墨家有哪些派别，墨子名言
家是中国东周时期的哲学派别，诸子百家之一，与孔子所代表的儒家、老子所代表的道家共同构成了中国古代三大哲学体系，法家代表韩非子称其和儒家为“世之显学”，而儒家代表孟子也曾说“天下之言，不归杨（杨朱，道家代表人物）则归墨（墨子）”等语，证明了墨家思想曾经在中国的辉煌。
杨墨本是硬币的两个面，故杨墨互补，然古往今来人们都以孟子“距杨墨”的一般思维方式评价杨墨，这是有失公允的[1] 。
墨家约产生于战国时期。
创始人为墨翟（墨子）。
墨家是一个纪律严密的学术团体，其首领称“巨子”，其成员到各国为官必须推行墨家主张，所得俸禄亦须向团体奉献。
墨家学派有前后期之分：前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题，关注现世战乱；后期墨家在逻辑学方面有重要贡献，开始向科学研究领域靠拢。
墨家的主要思想主张是：人与人之间平等的相爱（兼爱），反对侵略战争（非攻），推崇节约、反对铺张浪费（节用），重视继承前人的文化财富（明鬼），掌握自然规律（天志）等。
因为墨家思想独有的政治属性，兼之西汉汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的官学勾结政策，墨家不断遭到打压，并逐渐失去了存身的现实基础，墨家思想在中国逐渐灭绝；直到清末民初，学者们才从故纸堆中重新挖出墨家，并发现其进步性。
近年来经过一些新墨者的努力，墨家学说中的一些有益观点开始进入人们的视野。
1、 兼相爱，交相利。
（既爱自己也爱别人，与人交往要彼此有利。
） ——墨子2、 言不信者，行不果。
——墨子3、 志不强者智不达。
——墨翟4、 勇，志之所以敢也。
——墨子5、 海纳百川，有容乃大，襟三江而带五湖。
——墨翟6、 良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊 ——墨子7、 法不仁，不可以为法。
——墨子8、 仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害 ——墨子9、 志不强者智不达，言不信者行不果。
——墨翟10、 钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。
（钓鱼人躬着身子，不是对鱼恭恭敬敬；用虫子作为诱饵捕鼠，不是喜爱老鼠。
） ——墨子11、 俭节则昌，淫佚则亡。
——墨子12、 仁人之所以坏事，必兴天下之利，除天下之害 ——墨子13、 染于苍则苍，染于黄则黄。
——墨子14、 人之于就兼相爱、交相利也，譬之犹火之就上、水之就下也，不可防止于天下。
——墨翟15、 视人之身，若视其身。
——墨子 《非攻》16、 归国宝，水若献贤而进士 ——墨子17、 兴天下之利，除天下之害 ——墨子18、 君子不镜于水，而镜于人。
镜于水，见面之容，镜于人，则知吉与凶。
——墨翟19、 食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐。
——墨子20、 天下兼相爱则治，相恶则乱。
——墨子21、 夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑。
焉摹略万物之然，论求群言之比。
以名举实，以辞抒意，以说出故。
以类取，以类予。
有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。
——墨子 《墨子·小取》22、 夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。
——墨子 《兼爱中》23、 不胜其任，而处其位，非此位之人也 ——墨子24、 君子不镜于水，而镜于人。
镜于水，见而之容；镜于人，则知凶与吉。
——墨翟25、 看到别人需要帮助，即使面对危险，都会勇敢的站出来。
这正是我们所说的“侠” ——墨子 《秦时明月之万里长城》26、 原浊者流不清，行不信者名必耗。
(源头混浊，水流不能清澈；行为无信，名声必然败坏。
) ——墨子 《修身》27、 食者，圣人之所宝也。
——墨子28、 刚天下者兵也 ——墨子29、 甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。
——墨子30、 天下有利则治，无义则乱 ——墨子31、 食者国之宝也，兵者国之爪也 ——墨子 《墨子》32、 义，利也。
（利是义的本质） ——墨子 《经上八》33、 志不强者智不达，言不信者行不果。
据财不能以分人者，( 闪$点情 话网)不足与友。
守道不笃，偏物不博，辩是非不察者，不足与游。
（意志不坚强的，智慧一定不高；说话不讲信用的，行动一定不果敢；拥有财富而不肯分给人的，不值得和他交友；守道不坚定，阅历事物不广博，辨别是非不清楚的，不值得和他交游。
） ——墨子 《墨子·修身》34、 志不强者智不达，言不信者行不果。
据财不能以分人者，不足与友。
守道不笃，偏物不博，辩是非不察者，不足与游。
——墨子35、 轻千乘之国，而重一言之信 ——墨子36、 君子不镜于水而镜于人。
（君子不用水为镜子来照自己，而用贤人为镜子来照自己。
） ——墨子37、 君子不镜于水而镜于人。
——墨子
励志的名言最好带有出处有哪些
●天下之物莫凶于鸠毒，然而良医囊而藏之，有所用也（淮南子）●每一种挫折或不利的突变，是带着同样的或较大的有利的种子（美国）●没有使所有的人都受害的环事（美国）●认清一个有毒的东西，等于找到了良药一剂（朝鲜）●仁人之所以坏事，必兴天下之利，除天下之害（墨子）●不作无益害有益，功乃成，不贵异物用物，民乃足（尚书）●不作无补之功，不为无益之事（管子）●鱼好吃，但不要连刺吞下去（几内亚）●不要把鸡毛和母鸡一起炒（俄罗斯）●为世用者，百篇无害；不为用者，一章无补（论衡）●人有人疵，事有四患（庄子）●有一利必有弊●针无双头利，蔗无两头甜●每一样好处都有它的负担（美国）●行行有利，行行有弊●有果必有因，有利必有弊●利害相连●吃了黄河水，要挡黄河灾●人见利而不见害，鱼见食而不见钩●磨刀恨不利，刀利伤人指●树大荫凉大，堤高水也险●不能恨老鼠吃谷，放火烧仓●任何坏事都有好的一面）英国）●对我来说，衬衫比上衣更贴身（俾斯麦）●赏花不如吃圆子（日本）●栽花不如种菜，养鸟不如养鸡●天空的老鹰，不如手里的麻雀（西班牙）●天上的仙鹤，不如手里的家雀●隔手的金子，不如到手的铜（法国）●池中游着的大鲤鱼，不如摆在桌上的小鲫鱼（保加利亚）●一鸟在手胜于两鸟在林（美国）●今天一只蛋，胜于明天一只鸡（英国）●实惠像鲜花一样讨人喜爱（欧洲）
关于诚信名人名言10个
1、失去了诚就等同于敌人毁灭己——莎士比2、没有一种遗产能像诚实那样丰了。
——莎士比亚3、诚者，天之道也；思诚者，人之道也。
——孟子4、诚实是人生的命脉，是一切价值的根基。
——德莱5、如果要别人诚信，首先要自己诚信。
——莎士比亚6、走正直诚实的生活道路，定会有一个问心无愧的归宿。
——高尔基7、诚实是力量的一种象征，它显示着一个人的高度自重和内心的安全感与尊严感。
——艾琳·卡瑟8、可终身而守约，不可斯须而失信。
——张弧《素履子·履信》9、惟诚可以破天下之伪，惟实可以破天下之虚。
——薛瑄10、对自己真实，才不会对别人欺诈。
——莎士比亚11、真诚与朴实是天才的宝贵品质。
——斯坦尼斯拉夫斯基12、诚者，天之道；思诚者，人之道也。
——《孟子·离娄上》13、欺人只能一时，而诚信都是长久之策。
——约翰·雷14、伟大人格的素质,重要的是一个诚字。
——鲁迅 15、坦白是诚实和勇敢的产物。
——马克·吐温
爱人若爱其身是墨子在哪本书中写的
兼爱上作者：墨者圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。
譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。
治乱者何独不然
必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。
当察乱何自起（2）
起不相爱。
臣子之不孝君父，所谓乱也。
子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。
虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。
父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。
是何也
皆起不相爱。
虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室。
贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。
此何也
皆起不相爱。
虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。
诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。
天下之乱物，具此而已矣。
察此何自起
皆起不相爱。
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎
视父兄与君若其身，恶施不孝（3）
犹有不慈者乎
视弟子与臣若其身，恶施不慈
故不孝不慈亡有（4）。
犹有盗贼乎
故视人之室若其室，谁窃
视人身若其身，谁贼
故盗贼亡有。
犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎
视人家若其家，谁乱
视人国若其国，谁攻
故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。
若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。
故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
故子墨子曰：“不可以不劝爱人者，此也。
”［注释］（1）兼爱是墨家学派最有代表性的理论之一。
所谓兼爱，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念。
墨子认为，不相爱是当时社会混乱最大的原因，只有通过“兼相爱，交相利”才能达到社会安定的状态。
这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，但同时也带有强烈的理想色彩。
（2）当：读为“尝”。
（3）恶（wū）：何。
（4）亡：通“无”。
［白话］圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理。
如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。
这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。
如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。
治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。
如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。
圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。
试考察混乱从哪里产生呢
起于人与人不相爱。
臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。
儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利，这就是所谓混乱。
反过来，即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。
父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱自己而不爱臣下，所以损害臣下以自利。
这是为什么呢
都是起于不相爱。
即使在天底下做盗贼的人，也是这样。
盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以残害别人以利自己。
这是什么原因呢
都起于不相爱。
即使大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，也是这样。
大夫各自爱他自己的家族，不爱别人的家族，所以侵扰别人的家族以利他自己的家族；诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以攻伐别人的国家以利他自己的国家。
天下的乱事，全部都具备在这里了。
细察它从哪里产生呢
都起于不相爱。
假若天下都能相亲相爱，爱别人就象爱自己，还能有不孝的吗
看待父亲、兄弟和君上象自己一样，怎么会做出不孝的事呢
还会有不慈爱的吗
看待弟弟、儿子与臣下象自己一样，怎么会做出不慈的事呢
所以不孝不慈都没有了。
还有盗贼吗
看待别人的家象自己的家一样，谁会盗窃
看待别人就象自己一样，谁会害人
所以盗贼没有了。
还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗
看待别人的家族就象自己的家族，谁会侵犯
看待别人的封国就象自己的封国，谁会攻伐
所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。
假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，象这样，天下也就治理了。
所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢
因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。
所以墨子说：“不能不鼓励爱别人”，道理就在此。
