱腭，定心令住，不使分散，此时一般用自然呼吸法，主要在于以此来调息调心、诱导入静，所以，佛家禅修重在求精神超脱，但不重视修命。
佛家功以修禅为本，不过，由于佛教的流派教多，所以功法也有很多区别。
修禅一般分成小乘法和大乘法两种。
小乘追求的是个人的自我解脱，把灰身灭智，证得阿罗汉作为最高目标，修习时注重三十七道品的宗教道德修养。
阿罗汉即罗汉，这是小乘佛教修行的最高果位。
其功法可以分为准备阶段、初禅、二禅、三禅、四禅、神通六个阶段： 在准备阶段，主要是解决练功者身心方面的一些缺陷，以便为曰后提高功力打好基础。
用的方法叫做不净观法，主要包括四种：不净观、慈悲法、思维法、数息法，针对不同的对象区别对待使用。
其中数息法又分为数息、随息、止息、观息四个阶段。
此法后来被天台宗发展成为六妙法门和止观法门，不净观具有较强的止念除欲功能，是一种很重要的入手功法。
初禅的目标是排除一切欲念而生喜。
喜的出现是完成第二个阶段的标志。
二禅的目的是除喜。
除喜即能生乐。
在佛教概念中，乐和喜不同，喜是从心里高兴，乐是浑身上下都高兴。
乐的出现，标志着二禅的修习已经完成。
三禅修习的过程主要是除乐，无所谓苦、无所谓乐的出现是完成三禅的标志。
四禅的修习目的是让不苦不乐即极乐境界的情绪完全稳定下来，实现完全的如如不动的静定。
四禅完成后便具备了神通、神变的基础。
但要运用和发挥自如，还必须有一个较长的掌握、学习、提高的过程，即十遍行、十遍行即地遍、风遍、水遍、火遍、青遍、赤遍、灵遍、白遍、光明遍、限定虚空遍等十种功法。
这种功法具有提高定力的特点，而定力至极时，参以某些意念就可以实现更高层次的神通。
据说这种功法的功效很大，能显现各种功能，对开发智力作用很大。
其实这就是一种排除杂念，提高记忆力的方式，并没有什么神奇的地方，我们常说的专心致志就是这种意思，不过佛教的功法更系统化一些。
大乘宣传大慈大悲、普渡众生，把成佛度世、建立佛国净土作为最高目标。
在修习方面，大乘提倡以六度为主要内容的菩萨行。
六度，就是六种从生死此岸到达涅磐彼岸的方法或途径。
包括1、布施；2、持戒；3、忍、4、精进；5、定；6、智慧。
布施是指施与他人财物、体力和智慧等，为他人造福成智而积累功德，直至解脱的一种修行办法。
持戒指遵守一切佛教教义所允许的思想、言行，屏弃相反的行为。
忍则指安于苦难和耻辱。
精进指在修善断恶、去染转净的过程中，要坚持不懈地用功修炼。
定指为获得佛教智慧或功德、神通而修习的心专一境的功法。
智慧指以假有性空理论去观察一切现象的特殊观点和方法。
大乘佛教的教义比小乘的要求宽松，适合一般百姓接受、修炼，所以在我国古代的传播过程中被广大百姓以及封建统治者所接受，并形成了众多中国化的流派，如著名的天台宗、禅宗和密宗。
在这些流派当中，修禅的方法也有了各自的突出特点。
能让人静心的诗句
1、心外无物，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。
——出处《幽窗小记》【明】陈继儒 意思：心中能做到淡泊明静，宠辱不惊中只是守着一颗平常心,不羡慕荣华富贵，不依赖权势。
心中有自己的想法，但是纯真善良的。
总之像是看透了这尘世，心中像是平静的湖面，去留无意对什么事都放开来看，胸怀浩渺，心境开阔，心中是水波不兴。
真是去留无意，漫观天外云转云舒。
2、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
——此偈出自《六祖坛经》。
乃六祖慧能的禅悟之言,《六祖坛经》是后人根据禅宗六祖惠能的话编著而成。
意思：其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘； 尘在内，心在外，常剥之，无尘无心； 心中有尘，尘本是心， 何畏心中尘，无尘亦无心?正如慧能所说的 仁者心动 ，又如道家所说的 道可道非常道。
它们的道理是一样的 ，佛家讲究万物在心， 追求修世 ，道家讲究无牵无挂， 追求避世 ，佛家想超脱今世 ，道家则是修行今世， 而追究其原理来说都是一种修行。
是一种超脱，却不是刻意的寻求。
主旨在心：世间人，法无定法，然后知非法法也； 天下事，了犹未了，何妨以不了了之。
3、心静即声淡，其间无古今。
——《船夜援琴》【唐】白居易 意思：心中平静琴声自然淡雅，我们听起来就不分古代现代了，强调自然淡雅是弹琴的最高境界。
4、 天清江月白，心静海鸥知——《赠汉阳辅录事其一》【唐】李白 意思：天色清明的时候,江上明月就很会亮；人的心态平和淡定的时候,海鸥也会感知的。
说的是万事万物都有因果，都有条件，还说人的内心活动会折射到外在物质世界。
5、石室人心静，冰潭月影残。
——《寄白阁默公》【唐】贾岛 意思：在石屋里边带着，人的心很容易安静，结冰的水潭里边，月亮的倒影都残缺了。
就是形容心静，形容景色安静。
