儿子在父亲节最好送给父亲什么样的礼物
父亲节日期和时间 公历：6月第3个星期天 2006年6月18日 人们在庆祝母亲节的同时，并没有忘记父亲的功绩。
1909年就开始有入建议确定父亲节。
据说第一个提出这种建议的是华盛顿的约翰·布鲁斯·多德夫人。
多德夫人的母亲早亡，其父独自一人承担起抚养教育孩子的重任，把他们全部培养成人。
1909年，多德夫人感念父亲养育之恩，准备为他举行庆祝活动，同时，想到所有的父亲对家庭和社会的贡献，于是给当地一家教士协会写信，建议把6月的第三个星期日定为父亲节。
该协会将建议提交会员讨论，获得了通过。
1910年6月，人们便在此庆祝了第一个父亲节。
当时，凡是父亲已故的人都佩戴一朵白玫瑰，父亲在世的人则佩戴红玫瑰。
这种习俗一直流传至今。
但是开始时父亲节的日期各不相同，而且有的地方用蒲公英作为父亲节的象征，有的地方则用衬有一片绿叶的白丁香作为父亲节的象征。
直到1934年6月，美国国会才统一规定6月的第三个星期日为父亲节。
后来，全世界有二十多个国家通过教堂仪式、送卡和礼物来纪念父亲节。
每年全美国要在五千六百万令人尊敬的父亲们身上花去十多亿美元礼品费，但在礼品的种类上除了领带和雪茄烟外其它东西很少。
很多人认为给父亲买礼物最难。
其实有很多有趣的、合适的礼物是会令父亲们开心的。
今年的父亲节是6月18日。
挑选送给父亲的礼物，是不是很难呢
其实，相比其它节日，父亲节的送礼物是很容易的。
其实，无论你送什么礼物给父亲，他都是非常开心的。
或许他从没用过你送给他的礼物，或记不起礼物是什么样了，但他对收到你送的礼物却真是非常开心的。
礼物对父亲来说，只是一种形式。
父亲的深沉，使他收到礼物时，还是很平静，并没有过多展示他内心的丰富感情。
但这不能说他不喜欢你送的礼物。
如果你真的想送一件别出心裁的礼物给父亲，你得花点时间了解一下他的兴趣，他的人生。
兴趣：想一想如果父亲空闲时，喜欢做什么。
能按他的兴趣送的礼物，肯定是最合他心意的。
经历：了解一下在父亲的人生经历中，什么是他最喜欢或最难忘的。
挑选与他的人生历程有关的礼物，会让父亲很激动，很开心的。
感觉：有可能的话，你要送一些怀旧的东西，它会令你和父亲回忆起你们共同渡过的美好时光。
你还可以了解一下父亲年轻时的梦想是什么。
一件与父亲当年未能实现的梦想或已经实现的梦想相关的礼物，会让他知道你在乎他，你了解他。
实用：送有实际用处、能让他的生活过得更好的礼物。
比如说他自己想买的好看的衣服、保健品等。
送的礼物要让父亲感到既实用又有新意，比如按摩椅等等。
不过，给你的父亲送礼物，不一定非要送很贵重的礼品。
父亲更在乎的是你的心意，是礼物代表的浓浓爱意，只要有这一点，你的父亲就心满意足了。
他会度过一个快乐的节日的我觉得作为一个父亲，对自己的孩子一般都会是比较严肃的，在他眼中的你，仍然是个小孩子。
你送不送礼物，可能他都会认为这无关紧要，但是对于他来说你的礼物是能够让他十分欣慰的东西，他一定会保存下去的，因此，你一定要选择一样能够长期保存并且让他能够对你既惊讶又感动的东西。
比如烟灰缸，杯子，剃须刀之类的
重阳节的心得感言
家长给孩子的寄语 书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。
书，是知识的源泉，是人类进步的阶梯。
只有多读书、读好书，才能使自己的羽翼丰满，才能鲲鹏展翅冲霄汉在此，希望儿子能从书中汲取营养，在实践中成长。
做一个德、智、体、美、劳全面发展的好学生!妈妈相信，你是最棒的!加油，儿子! 老师您好;我家孩子太贪玩，希望老师严加管教，我希望孩子的成绩在提高一些，做个品学兼优的好学习。
爸爸妈妈希望黄紫禛在这一学期的集体生活里养成良好的学习生活习惯和学习态度，在班集体和学校集体里和小朋友和谐相处，结交更多好朋友，希望在老师的辛勤付出和良好教育之下，帮助他克服自己好动、不认真听讲的缺点，在德、智、体、美、劳各方面都能有所进步，争做三好学生。
不管做什么事，只要做起来，就永远都不为晚。
对待你身边的事要学会欣赏，欣赏别人的优点，实际是在增强感悟，获取教益和营养。
你欣赏别人，别人也会欣赏你，你要永远保持自信乐观的心态，只有自信并懂得欣赏的人，才有豁达的胸襟，才能不断地增进智慧，才能得到真正的快乐。
另外我们期望你是一个知道感恩的人。
要感养育之恩，要感师长教诲之恩，感朋友帮助之恩。
在这世界美好，祖国繁荣，社会安定，气象万千的岁月中，愿天下所有小朋友都能健健康看快乐的茁壮成长，都成为祖国的栋梁之才。
可爱的女儿，妈妈愿你的笑容永远天真，愿你的天空永远晴朗，愿你的世界永远纯净，愿你人生的每
一年级开笔礼家长对孩子的寄语
孩子爸希望你一年级各方面表现能一点，不期望你在班现最好，但希望你每天都有新进步!需再大一点，课堂上要积极回答老师的问题，遇到不懂的问题能积极向同学、老师请教。
努力吧，爸爸相信你，你一定能行!
国庆节的由来，简短20字左右
世上最大的恩情，莫过于父母的养育之恩。
值得我们用生命去珍爱，用至诚的心去感激，用切实行动去报恩。
“羊有跪乳之情，鸦有反哺之义”。
而人也应有尽孝之念，莫等到欲尽孝而亲不在，终留下人生的一大遗撼，要想将来不后悔莫及，从现在就要从身边的小事去感恩父母，回报父母。
在这里，我想说，爸爸妈妈，你们辛苦了。
感谢你们，是你们领我来到这勃勃生机的世界。
感谢你们，在每一分每一秒都跟随在我身边，对我细心的呵护与照顾。
望采纳
付雷个人简介
1 傅雷(1908-1966)，我国著名文学翻译家、文艺评论家。
一生译著宏富，译文以传神为特色，更兼行文流畅，用字丰富，工于色彩变化。
翻译作品共三十四部，主要有罗曼·罗兰获诺贝尔文学奖的长篇巨著《约翰·克里斯朵夫》，传记《贝多芬传》《米开朗基琪传》《托尔斯泰传》；服尔德的《嘉尔曼》《高龙巴》；丹纳的《艺术哲学》；巴尔扎克的《高老头》《欧也妮·葛朗台》等名著十五部。
作为文学评论家，他对张爱玲小说的精湛点评，为学界作出了文本批评深入浅出的典范。
作为音乐鉴赏家，他写下了优美的对贝多芬、莫扎特和萧邦的赏析。
傅雷先生为人坦荡，禀性刚毅，“文革”之初即受迫害，于一九六六年九月三日凌晨，与夫人朱梅馥双双愤而弃世，悲壮的走完了一生。
傅雷的悲壮弃世，不但是对发生在中国大地上的那场荒谬绝伦的文化大革命的最强烈的控诉，同时也充分显示了有良知和正义感的人文知识分子的尊严。
“永远的傅雷先生”活动年谱 日期：年谱 ⊙1921年，考入上海徐汇公学（天主教教会学校）读初中。
⊙ ⊙ 1924年，因反迷信反宗教，言辞激烈，为徐汇公学开除。
仍以同等学历考入上海大同大学附属中学。
” ⊙ ⊙ 1925年，在大同大学附中参加“五卅”运动，上街游行讲演，控诉帝国主义的血腥暴行。
9月习作短篇小说《梦中》，发表于次年1月《北新周刊》第13、14期。
⊙ ⊙ 1926年，在北伐胜利的鼓舞下，与同学姚之训等带头参加反学阀运动，大同校董吴稚晖下令逮捕，母亲为安全起见，强行送子回乡。
8月写短篇小说《回忆的一幕》，发表于次年1月《小说世界》第15卷第4期。
秋后以同等学历考入上海持志大学读一年级。
⊙ ⊙ 1928年，到达马赛港，次日抵巴黎，途中写《法行通信）15篇（1月2日至2月9日），陆续发表于当年《贡献旬刊》第1、2卷各期。
后为文学家曹聚仁所推重，编入《名家书信集》。
本年开始留法四年。
为学法文，试译都德的短篇小说和梅里美的《嘉尔曼》，均未投稿。
开始受罗曼·罗兰影响，热爱音乐。
⊙ ⊙ 1929年，在瑞士莱芒湖畔，译《圣扬乔而夫的传说》，载于次年出版的《华胥社文艺论集》。
是为最初发表的译作。
9月返回巴黎后，就投人休养中开始翻译的丹纳《艺术论》第1编第1章，并撰写《译者弁言》，载于《华胥社文艺论集》。
⊙ ⊙ 1930年，撰写《塞尚》一文，载同年10月《东方杂志》第27卷，第19号。
⊙ ⊙ 1931年，译屠格涅夫等散文诗四首，以“小青”、“萼子”等笔名发表于1932年10月至1933年1月的《艺术旬刊》。
译《贝多芬传》，后应上海《国际译报》编者之嘱，节录精要，改称《贝多芬评传》，刊于该《译报》1934年第1期。
11月与刘海粟合编《世界名画集》，并为第2集撰写题为《刘海粟》的序文。
由中华书局出版。
受聘于上海美术专科学校，任校办公室主任，兼教美术史及法文。
编写美术史讲义，一部分发表于《艺术旬刊》。
译法国Paul Gsell《罗丹艺术论》一书，作为美术讲义，未正式出版，仅油印数百份。
⊙ ⊙ 1932年，与留法期间认识的庞薰琹和在上海美专认识的倪贻德，出于对现实的不满，意欲为改变现状有所作为结成“决澜社”，公开发表《决澜社宣言》。
傅雷在《宣言》上签了名。
并与倪贻德合编《艺术旬刊》，由美专出版。
9月筹备并主持“决澜社”第三次画展，即庞薰琹个人画展。
9月为庞薰琹个人画展写短文《薰琹的梦》，刊于同月《艺术旬刊》第1卷第3期。
10月译George Lecomte文章《世纪病》，刊于同月28日《晨报》。
10月至次年5月为《时事新报》“星期学灯”专栏，撰写《现代法国文艺思潮》、《研究文学史的新趋向》、《乔治·萧伯纳评传》、《从“工部局中国音乐会”说到中国音乐与戏剧底前途》和《现代青年的烦闷》等5文；并翻译《高尔基文学生涯四十周年》、《精神被威胁了》和《一个意想不到的美国》三篇。
为《艺术旬刊》撰写《现代中国艺术之恐慌》、《文学对于外界现实底追求》等文章四篇；美术史讲座十一讲：世界文艺动态十八则；以“萼君”、“萼子”、“小青”等笔名译短诗五首；以“狂且”笔名译拉洛倏夫谷格言二十六则；以“疾风”笔名译斐列浦·苏卜《夏洛外传》十二章。
⊙ ⊙ 1933年，所译《夏洛外传》全书付印，冠有《卷头语》及《译者序》。
9月以“自己出版社”名义自费出版。
9月母亲病故。
坚决辞去美专职务。
⊙ ⊙ 1934年，撰写所译罗曼·罗兰《弥盖朗琪罗传》的《译者弁言》。
全书于次年9月由商务印书馆出版。
又译Paul Hazard长文《今日之伦敦》，连载于《国际译报》1934年第6卷第5、6期。
6月将在美专任教时编写的美术史讲义整理、补充为《世界美术名作二十讲》（未发表），1985年由香港三联书店出版。
6月《罗曼·罗兰致译者书》为所译《托尔斯泰传》的代序。
全书于次年11月由商务印书馆出版。
秋与叶常青合办《时事汇报》周刊，任总编辑。
“半夜在印刷所看拼版，是为接触印刷出版事业之始。
3个月后，以经济亏损而停刊”。
⊙ ⊙ 1935年，3月应滕固之请，去南京“中央古物保管委员会”任编审科科长四个月。
以笔名“傅汝霖”编译《各国文物保管法规汇编》一部。
6月由该委员会出版。
6月译《米勒》，作为序文刊于王济远选辑的《米勒素描集》（商务印书馆出版）。
7月撰写所译莫罗阿《人生五大问题》的《译者弁言》。
全书于次年3月由商务印书馆出版。
9月写《雨果的少年时代》一文，发表于12月出版的《中法大学月刊》第8卷第2期。
12月为所译莫罗阿《恋爱与牺牲》撰写《译者序》。
全书于次年8月由商务印书馆出版。
⊙ ⊙ 1936年，4月译毕莫罗阿《服尔德传》，写有《译者附识》。
由商务印书馆出版。
⊙ ⊙ 1937年，所译罗曼·罗兰《约翰·克利斯朵夫》第1卷由商务印书馆出版，冠有《译者献词》。
7月应福建省教育厅之约，去福州为“中等学校教师暑期讲习班”讲美术史大要。
⊙ ⊙ 1941年，2月所译《约翰·克利斯朵夫》第2、3、4卷由商务印书馆出版。
第2卷冠有《译者弁言》。
⊙ ⊙ 1942年，1月翻译英国罗素《幸福之路》，并撰写《译者并言》。
该书于1947年1月由上海南国出版社出版。
3月重译《贝多芬传》，并写《译者序》，以所撰《贝多芬的作品及其精神》一文作为附录。
全书于1946年4月由上海骆驼书店出版。
4月翻译法国杜哈曼《文明》。
⊙ ⊙ 1944年，1月与裘柱常、顾飞、张菊生、叶玉甫、陈叔通、邓秋枚、高吹万、秦曼青等共同署名发起在沪举办“黄宾虹八秩诞辰书画展览会”，并刊印《黄宾虹先生山水画册》和《黄宾虹画展特刊》，特刊上以笔名“移山”，撰写介绍黄宾虹绘画之《观画答客问》。
2月翻译巴尔扎克《亚尔培·萨伐龙》，1946年5月由骆驼书店出版。
4月以笔名“迅雨”写《论张爱玲小说》，对张爱玲创作的发展趋向提出了精当中肯的批评。
文章刊于柯灵所编《万象》5月号。
12月翻译巴尔扎克《高老头》。
1946年8月由骆驼书店出版。
⊙ ⊙ 1945年，9月与周煦良合编《新语》半月刊，共出五期，因邮局扣发停刊。
10月至次年5月分别以“疾风”、“迅雨”、“移山”、“风”、“雷”等笔名，为《新语》写文艺政治文章十六篇，翻译政论两篇；为《周报》写政论两篇；为《民主》写书评一篇；为《文汇报》写政论二篇。
12月为柯灵主编的《周报》积极提供材料，出版《昆明血案实录》。
⊙ ⊙ 1947年，“痛改”杜哈曼《文明》的译稿，并写《译者弁言》及《作者略传》。
5月由南国出版社出版。
4月翻译斯诺《美苏关系检讨》，生活书店以知识出版社名义刊印两百本。
译者代序《我们对美苏关系的态度》先连载于4月24、25日《文汇报》。
7月写《所谓反美亲苏》一文，刊于储安平主编的《观察》第2卷第24期。
⊙ ⊙ 1948年，受英国文化协会之托，翻译牛顿《英国绘画》，由商务印书馆出版。
8月巴尔扎克《欧也妮·葛朗台》译竣于庐山枯岭。
由三联书店出版。
⊙ ⊙ 1951年，译毕巴尔扎克《贝姨》，写有《译者弃言》。
8月由上海平明出版社出版。
7月重译《高老头》。
9月为《高老头》撰写《重译本序》。
全书于10月由平明出版社出版。
⊙ ⊙ 1952年，2月巴尔扎克《邦斯舅舅》译毕。
5月由平明出版社出版。
9月《约翰·克利斯朵夫》重译本第1册由平明出版社出版。
⊙ ⊙ 1953年，2月《约翰·克利斯朵夫》重译本第2册出版。
3月《约翰·克利斯朵夫》重译本第3册出版。
6月《约翰·克利斯朵夫》重译本第4册出版。
全书出齐。
7月译毕梅里美《嘉尔曼》（附《高龙巴》）。
9月由平明出版社出版。
⊙ ⊙ 1954年，译毕巴尔扎克《夏倍上校》（附《奥诺丽纳》、《禁治产》）。
3月由平明出版社出版。
8月北京召开文学翻译工作会议，因放不下手头工作，未参加。
所写长篇书面意见《关于整顿及改善文艺翻译工作的意见》，列为会议参考文件。
8月译华服尔德《老实人》（附《天真汉》）。
次年2月由人民文学出版社出版。
9月20日华东美术家协会为黄宾虹在上海举办个人画展，开幕式座谈会上就国画与西画问题作一发言。
⊙ ⊙ 1955年，2月译波兰杰维茨基《关于表达萧邦作品的一些感想》。
3月译法国Camille Bellaique《莫扎特》中之一节《莫扎特的作品不像他的生活，而像他的灵魂》。
4月译毕巴尔扎克《于絮尔·弥罗埃》。
次年11月由人民文学出版社出版。
5月译罗曼·罗兰《论莫扎特》。
刊于《外国名作曲家研究》第2集。
⊙ ⊙ 1956年，写《萧邦的少年时代》和《萧邦的壮年时代》。
（未发表）。
2月写关于知识分子文章三篇，发表于《人民日报》和《文汇报》。
3月译毕服尔德《查第格》及其他七个短篇。
11月由人民文学出版社出版。
4月下旬参加政协视察团视察郊区农业生产合作社，并于5月执笔写《第一阶段郊区农业生产合作社视察报告》。
6月去安徽参观合肥淮南煤矿、佛子岭水库、梅山水库。
执笔写出《政协上海市委安徽省建设事业参观团第一组总结报告》。
7月为纪念莫扎特诞辰二百周年，写《独一无二的艺术家莫扎特》，发表于同年《文艺报》第14期。
8月担任《文汇报》社外编委。
11月所写《与傅聪谈音乐》一文，连载于《文汇报》。
12月写《评＜春种秋收＞》，载于次年《文艺月报》1月号。
自本年至翌年7月撰写有关知识分子问题，整风问题，文艺界出版界问题的文章十二篇，刊于《文汇报》。
⊙ ⊙ 1957年元旦《文汇报》载所写短文《闲话新年》。
5月写《翻译经验点滴》，载《文艺报》第10期。
⊙ ⊙ 1958年，译毕巴尔扎克《赛查·皮罗多盛衰记》。
6月为所译《赛查·皮罗多盛衰记》撰写《译者序》。
全书于 1978年9月作为遗译，由人民文学出版社出版。
译丹纳《艺术哲学》，至次年5月译毕；并撰写《译者序》，精选插图104幅。
全书于1963年1月由人民文学出版社出版。
⊙ ⊙ 1959年，翻译巴尔扎克《搅水女人》。
1月为《搅水女人》写《译者序》。
全书于1962年11月由人民文学出版社出版。
1月底抄录编译的《音乐笔记》，寄傅聪作学习参考。
⊙ ⊙ 1961年，译毕巴尔扎克《都尔的本堂神甫》、《比哀兰德》，并撰《译者序》。
全书于1963年1月由人民文学出版社出版。
⊙ ⊙ 1963年，因《高老头》拟收入“外国文学名著丛书”，特在重译本基础上再次重改修订，并撰写《译者序》11页，译序于十年浩劫中失散。
⊙ ⊙ 1964年，译完巴尔扎克《幻灭》三部曲，于8月改完誊清寄出，附有《译者序》，序文佚失于十年浩劫中。
该书于1978年3月作为遗译由人民文学出版社出版。
⊙ ⊙ 1965年，第四次修改并誊写巴尔扎克《猫儿打球号》。
此稿在十年浩劫中失散，迄今未找到。
⊙ ⊙ 1966年，十年浩劫伊始，即惨遭迫害，在人格和尊严备受凌辱的情况下，与夫人朱梅馥愤而弃世。
⊙ ⊙ 1979年，由上海市文学艺术界联合会和中国作家协会上海分会主办，隆重举行傅雷朱梅馥追悼会，柯灵致悼词，郑重宣布：1958年划为右派分子是错误的，应予改正；十年浩劫中所受诬陷迫害，一律平反昭雪，彻底恢复政治名誉。
2 《傅雷家书》是将我国著名文学翻译家、文艺评论家傅雷写给儿子的书信编篡而成的一本集子，摘编了傅雷先生1954年至1966年6月的186封书信，最长的一封信长达七千多字。
字里行间，充满了父亲对儿子的挚爱、期望，以及对国家和世界的高尚情感。
傅雷说，他给儿子写的信有好几种作用：一，讨论艺术；二，激发青年人的感想；三，训练傅聪的文笔和思想；四，做一面忠实的“镜子”。
信中的内容，除了生活琐事之外，更多的是谈论艺术与人生，灌输一个艺术家应有的高尚情操，让儿子知道“国家的荣辱、艺术的尊严”，做一个“德艺俱备，人格卓越的艺术家”。
爱子之情本是人之常情，而傅雷对傅聪的爱却没有沦为那种庸俗的温情脉脉，而是始终把道德与艺术放在第一位，把舐犊之情放在第二位。
正如他对傅聪童年严格的管教，虽然不为常人所认同，但确乎出自他对儿子更为深沉的爱。
可以说，傅雷夫妇作为中国父母的典范，一生苦心孤诣，呕心沥血培养的两个孩子：傅聪——著名钢琴大师、傅敏——英语特级教师,是他们先做人、后成“家”,超脱小我,独立思考，因材施教等教育思想的成功体现。
该书由于是父亲写给儿子的家书，是写在纸上的家常话,因此如山间潺潺清泉，碧空中舒卷的白云，感情纯真、挚朴，令人动容。
该书是一本优秀的青年思想修养读物，是素质教育的经典范本。
这本书问世以来，对人们的道德、思想、情操、文化修养的启迪作用既深且远。
《傅雷家书》获过全国首届优秀青年读物一等奖，还被列为大型丛书《百年百种优秀中国文学图书》之一。
及至目前，它在20多年间的发行量累计已达110万册，这足以证明其影响之大。
《傅雷家书》是一本“充满着父爱的苦心孤诣、呕心沥血的教子篇”；也是“最好的艺术学徒修养读物”；更是既平凡又典型的的近代中国知识分子的深刻写照。
对我们学生来说,更值得一读。
3 傅聪，一九三四年三月十日生于上海一个充满艺术气氛和学术精神的家族，父亲傅雷为著名学者、艺术评论家和文学翻译家。
傅聪童年时代断断续续的上过几年小学，主要在家由父亲督教。
八岁半开始学钢琴，九岁师从意大利指挥家和钢琴家、李斯特的再传弟子梅·百器。
一九四六年梅·百器去世后，基本上是自学，一九四七年就读上海大同附中。
一九四八随父母迁居昆明，先后就读于昆明粤秀中学和云南大学外文系，中断了学琴。
一九五一年只身返回早一年回到上海的父母身边，跟苏联籍钢琴家勃隆斯丹夫人学琴一年，因老师迁居加拿大，又迫不得已勤奋自学。
一九五三年与上海交响乐队合作，弹奏贝多芬《第五钢琴协奏曲》，获得巨大成功。
同年，在罗马尼亚布加斯特举办的《第四届世界青年联欢节》的钢琴比赛中获得第三名。
一九五四年赴波兰留学，师从著名音乐学者、钢琴比赛中获第三名。
一九五四年赴波兰留学，师从著名音乐学学者、钢琴教育家杰维茨基教授，并于一九五五年三月获《第五届萧邦国际钢琴比赛》第三名和《玛祖卡》最优奖。
一九五八年深秋以优异的成绩于华沙国立音乐学院提前毕业。
一九五八年底，由于历史的原因被迫移居英国伦敦。
一九七九年四月，应邀回国参加父母的平反昭雪大会和骨灰安放仪式。
八十年代，年年回国演出和讲学，一九八二年先后被聘为中央和上海两所音乐学院的兼职教授；一九八三年香港大学颁发予他荣誉博士学位。
一九五九年初，傅聪在伦敦皇家节日大厅首次登台，与著名指挥家朱利成功合作。
自此傅聪的足迹遍布五大洲，只身驰聘于国际音乐舞台近五十余年，获得“钢琴诗人”之美名。
已故德国作家、诗人、音乐学者、评论家和诺贝尔文学奖得主赫尔曼·黑塞，撰文赞颂傅聪，称“从技法来看，傅聪的确表现得完美无瑕。
较诸科尔托或鲁宾斯坦毫不逊色。
但是我所吸到的不仅是完美的演奏，而是真正的萧邦。
”
班级文明公约
NO.1亲爱的同学们：为了加强班级管理，建立良好的班风班貌，培养同学热爱集体，关心集体、团结互助的良好品质，努力争创五星班级，文明班级，特制订如下班级公约。
望全体同学互相督促，共同遵守。
1.进校: 穿戴整洁重仪表，危险物品莫带来；进校说声老师好，相互问候有礼貌。
2.集队：出操集队快静齐，升旗仪式要庄重；听好看好用心记，行为规范要遵守。
3.锻炼：两课两操要参加，动作规范做好操；持之以恒是关键，体魄健壮素质好。
4.学习：上课专心勤思考，作业工整按时交；各种课程都重要, 学会学习讲方法。
5.课间：课间休息不打闹，文明整洁要做到；上下楼梯有秩序，课间安全最重要。
6.安全：生命宝贵要珍惜，防火防电防跌伤；安全法规要记牢，出现事故莫慌张。
7.公物：公共财产要爱护，如有损坏要赔偿；校园花草勤护理，三化建设靠大家。
8.生活：勤俭节约不挑吃，文明进餐讲卫生；按时作息精神好，预防疾病身体棒。
9.离校：值日卫生勤打扫，离校熄灯关门窗；高高兴兴上学来，平平安安回家去。
10.目标：班级公约大家定，行为习惯常对照；同学之间常勉励，遵纪守法班风好。
NO.2一、 天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物；（1）、 班级中营造积极向上的学习气氛，学会合作，学会互助，共同进步。
班级学习目标：09年中考（1）班级平均分达到苏州实验中学一批录取分数线。
（2）每一位学子均首批录取四星级高中；班级精神文明建设目标：每月均获取5星级班级荣誉，积极创建校、区、市级文明班级。
二、 己所不欲，勿施于人。
（1）、不给老师和学友起恶意绰号；（2）、自习课、阅读课保持静谧，如有问题需要讨论，讲话的声音以第三人听不到为佳。
（3）、在需要排队的任何场合做到快、静、齐；（4）就寝时不搞“卧谈会”，早起时不影响他人；3、修身、齐家、治国、平天下（1）诚信作业、诚信考试、宁愿不做，也不要抄作业；(2) 胜不骄，败不馁。
遇到大困难时，要善于寻求帮助，借鉴他人，获取成功。
遇到小困难时，勇于克服困难，而不是逃避。
（3）不口出狂言，恶言；同学之间遇到争论的地方，要学会: (A)谦让；（B）以理服人；占理让人；（C）对事不对人，决不能恶言相向，拳脚相倾。
（4）家事、国事、天下事事事关心。
争做文明小市民，争做自强小公民；（5）学会慎独。
不经允许，不随便进入别人的房间，不随意翻取别人的抽屉、壁橱等；（6）学会理财，生活上勿奢勿逸。
不相互攀比，不向家长提出一些过分、无理的要求，不得以考试分数或名次作为筹码和父母讨价还价。
（7）学会感恩，善于、勇于回报。
对国家、社会、时代感恩。
努力学好科学文化知识，强身健体，心灵和谐，在他人需要帮助的时候，有自我保护意识的、力所能及的去帮助别人。
生命是大自然给自己的最珍贵的礼物，他人遇到危险时要学会见义智为，自己遇到危险时学会珍惜生命。
在慈善公益事务上积极参与，帮助那些最需要帮助的人。
对父母、师友感恩。
老吾老，以老天下人之老；幼吾幼，以幼天下人之幼；春节、中秋节、母亲节、父亲节、重阳节等中外传统节日中，要大声的说出我们每个人对父母的爱，帮助他们做一件有意义的事情。
“自己的生日就是母亲的受难日”。
在生日宴请聚会活动上，要量力而行，不攀比，不铺张浪费。
4、海内存知己，天涯若比邻“十年修得同窗读”同学之间要珍惜这份缘分和情感，不拉帮结派，不搞小圈子，努力用自己的行动消除城乡差异、学习基础差异、性格习惯差异带来的消极影响。
NO.3没有教养，没有学识，犹如一块田地，即使再肥沃也结不出果实。
所以我们必须规范自己的行为，锤炼坚强的意志，提高自身的修养，尽力做最好的自己，创最好的集体，共建一个和谐温暖的大家庭。
一． 按时到校，不迟到，不早退，不旷课，做好课前准备。
二． 上课专心听讲，勤于思考，勇于发表自己的见解，积极回答老师的提问。
三． 认真预习复习，按时完成作业，合理安排课余生活。
四． 认真做好作业、值日、大扫除工作。
值日生要把班级打扫干净，离开时要关灯、关窗、锁门。
五． 生活俭朴节约，讲究卫生，爱护公物，不在黑板、墙壁、课桌上等处乱涂乱画。
六．时时注意仪容仪表，展现中学生应有的风貌。
七．积极参加各种有益的课外活动，努力使自己得到全面发展。
八．服从班干部的合理任务分派和组织纪律管理。
九．尊敬师长，礼貌待人，团结同学，协作创新。
十．不以大欺小，不把社会不良行为、习气带入学校；不参与社会不良活动，不仿效社会不良行为、习气。
^_^德才兼备、身体健康是现代人才的基本标准，为齐心协力把我班建设成为一个蓬勃向上、锐意进取的班集体，我们必须规范自己的行为，特制定如下班级公约：一、 热爱学校，热爱班级。
不做有损于学校班级的事。
要爱护学校的每一样物品（画、图、花、草、树等）二、 团结友爱，互帮互助。
不做不利于同学团结的事。
不骂人，不打架，做到人人是朋友。
三、 上课认真听讲，积极开动脑筋，大胆举手发言。
四、 勤奋学习，积极向上。
按时独立完成各科作业。
五、 热爱劳动，讲究卫生。
搞好班级、内务、个人卫生。
六、 举止大方，言行文明。
不说不文明的话，不取笑别人，不给别人起绰号，不讽刺挖苦别人，不传播流言蜚语。
七、 积极锻炼，强身健体。
认真做好早操和眼操。
八、课间、午间休息要文明，切忌大声喧哗和追逐。
九、 待人接物，彬彬有礼。
见到教师、长辈主动问好。
十、 珍惜生命，安全第一。
不做有危险的游戏，不到有危险的地方去。
以上条款，师生一致通过，在执行时同学之间、师生之间互相督促，互勉互励 。
回答者：tiaonima - 同进士出身 七级 8-29 18:25一、 热爱学校，热爱班级。
不做有损于学校班级的事。
要爱护学校的每一样物品（画、图、花、草、树等）二、 团结友爱，互帮互助。
不做不利于同学团结的事。
不骂人，不打架，做到人人是朋友。
三、 上课认真听讲，积极开动脑筋，大胆举手发言。
四、 勤奋学习，积极向上。
按时独立完成各科作业。
五、 热爱劳动，讲究卫生。
搞好班级、内务、个人卫生。
六、 举止大方，言行文明。
不说不文明的话，不取笑别人，不给别人起绰号，不讽刺挖苦别人，不传播流言蜚语。
七、 积极锻炼，强身健体。
认真做好早操和眼操。
八、课间、午间休息要文明，切忌大声喧哗和追逐。
九、 待人接物，彬彬有礼。
见到教师、长辈主动问好。
十、 珍惜生命，安全第一。
不做有危险的游戏，不到有危险的地方去。
以上条款，师生一致通过，在执行时同学之间、师生之间互相督促，互勉互励 。
一． 按时到校，不迟到，不早退，不旷课，做好课前准备。
二． 上课专心听讲，勤于思考，勇于发表自己的见解，积极回答老师的提问。
三． 认真预习复习，按时完成作业，合理安排课余生活。
四． 认真做好作业、值日、大扫除工作。
值日生要把班级打扫干净，离开时要关灯、关窗、锁门。
五． 生活俭朴节约，讲究卫生，爱护公物，不在黑板、墙壁、课桌上等处乱涂乱画。
六．时时注意仪容仪表，展现中学生应有的风貌。
七．积极参加各种有益的课外活动，努力使自己得到全面发展。
八．服从班干部的合理任务分派和组织纪律管理。
九．尊敬师长，礼貌待人，团结同学，协作创新。
十．不以大欺小，不把社会不良行为、习气带入学校；不参与社会不良活动，不仿效社会不良行为、习气。
（1）、不给老师和学友起恶意绰号；（2）、自习课、阅读课保持静谧，如有问题需要讨论，讲话的声音以第三人听不到为佳。
（3）、在需要排队的任何场合做到快、静、齐；（4）就寝时不搞“卧谈会”，早起时不影响他人；3、修身、齐家、治国、平天下（1）诚信作业、诚信考试、宁愿不做，也不要抄作业；(2) 胜不骄，败不馁。
遇到大困难时，要善于寻求帮助，借鉴他人，获取成功。
遇到小困难时，勇于克服困难，而不是逃避。
（3）不口出狂言，恶言；同学之间遇到争论的地方，要学会: (A)谦让；（B）以理服人；占理让人；（C）对事不对人，决不能恶言相向，拳脚相倾。
（4）家事、国事、天下事事事关心。
争做文明小市民，争做自强小公民；（5）学会慎独。
不经允许，不随便进入别人的房间，不随意翻取别人的抽屉、壁橱等；（6）学会理财，生活上勿奢勿逸。
不相互攀比，不向家长提出一些过分、无理的要求，不得以考试分数或名次作为筹码和父母讨价还价。
（7）学会感恩，善于、勇于回报。
班级公约高一（10）班的班训是学会做人、学会学习，为了创造良好的学习环境和竞争氛围，特制定班级公约。
一、思想和仪表1、尊敬师长，团结同学，一切听从老师安排，如违反有关规章应谦虚接受批评，并做出书面检查。
2、言谈举止要文明，不骂人、不打架、不给其他同学取绰号。
3、平时佩戴校徽，男同学不穿背心，女同学不穿高跟鞋、不化妆、不戴首饰进教室，男同学不留长发，女生不烫发、染发。
4、食堂买菜不插队。
自行车进出校门要下车，并停放到指定的位置。
5、学校里不允许做与学习无关的事情（如打牌、走棋等）。
学生不允许看与学习无关的杂志（如武打小说、言情小说等）。
6、男女同学之间应当有正常的友谊，不准谈恋爱。
二、纪律1、 自觉遵守课堂纪律，认真听讲，不做小动作，不讲空话。
2、 自修课（包括早读、午自修及其它自修课）不做与学习无关的事情（如看小说、杂志等），不讲空话，尽量不要在教室中来回走动，如有违反班长、纪律委员、值周班长应及时指出并作记录。
3、 课间时间不要在教室里大声喧哗或在教室走廊上相互追逐、推搡。
4、 绝对不准上网吧、玩电脑游戏，平时在家不准上网（星期天上网必须有父母的监督，要注意控制时间）。
5、 放学时间不要在学校里玩（如打球等）应立刻回家。
中午时间也不允许。
三、 出勤1、 早上7:00、中午12:30到校，中午在学校吃饭的同学无事不得离校，晚上放学时间须经班主任或班长的同意。
要求全体同学不迟到、不早退，如有特殊情况要向班主任请假。
2、 学校里的任何活动（课间操、活动课、集会、社会实践等）要同学及时参加，不迟到、不早退，无故不得缺席。
四、 卫生1、 轮到卫生者早上提前十分钟到校，由劳动委员、值周班长监督，组长负责，认真打扫卫生。
放学后值日同学必须打扫完了经值周班长、组长同意后离校。
对一周值日做的不好的、扣分较多组由班委决定可责令其下星期重做。
2、 劳动课听从劳动委员安排，尽心尽责做好本职工作，责任到人，做的不好的重做，由劳动委员和值周班长验收。
3、 值日生必须保证教室内外一天整洁，由组长负责，如发现地上有废纸应及时捡掉，卫生器具必须保持整齐。
五、 学习1、 上课积极回答问题、不要打断老师的上课。
同学之间应相互帮助，共同进步。
2、 作业要及时收交，不准抄袭。
由各组长和科代表负责，把作业不交的同学的名单及时上报任科老师和值周班长。
3、 课后要求每一位同学都学会提问，向老师或同学虚心请教。
4、 考试不准作弊，否则作零分处理，并通报家长和全班同学，由政教处给予警告处分。
以上违反条规者由值周班长记录在值周本上，期末结束后作一次统计，作为期末品德考评的重要依据。
对学习成绩优秀、进步迅速，关心班集体和团结同学，对班级作出贡献的同学应及时表扬以及记录在值周本上，期末也作为品德考评的重要依据。
回答者：花中的露珠 - 助理 二级 9-1 10:231.维护国家荣誉；尊敬国旗、国徽,会唱国歌;升降国旗、奏唱国歌时要肃立、脱帽、行注目礼,不得讲话、乱动。
2.校园内注意仪表，文明行为；见到老师主动问好，同学之间相互问候。
3.主动维护班级荣誉,决不做有损班级利益的事。
4.按时到校，不迟到,不早退,不旷课。
5.自行车进出校门主动下车推行,按指定地点停放整齐,午间放学应推车慢行,在校园内不能骑车。
6.校园内禁止携带MP3或随身听，禁止接打手机。
7.铃响后,立即进入教室,准备好学习用具,静候老师。
根据学校铃声上下课,未经学校同意,不得提前上下课。
8.上课时必须听从老师指导、劝告、批评,不违抗、起哄；专心听讲，积极回答问题，不得扰乱课堂纪律。
9.自习课要保持安静,认真学习,不得讨论问题、讲闲话,不得离开座位和教室,做到老师在和不在都一样；老师不在时，服从班委的安排，积极配合班委的工作。
10.按时、按质、按量独立完成当天要交的作业和其他学习任务。
11．课间操集队要快、静、齐；认真做好眼保健操，动作要规范。
12．课间休息时，不得在教室内追逐打闹，不得做剧烈运动影响下节课的学习。
13．每天下午三节课后，大家可以进行适量的室外运动（羽毛球、篮球等）。
14.同学之间团结互助,正常交往,真诚相待,不叫侮辱性绰号,不欺负同学,发生矛盾多做自我批评。
15.值日生应认真做好清洁卫生工作,值日结束后需经小组长和生活委员检查验收后方可离开；最后离开教室的同学要关闭门窗、日光灯、风扇等。
16.放学后，遵守公共秩序,不打闹,不逛马路、商店、游戏机房；不参与危险、不文明活动。
17.在校园内,不围观教师办公室,进办公室时先喊“报告”，得到老师同意后方可进入，不乱翻老师东西；请教老师问题要起立并道谢。
18.爱护公物，如有损坏，经查明，照价赔偿，并报政教处予以批评教育。
19.积极参加班级集体活动，为班级争得荣誉。
20.做到爱校如家，爱班如家；做最好的自己，创最优的集体。
孩子要加入少先队员，父母应写什么祝福的话
在国际“六一”儿童节即将到来之际，我们在这里举行庄严而神圣的入队仪式，。
在今天，我们又有一批优秀的同学将加入我们少先队组织，戴上鲜艳的红领巾。
我代表全校的老少先队员向你们表示热烈的欢迎和衷心的祝贺。
加入少先队是一个新的开始，使我们迈上了新的台阶。
从今天起我们已经是一名少先队员了，要按照少先队员的各项标准严格要求自己。
一年级的小同学，你们想成为一个优秀少先队员吗?那么首先要在学习上严格要求自己，例如：课上专心听讲，作业工整认真， 发言要积极，勤于思考动脑筋。
二是纪律要求：不追跑不打闹，不逃学不迟到，进楼慢步要轻声，不拥不挤不抢道， 三礼貌要求：对师长有礼貌。
平时会用文明语，热心助人要周到。
四爱护公物要求：公共财物要爱护，不折花草和树木，不在墙上乱涂抹，蹬踏桌椅是错误。
你们要牢记胸前鲜艳的红领巾，勇敢地担负起新世纪的重托，努力培养自己的创新精神，锻炼自己的实践能力，立志终身学习，从小养成良好的思想道德品质，让自己成为有理想、有道德，有文化、有纪律的社会主义建设者和接班人，使自己成为新世纪祖国建设需要的栋梁之材。
圣经使徒行传16章,从保罗身上可以看到神的什么旨意
许多人认为，天主教和基督教没有什么不同，即使是在基督教信徒有两者之间非常密切的范围相同的看法，也有很多人认为基督教是从天主教出的分割新教了，这种想法是错误的。
他们只注意到马丁·路德的宗教改革运动的基督教，因为使徒时代直到耶稣来完全忘记了，他有基督教的存在。
天主教基督教日益腐败的使徒后的产物。
事实上，第四世纪的罗马康斯坦丁国王统治之前，在基督教中是绝对没有教皇的位点。
在第七世纪和教会的叶子开始同意教皇为教会的头可见。
因此，我们即使按最保守的说法，早在第四世纪前根本就不是天主教，天主教，因为最大的特点是教皇，但基督教时代开始于基督的存在早。
信奉基督教和天主教的信仰是绝对不一样的。
宗教信仰是精致的，不信的讲话是不是一种宗教。
基督教信仰和天主教信仰有什么区别
本文仅有限的空间，包括十只参比：一。
教皇天主教马太福音第十六章根据第十六到19节，彼得是第一任教皇教堂，这是非常牵强和不合理的。
它们是基于耶稣告诉彼得是这么说的：“......你是彼得，我将建立在这磐石上我的教会，地狱之门不会胜过他。
”耶稣在这里说，“我将建立在这磐石我的教会，”岩石指的是彼得·彼得是指本身或者是信仰 - 你是基督，是永生神的儿子 - 我们抛开原有的争议。
但是，“这块石头”是否是指彼得本身，还是指彼得承认宗教和教会有教皇的位置点是不相关的。
相反，显然耶稣教他的门徒说：“你知道外邦人有君王统治他们，在他们的牧师行使权力，但不应让你们中间，谁愿意成为伟大中，你必是你的仆人，谁希望成为第一个一定是你的仆人，作为人子来，不是要来服事，乃是要服事人，并交出自己的生命，为大众的赎价。
“ （太○：25-28），所以天主教皇的建立是符合圣经的纯文本直接冲突。
彼得天主教传说在主后42年至67年在罗马这个25年作为教皇，这是没有圣经或历史的基础上，并在多年的彼得没去过罗马，根据圣经。
保罗是主信罗马教会后约56年，信徒有27招呼，但没有点名提笔德迎接他，如果彼得在罗马，保罗没有理由不问彼得安;因为彼得在他的书信保罗说：“亲爱的兄弟保罗。
”保罗在罗马工作，写了六封信给教会的其他部分，并不是一个六信中提到彼得的名字。
天主教实际上识别给定彼得是第一任教皇，教皇任意设置条例，必须有人继承。
他们认为，教会必须有状态的可见的头，因为彼得是第一任教皇，他一定继承人维护自己的地位;但他们无法找到历史上第二教皇的记录。
由于世界已经不是第一次教皇，当然，没有继任教皇
所以，当教皇记得他们穿着古代罗马教皇的历史，从彼得后来建立更好的“波普”之间的教皇不属于历史事实可以被另外记，最后的使徒离开使徒约翰的世界里，如果教皇应该有人继承使徒约翰的话这应该是最合适的人选。
但老约翰没有透露半点，他是教皇在他的信，只称自己的长辈，但他在启示录中写道，我们试图高举耶稣基督为万主之主，万王之王。
二。
Baimaliya天主教敬拜主耶稣国王Baimaliya甚至高举上帝和耶稣玛丽了。
他们认为圣母玛利亚的总是女人，以后主耶稣和约瑟夫的诞生没有夫妻生活，玛丽是耶稣的母亲，耶稣既是圣母玛利亚的儿子是的，当然。
人们想什么要问耶稣，玛利亚应首先寻求通过她说情，就能被授予，所以他给了，把玛丽与保罗之间耶稣的人。
提高玛丽的作用，其实，这是贬低耶稣基督中保的地位，这样的说法违背了圣经真理。
1.圣经是约瑟夫的妻子玛丽，在开展马太福音天使的第一章告诉约瑟她娶过来为他的正式妻子。
在第一个的最后一章说：“但是，他没有和她同房，他有一个儿子。
”小字表示：“有上滚动时，他第一个出生的儿子。
”这节经文是明确的约瑟夫·玛丽结婚以后看到我们并没有接近她，但她只是婚姻生活后，生下耶稣。
根据耶稣马克章三节有很多兄弟姐妹，耶稣本乡人谈话时，他说：
“这不是木匠，玛利亚的儿子，是不是，雅各，约西，犹大，西门的哥哥呢
这里不是他的姐妹们跟我们除了耶稣以外的学生呢
玛丽可见，生下了雅各，约西，犹大，西门和耶稣的姐妹们，如果约瑟没有接近她，她怎么会重新生成这些孩子
没约瑟夫在此之后娶了妻子，但除了再婚
但无论他的妻子另嫁，也是犯奸淫是不是
后另娶，如何处理与第一任妻子
站不住脚的。
3.按圣经除了在肉体玛利亚和耶稣的记录是母亲和儿子以外的关系，她和其他信徒就如同一个人就像使徒行传的第一章记录玛丽第十四节和其他一百相同信徒十九向主祈祷，玛丽和普通的信徒一样多样化，她的身体是由主要用途呈现，让主化身成这个世界，使徒保罗提摩太第五章说：。
“因为只有一位神，神与人中间，有一个中间人，但耶稣基督的化身。
”注：“只有一个，”基督不可能是别的比调停，这显然违背了圣经如果玛丽和其他圣徒之可以代表信徒祈祷的传达的话，是说他们是信徒和主耶稣。
圣经中的中介记录没有这样的证据，否则中保三基督之外。
偶像崇拜的偶像是天主教，基督教完全拒绝偶像的崇拜。
根据的劳动主教写道，“我的信仰天主教”所说的每一个天主教至少朝拜圣母玛利亚和耶稣受这样。
除了上述两个像行礼，也想引用一些忠实的圣徒像行礼。
他们对上帝的恩赐行可谓是“仪式的崇敬，”就像圣人“致敬仪式上，”不要崇拜圣人，但只是为了表示尊重;因为圣徒是神的朋友，我们向他们致敬是理所当然的，这将与圣经的培训十诫的第二诫冲突是这样的：“你不可做偶像，也不做任何的形象，在天堂之上，或飙升和地下，在水，不跪拜它们，也不可事奉他，因为我耶和华你的神是忌邪的神。
“而罗马人开口子22到23说，”自称为聪明，反成了愚拙，不会是上帝的廉洁荣耀变为喜欢朽坏的人的图像，以及鸟类和动物和爬行的东西。
“天主教的偶像致敬，显然违反了圣经的教训，圣经说我们不应该崇拜的偶像，不要把荣耀神成图像，基督的形象，人民的荣耀在偶像是不是设想可以更换。
天主教解释说，他们不喜欢认为那些偶像，但在意大利的圣荣誉的礼炮行唯一，这是棘手的说，其实，偶像崇拜并没有什么区别。
根据圣经，那么，即使我们不喜欢崇拜耶稣，更不用说尊重Baimaliya和其他圣人一样吗
天主教徒经常站在教会圣人致敬内外呗面前，只有一个几乎取代神的崇拜，喜欢否认敬礼是“最高的敬礼”不仅是口头上的。
IV。
遗传头发圣经和劳动主教“我的信仰天主教，”关于天主教的圣经章节的第一本书有两个小片说：“只有授权的神圣天主教会解释上帝，谁不能使圣传圣经。
天主教相反的解释“另一部分补充说：”圣经没有完全覆盖全部真相和必要的拯救灵魂“例如，天主教徒必须保持主日被保存，但在所有的圣经，从创世纪到启示。
必须找到一个很好的防守决定周日诫命是说两小块天主教圣经主视图，一方面是他们认为圣经不包括救赎的全部真相，在圣经教会尚可外换句话说得到上帝启示的另一个，指导人们如何被保存。
他们不仅没有圣经没有记录必须遵守周日保存，以保持主的日子是不是得救的条件的说明，但与天主教会是为了保持主的日子得救，它是决定“圣经不是拯救灵魂必须包括全部的真相
”真是颠倒，是非。
从而可见天主教把圣经的权力，即圣经真理完全够用，因此任意确立为各种戒律看圣经如何指出他们的错误：启示录第二十二章十八至19节说：“我听到的所有的话这本书的预言作证，如果有人估算这个预言，上帝会在这本书中写加在他身上的灾祸;这书上的预言，如果有任何人神要借此写在生命册上，和圣城，他的观点。
“从天启年底我们看到了神的启示已经完全，人们不再外圣经，加增什么启示，教会没有权力建立圣经的真理之外，只能根据圣经的真理是为了她的原则，引导信徒对生活的信心和实践真理。
“你知道，从一个孩子圣经，它使您能够得救在基督耶稣的信仰圣经的智慧是神所默示的，对于教训，督责，归正的人很有用，指令在正义是有益的，对人神得以完全，预备行各样的善事“（提摩太后书三：15-17）。
注：蒂莫西长大了明白圣经，不是一个牧师才明白圣经，但他是一个犹太人，保罗之前从来没有遇到过，有了解圣经看作是早期的使徒。
时代，每个人都可以阅读新约圣经旧约更难以理解，任何基督徒可以通过圣经的圣灵的教导实现的话，不仅是一个牧师或神父的人可以明白圣经。
“圣经都是神所默示的表示。
”换句话说，只有圣经的神的启示是唯一的圣经是神，谁也不能说他有上帝的圣经启示之外的启示。
耶稣在第三章第三十九约翰·傅杰说：“你们查考圣经（小型打印还是应该查考圣经），因为你认为在他们您有永恒的生命，对我来说正是这些作证。
”基督徒应该看到查考圣经旧约，摩西敦促以色列人留心上帝的律法教导他们的孩子，无论坐在家里，当你走在路上，躺着，应该讲，也系在你额头上的这些符号，表现出共同的手中，当人们阅读圣经和理解圣经。
使徒保罗称赞庇哩亚比帖撒罗尼迦的人好，“因为他们愿意接受这种方式，每天的圣经学习。
”（徒七：11）根据圣经的记载表明，每一个基督徒应该阅读圣经圣经呢说不出为什么天主教的救赎包括全部的真相，因为他们有很多法例是没有圣经依据，并受其他
教添加到列表中的影响力，和教会的权威实际上是比圣经高。
五罪和炼狱天主教的大小把罪恶带到罪和小罪，大罪是刑，这样的罪的灵魂，小罪是不至于的罪。
“我的信仰天主教”一章中说：“罪也被称为罪，因为它杀了成圣圣灵......亵渎，杀人，放火，抢劫，通奸等罪是小罪的恩典。
为了罪得赦免，这意味着容易得到赦罪没有耐心，一个小错，不要撒谎，如此重要“，”我的信仰天主教的“第27章说：”重要的不是最重要的事情罪中，罪是小的，或有时对重大的事件，尽管人们没有想到犯罪，或完全同意罪仍是小罪，如某人偷钻戒，但是，假冒仿冒的原意，他的犯罪是未成年人犯罪。
“他们必须洗礼，认罪想大罪，圣事被原谅的轻罪失去神的恩典。
如果一个男人犯了轻罪，但他们忏悔的努力后，他的灵魂会是为了去天堂下一个炼狱，到以后的时间。
这些课程完全根据圣经。
圣经中，虽然犯罪的严重性，说在路上了宽恕，但没有做天主教无形的大小说谎是一种轻罪的一部分，但
什么是圣经趴在圣经的罪过它说：“惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，应在燃烧硫磺的火湖里有他们的一部分，这是第二次的。
“（启：8）请注意，这里说”都是骗子“没有说的是关键的还是不说谎的关键，圣经是明确表示，所有的说谎者，在罪恶灭亡不在于轻罪，和。
其他人是要灭亡的罪一样大罪，耶稣说：“人友们在最小的事上忠心也;在最不公平的是也是不公正的。
”（路加福音16：10）圣经作品因为罪的男性和当没有或大或小的罪。
“罪的工价乃是。
”（罗：23）说：“全世界都犯了罪，亏缺了神的荣耀。
”（罗马书：23）“秋天短上帝“的荣耀，包括所有的罪孽作为炼狱先，因为亲戚朋友仍然在炼狱多做功德，他们可以早在天上，佛教诵经，做法事。
非常接近了，违背了福音真理的救恩。
VI。
父亲原谅天主教信徒认为有罪供述，以一个牧师时，被神父的赦免声明。
他们主要是根据约翰章22至23十二门徒耶稣说的福音。
但没有一个十二使徒的是牧师。
耶稣在约翰章22至23承诺是为与福音给辟谣，称他的弟子们不赦罪的权利，或者说，当他们得到罪的赦免宽恕让使徒行传第八章之徒彼得会见西蒙魔法师的使徒，他试图彼得买赠手的人，他的精神，彼得对他说：“你和你的钱和你一同灭亡，因你想神的恩赐，是可以用钱买的，你必须在这条古道无关的任何部分，因为在上帝面前，你的心脏是不对的。
（请注意，下面一）这个邪恶悔改，并祈求上帝......你们说，没有临到我身上。
“请注意，西门不无关系点的主轨道，我只想彼得祈祷他不至于惩罚诅咒。
彼得告诉他，当你后悔，他都要祈祷上帝给彼得自己祈祷上帝，不求彼得的原谅。
此外，在使徒行传第五章中，彼得取得了亚拿尼亚和保罗在第十三章亡前停下使以吕马瞎眼的，他们使用的是精神上的权威，并不是因为他们有特殊的地位，他们将不得不承认他们，但他们有自己的一种精神层面上的，然后使用照着神的谁会骂什么人，谁就会被诅咒的精神权威，根据他们的信仰，但现在还不是父亲彼得和保罗的精神权威。
彼得和保罗，使用这些权力的时候，也不是要人他的恳求，但一排惩罚奇迹。
圣经没有给我们信徒希望看到古老的圣约翰的例子承认在他的信有罪，说：。
“如果任何人犯罪，我们与父亲，耶稣基督正义的倡导者。
”他希望信徒对耶稣基督的义表白约翰一书第九章：“。
如果我们认自己的罪，上帝是信实的要义赦免我们的罪。
洗净我们一切的不义。
“改邪归正撒该当它是主耶稣认罪或认罪使徒
主交叉旁边强盗，没有忏悔神父，但不能从牧师原谅凭据，但耶稣答应他的一天，他能，他在天堂..七天主教弥撒和圣餐根据耶稣最后的晚餐的话和他的弟子们建立了圣餐：“这是我的身体，因为你给......这是我为人民外流新约的血”因此他们认为圣餐面包和葡萄汁的祝福后，它将成为真正的耶稣的身体和耶稣的血，也是耶稣的藏在面包和杯子，这是不变形变质天主教的说法人性与神性。
这样的理由是，因为杯子和圣体圣事，面包中的任何一个和杯还包括耶稣基督的所有人类灵魂和神主耶稣后福饼。
“我的天主教信仰。
”在圣体圣事，以及下面的话本书论述：“通过圣餐读，面包和酒坛不再存在，因为面包和圣餐酒成为耶稣的血，但还是面包和葡萄酒的形象所谓的图像的存在是面包和酒软硬颜色，尺寸，重量等，祝福圣餐，与原来的面包表面的味道完全一样，口味和感觉正是像原来蛋糕，但它不是面包，因为它改变了圣体圣事耶稣的整个本质“他说：”除了任何形状的内表面的任何部分，有酒的整个耶稣的存在下降，表面形状可拆分，与圣体圣事耶稣不能分割本来完成每个部分的最小存在“另一部分补充说：”
因为耶稣在圣体圣事做，别人怎么尊重我圣餐“”我尊重上帝的人，比如在圣体圣事本身恭敬崇拜。
“”在圣墓的祭坛时与圣体圣事，前盖任何使用秀莲，常烧灯提供的，我是在教会和外面的大厅里，我经常到圣体圣事我眼里的问候，表崇拜。
“说：”我想向人们展示耶稣的爱和感激的深情，你可以输入每日圣餐礼拜教堂，参加弥撒，弥撒。
“因此，一些虔诚的天主教徒家庭功能像耶稣，有”永远的光“;因为耶稣在圣体圣事应该始终相信，因为加持过的酒和面包天主教崇拜耶稣圣体圣事本身 - 真耶稣，所以他们经常庆祝弥撒，面包和葡萄酒藏在耶稣的牺牲作为牺牲神再次支付罪，因此他们举行弥撒每一次，主耶稣是一次重新钉在十字架上，所以基督徒的共融与天主教弥撒举办有不同的含义，以天主教弥撒是提供给神人耶稣再犯罪，人们的宽恕;基督教圣餐是要记住天主教的支付我们的苦难救赎的力量十字架，在大自然的记忆和意义崇拜，但是当逾越节那天晚上，耶稣拿起面包，然后说：“。
这是我的身体，你吃了。
他说，这是我的血，为多人流出来。
“当主耶稣给他的弟子面包和时间的酒，如果这个面包和葡萄酒变成耶稣的官方机构
其实，耶稣还在他们面前站着，面包和酒不会变成另一个身体主耶稣的血，所以天主教会期待圣经。
耶稣的字面真理的强解的说我是葡萄树，他并没有真正成为藤蔓。
耶稣说，我就是门，门都没有真正成为使徒保罗在哥林多前书第十一章显而易见的解释，耶稣祝福面包和酒是主的，看哥林多前书第十一章第六节中：“。
每当你吃这饼，喝这杯，是表明主的，直到他来了。
“这并不是说面包是主主的身体和血，而是要表明主的，天主教会充满了基督的代表仪式的意义亡的爱和纪念，作为信徒的崇拜对象人们崇拜独比神的代表，只崇拜万物一个上帝，上帝憎恶的偶像和类似产品希伯来书第九章其他26一时五十五十六 - 。
“但也不是他应该自己献上，像高牧师每年进入羊避难所的血。
如果是这样，他是从基础，它会受到很多次，但如今在这末世似乎把自己的牺牲除掉罪。
“请注意：这显然不是说耶稣会自己提供了很多次，但他们提供了一个十到第十章第12节 - ”。
并通过意志，耶稣基督曾提出他的身体已经被神圣化......但基督献了一次永远的赎罪祭，他坐在神的右手。
“它一再强调主耶稣的一次提供的身体，永恒的救赎。
所取得的成就今天我们有超过每宽恕一次，不是说加入耶稣的一个钉在十字架上为我们的。
据耶稣，但那个时候，我们提供自己作为在十字架上的牺牲，救赎我们的罪，这是永远存在的信用，我们正在不断吸取他的荣耀，曾获得赦免权，是不是耶稣的牺牲带来的不断反复，仿佛天主教福饼和酒之后说，并通过圣体圣事后来成为耶稣的所有设备的圣体圣人类阅读，那么圣体献祭给神再次为我们的罪，这是希伯来人说，是耶稣钉在十字架上，显然羞辱他天主教和新教八功德宽恕的教义和基督教信仰最大的区别就是因信称义，救恩的恩典; ..天主教是基于所有天主教仪式的优点赦免罪恶的救赎和礼仪是重要的，因为有信用，信徒可以减少原谅衍生罪数，拯救他们更有帮助了。
“我的信仰天主教，”与圣体圣事和结书交易是垂第十五飞机约极端油膏一些解释圣餐如下：下面这段话是伴随着垂的特赦经文是：“电话，我的上帝，我。
准备现在愿意接受首尔的手礼物我亡的情况下，所有的烦恼，悲伤和痛苦，如首尔圣“说：”人没有疾病，当忏悔圣体圣事之后，上帝创造了爱的感觉，诵念
上面的经文，我们可以得到一个完整的大赦，和大赦有力垂我们知道这个正确得到一个完整的特赦，允许后直升机上天，人们说我多么热切地协助患者获得这个神恩它说：“如果我把这些人使用大规模浪费金钱和其他的善行和行Aijin走，者的灵魂将有更大的好处。
“这是赎回的办法就是自己的世界的方式设想，与救赎的恩典是不圣经的原则。
另一个例子是洗礼，他们呼吁洗礼，基督教的洗礼是证人现在的我不再是我，已经提到耶稣基督的，他了，埋葬和复活，天主教洗礼是赎罪的功效仪式。
“我的天主教阳”的洗礼说：“洗礼是亲 - 我们的主耶稣基督设立圣餐，寻求消除圣僧到本罪的罪，所有的惩罚与犯罪，使神的公义和圣子的教会，不会导致它给圣礼名分“论洗礼表现说：”。
洗礼是赦罪的唯一圣礼，这是我的人们和现在的罪与罪的罪赦免赦免当临时惩罚的问题。
“另一个例子是天主教会认为圣经原谅效果，上帝通过主耶稣教导他的门徒被圣灵祈求圣母玛利亚祈祷通过耶和华的话是值得钦佩的。
他们说，万福玛利亚，在圣母传达上帝的恩典和宽恕获得他们的祈祷。
他们拿着念珠的时候呗，阅读操作侧的侧面，有一个大的念珠，还珠。
当它被维京，大量的珠阅读时，被神念珠数量，每读取50万福玛利亚，我们的父亲五次，将被视为一个念珠，他们认为玫瑰有许多特赦，如获大赦的基督徒把附着在念珠念珠，每读一次，父亲或冰雹玛丽，或圣三一首歌光荣，你可以得到特赦三百天。
所有这样的事情被认为是非常庄严的天主教徒的典礼，完全与择优录取的原则是，他们可能有赦罪。
但圣经告诉我们，拯救只有一个办法，就是上帝的恩典。
以弗所书八点到九点 - “你是本乎恩因信得救，这并不是出于自己，乃是神的恩赐，而不是作品，免得有人自夸。
”这一切天主教的仪式和圣经明确完全冲突，尽管天主教会说话的自信和美丽，但他们也被视为一个信心混淆的行为。
圣经告诉我们得救的信心“不是他自己，而不是工作。
”天主教的恩典是劳动来的价格，但圣经说：“劳动者的工资也不算恩典，而是还债，不仅是劳动者，但他认为上帝谁证明恶人，他的信就算为义“（罗：4-5）。
九。
圣体游行天主教例如每年给天数是“圣体游行”仪式：（1）在“像一对蜡烛的两侧开机共同的痛苦游行的前面，有时张战胜的标志等。
（2）除了圣游行在身体之外，通常拿着图标等等。
“”圣餐“游行，特别是游行携带耶稣的形象。
“在游行，牧师恭持有圣体圣事，在为人们崇拜特意准备了露天神坛”。
（我的信仰天主教的第六张专辑“苦像”耶稣像遭遇）除了事实天主教电梯外“圣餐”耶稣游行还有一个不同的节日，“恭一小撮”等古代圣贤像游行。
其目的是在公众面前游行，以显示自己的信仰，每个人都认罪联合父亲的怜悯祈祷。
在同样的事情与人崇拜佛节游行携带的偶像，宣传有效的自己的信仰的偶像，求菩萨保佑祝福意向。
十。
圣徒神化中国人民的神灵崇拜的迷信，无论儒，释，道的，而且大多数是在他们的圣人，英雄的历史......升格为神和所有的人成为崇拜的对象，这些由谁升级，越来越多的万神之神，它通常是偶像崇拜者唯一入选的十二三几个宗教神灵崇拜的特殊对象。
天主教把圣经或神化人物的历史，并教信徒乞求圣徒代祷。
“我的信仰天主教”卷三“敬礼圣母和圣人”一章中说：“......当我们，当你想采取一个圣徒的名字作为圣名受洗;每年每天或数字圣荣誉在圣人挂图标的教堂。
此外，在弥撒，祈祷和公共祈祷，人们往往在圣在所有图标说情电话，我们首先尊重苦喜欢它这是我的救赎的象征...... “”当天主教的人于手中拿着一个十字架。
这十字架陪他到坟墓中去。
每一个天主教家庭，应该有一个十字架，崇拜一个合适的地方。
“总之，教义和基督教教义的天主教教会不仅是不同的，但相反。
天主教的原则和中国人民拜佛原理相似。
尽管天主教的圣经人物和名词，但它是民间迷信的原则，天主教和基督教是如此完全不同的宗教。
有人建议，天主教和新教的统一，主张声称它是不是从提出信心的角度来看，但根据世俗的利益和对世界的尊重，并提出政治影响力。
从信仰的角度来看，基督徒和天主教徒是要分开，应该永远之一。
