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跪求论文:中国近代对孔学的态度
长期来，孔子是中国的“至圣先师”，儒学处于独尊的地位。
但是，在近代，孔子和儒学却受到新学家们越来越猛烈的冲击。
中国近代的批儒反孔斗争，是中国近代的社会大变革在文化思想领域的反映，是鸦片战争后西学东渐、中西文化冲突的必然结果，是中国近代资产阶级文化“革命”、文化重建运动走向深入的标志和重要组成部分。
它不仅是中国近代文化、思想史上的大事，也是整个中国文化、思想史上的大事，其影响是巨大的，其中有不少经验教训值得我们认真总结。
一 中国近代对孔子和儒学的冲击，最早可以追溯到太平天国时期。
在这一时期，不仅起义的农民捣毁孔庙，焚烧儒经，而且仇视太平天国的封建知识分子汪士铎也指斥孔孟，抨击儒家，痛斥理学。
在中国两千年的历史上，太平天国第一次破天荒地打出反孔的旗帜，严重亵渎了孔子的权威，所造成的震动是巨大的。
而且，中国封建社会两大对立阶级的思想代表在同一时期中一齐反孔，这无疑反映了儒学正面临严重危机。
对于这一现象，我们在研究中国近代文化、思想史时应予以重视。
但是，不论是洪秀全还是汪士铎，他们的反孔都不具有近代意义，不属于近代资产阶级文化重建的范围。
在中国近代，出于资本主义变革和资产阶级文化重建的需要，以新的理论武器、意识形态去触动孔子和儒学，是从资产阶级维新派开始的。
作为中国近代资产阶级的一个政治派别，维新派的理想是要在中国实现资本主义变革。
他们日益感到，孔子思想和儒学在许多方面同资本主义变革的需要是抵触的，不能不对它有所触动;但另一方面，他们又认为中国的资本主义变革和文化重建，必须“因中国人之历史习惯而利导之”(梁启超:《南海康先生传》)，为此又不能抛弃孔子和儒学的旗帜。
于是，他们试图效法马丁·路德，按资产阶级的要求对儒学进行改造。
在戊戌时期谭嗣同曾表示:“吾甚祝孔教之有路德也。
”(《仁学》上)几年后，梁启超自豪地公开宣称，他的老师康有为便是“孔教之马丁·路德”(《南海康先生传》)。
在当时，封建势力十分强大，维新派自身的力量相当弱小，西学、新学还刚刚传入，势力尚很微弱。
为了减少斗争的阻力，在开头一个时期，他们极力避免同孔子和儒学发生公开、正面的冲突，而是打出了“孔教复原”(同上)的旗帜。
他们公开的口号是扫除千百年来的迷雾，恢复孔子和孔学的本来面目，“发明孔子之真意”《同上)。
这种所谓“复原”，形式上是复古，实际上是革新。
即在尊孔的旗号下，采取偷梁换柱、釜底抽薪、旧瓶装新洒等一套手段，改变孔子的形象，变更孔孟之道的性质，赋予儒学以新的内容。
他们所作的“孔教复原”工作，主要是: 首先，康有为通过经学研究的合法途径大胆宣布，神圣儒家经典的一部分即“古文经”乃是冒牌的伪经，必须废弃。
1891年，他发表了《新学伪经考》一书。
在这本书中，他站在“今文经”学的立场宣布，《周礼》、《古文尚书》、《左氏春秋》等古文经都是西汉末年的学者刘歆为了“佐莽篡汉”的需要而伪造的，它根本不是儒学的真经，而是为王莽新朝服务的“新学伪经”。
这样一来，自东汉以来历代所崇奉的古文经就完全成了冒牌货，而且，中国“二十朝王者”全都是“咸奉伪经为圣法”（《新学伪经考>序》），以假当真，早就误入歧途。
这就使神圣的传统儒学与神圣的封建制度失去了相当部分的依据。
其次，康有为等人又按维新派的政治需要重新塑造了孔子的形象。
继《新学伪经考》之后，于1898年初康有为又出版了《孔子改制考》。
在这本书中，他认为中国的古史“六经以前，无复书记”，是“茫昧无稽”的，“三代文教之盛，实由孔子推托之故”(《孔子改制考》卷一)。
六经实际上是孔子为了“改制”而假托古人的事迹言论来表述自己政治理想的作品，其中充满了改制的“微言”。
这样，在康有为的笔下，孔子就成了一位“改制教主”了。
康有为的这一说法曾为维新派广泛宣传。
谭嗣同也说: (孔子)晚而道不行，掩涕于获麟，默知非变法不可。
于是发愤作《春秋》，悉废古学，而改今制，复何尝有好古之云云也。
……方孔之初立教也，黜古学，改今制，废君统，创民主，变不平等为平等。
(《仁学》上) 经过康有为等人的改装、重塑，孔子就成了替资产阶级的资本主义变革事业护法的圣人，完全变了样。
第三，他们又对孔学的核心—仁作了全新的解释。
康有为说:“仁者，在天为生生之理，在人为博爱之德”(《中庸注》)，“仁莫大于博爱”(《论语注》卷十四)。
谭嗣同认为:“仁以通为第一义”，而“通之象为平等”(《仁学界说》)。
由此，他们得出了“孔教者，兼爱主义”、“孔教者，平等主义”(梁启超:《南海康先生传》)的结论。
他们力图让人相信，三纲之说、“一切分别等衰之名”，都是“世俗小儒”“妄生分别”，与孔子是无关的。
显然，这种所谓的“复原”，实际上是他们对孔学的革新、改造，并非孔子的原貌。
对于康有为等人的这些做法，当时的封建顽固派早有觉察并作了揭露。
他们说，康有为“明似推崇孔教，实则自申其改制之义”(文涕《严参康有为折》)，“其貌则孔也，其心则夷也” (叶德辉:《与刘先端、黄郁文两生书》，《翼教丛编》卷六)。
应该说，旧势力的这些观察分析是准确的。
需要指出的是，维新派思想家对于孔子和儒学，不只是在尊孔的旗号下加以改造，而且还在一些场合公开地贬抑、指责。
他们连“其貌则孔”也未加以维护。
康有为曾公开批评、贬低《论语》。
他说，《论语》一书为“曾子门人弟子后学所纂辑也”，“而曾子之学，专主守约”，因此，《论语》“但传守约之绪言，少掩圣仁之大道”，显得“谬陋粗略，不得其精尽”(《<论语注>序》)。
虽然，他把《论语》的“谬陋粗略”归罪于“曾门弟子之宗旨、学识狭溢”(同上)，但这毕竟是对《论语》的尖锐批评、严重贬低和明显不满。
正象梁启超所说，“昔中国之言孔学者，皆以《论语》为独一无二之宝典”(《南海康先生传》)，康有为对它的贬低、不满，实际上也就是对孔学的贬低、不满，至少在实际效果上是这样的。
再如谭嗣同，他是崇佛的，在《仁学》一书中，他一再把孔置于佛之下。
他宣称:“佛教大矣，孔次之，耶为小”(《仁学》上)，“佛能统孔、耶”(《<仁学)自序)>。
对于秦以后的儒学，他更是一概否定，痛斥不留余地。
这是大家所熟知的，兹不赘述。
由于形势在变化，时代在前进，二十世纪初梁启超对孔子和儒学进行了更为激烈的批评。
他曾公开指名道姓地指责孔孟: 先秦诸子之论战，实不及希哲之剧烈，而嫉妒偏狭之情大为吾历史污点者。
以孔子之大圣，甫得政而戮少正卯。
……其毋乃以三盈三虚之故，变公敌而为私仇，其毋乃滥用强权，而为思想自由、言论自由之蝥贼耶?“·…孟子之距杨墨，则毫无论据，而漫加以无父无君之恶名，……绝似村妇谩骂口吻，毫无士君子从容论道之风。
(《论中国学 术思想变迁之大势》) 对于儒家，梁启超有更多的公开批评。
他认为，儒家最大的弊病是维护封建等级制和君主专制、他说: 孔学则严等差、贵秩序，而措而施之者，归结于君权。
……于帝王驭民，最为适合，故霸者窃取而利用之以宰制天下。
(同上) 其次，他认为，孔子“述而不作，信而好古，非先王法言不敢道，非先王法行不敢行，其学派之立脚点近于保守”(同上)，“我国人最富于保守性质，而儒家学说适与之相应。
”(《中国法理学发达史论》)最后，他对儒学独尊所造成的危害作了揭露。
他说: 自汉武表章六艺，罢黜百家，凡非在六艺之科者绝勿进，尔后束缚驰骤，日获一日。
虎皮羊质，霸者假之以为护符，社鼠城狐，贱儒缘之以谋口腹，变本加厉，而全国之思想界销沉极矣。
(《新氏说·论进步》) 他的结论是:“儒学统一者，非中国学界之幸，而实中国学界之大不幸也。
”(《论中国学术思想变迁之大势》) 19Q2年4月，梁启超给康有为写了一封长信，其中有这么一段话: 弟子以为欲救今日之中国，莫急于以新学说变其思想，然初时不可不有所破坏。
孔学之不适于新世界者多矣，……思以数年之功著一大书，揭孔教之缺点，而是正之。
(《梁启超年谱长编》，第277-278页) 梁启超在这封信中说，当时与他同一主张的尚有维新派人士韩文举、汤觉顿等人。
另外，维新派的另一重要成员黄遵宪，虽不赞成公开触动孔子，但他也认为“儒教可议者尚多”，“孟子亦尚有可疑者”。
因此，他表示梁启超等人批评儒家的言论“实协于公理，吾爱之，重之，敬之，服之”(同上书，第291-292页 )。
可见，主张对孔子和儒家思想进行一番清理，“揭孔教之缺点”，乃是当时一批维新派的共同要求。
为了排除阻力，取得人们的理解和支持，梁启超又以进化论的观点解释了所以必须对孔子和儒学有所触动的原因。
他指出，孔子等古代圣哲的学说，“亦不过说法以匡一时之弊，规当世之利，而决不足以范围千百万年以后之人也”(《新民说·论自由》)。
就是说，任何古代圣哲的学说都是当时历史条件和历史需要的产物，都具有时代性，它不可能“一一可以适于今日之用”，不可能都符合今天的需要。
因此，今天人们对于古之圣哲，应该是“时而师之，时而友之，时而敌之，无容心焉，以公理为衡而已。
”(同上)采取“可者取之，否者弃之”(《保教非所以夺孔论》)的态度。
梁启超首次明确指出孔子和儒家思想具有时代的局限性，它并没有也不可能为后世规定一切、指明一切，这是重要的理论贡献。
特别是他关于不做古之圣贤的奴隶的口号，在当时对于破除迷信，解放思想，摆脱传统思想的束缚，具有十分重要的意义。
本着“可者取之，否者弃之”的正确态度，维新派对孔子思想和儒家学说是既有批判又有继承的。
其中最突出的是他们大力弘扬了孔子的仁学。
康有为、谭嗣同都用仁来表述他们的政治、道德原则和理想，把仁学纳入自己的思想体系，并使之成为这一体系的主干。
在哲学上，他们普遍把儒家的变化日新思想与西方的进化论相结合，对中西这两种发展观作了比较成功的融合。
而公羊家的“三世说”则成为他们中大多数人的进化史观的理论外衣，产生了重要影响。
此外，对于儒家的伦理道德学说，特别是道德修养方法，他们也曾大力继承。
二 随着中国近代资本主义变革和资产阶级文化“革命”、文化重建运动的逐步深入，以及中西文化冲突日趋尖锐，在二十世纪初资产阶级革命派登上历史舞台后，近代的批濡反孔完全以公开的形式出现。
对于促进反孔斗争走向公开和高涨，梁启超、章太炎的一些文章曾起了不小的作用。
当时一篇文章说: (梁)氏《保教非所以尊孔论》，其论学术变迁，亦多崇诸子而抑孔子。
余杭章氏《訄书》，至以孔子下比刘散，而孔子遂大失其价值，一时群言多攻孔矣。
……后生小子窈然和之，孔子遂几失其故步。
(许之衡:《读<国悴学报)感言》，《国梓学报》第6期) 这一说法是符合实际的。
革命派的某些批孔文章曾发表过一些十分激烈的言沦。
比如，日本人远藤隆吉关于“孔子之出于支那，实支那之祸本”的说法，当时曾被人几次引用。
据此，有人认为，“使中国而于致今日也，其儒之罪哉。
”(壮游:《国民新灵魂》，《江苏》第5期)在当时，反孔最激烈的是革命派中的无政府主义者。
他们的一篇文章认为，“孔丘砌专制政府之基，以荼毒吾同胞者，二千余年矣”，因此，“欲支那人之进于幸福，必先以孔丘之革命。
”(绝圣:《排孔征言》，《新世纪》第52期)正是基于这一认识，他们中有人提出了“圣贤革命”(李石曾:《三纲革命》，《新世纪》第5期)的口号，打出了“排孔”、“绝圣”的旗帜。
不过，在革命派内部，对孔子的看法和态度并不一致。
某些著名的革命党人 (如陈天华)以及“国粹派”的多数成员是不赞成批孔，甚至是尊孔的。
而且，当时革命派发表的反孔文章，影响尚不大。
因此，二十世纪初革命派的批儒反孔尚未能在全国形成一次思想运动。
1912年南京临时政府成立后，停止了长期来的祭孔典礼，一些地区的学堂废止了读经，“各省毁孔庙，撤孔像，去孔位之事，日有所闻。
”(张智睿:《新注四书白话解说》卷首)这些引起了反动守旧势力的恐惧和仇恨。
为了消除辛亥革命所带来的革命影响，进而复辟帝制，反动守旧势力掀起了一股尊孔复古逆流，竟然公开要求定孔教为国教。
袁世凯不仅颁布《通令尊崇孔圣文》，在宪法草案上规定“国民教育以孔子之道为修身大本”，而且又亲率百官祭孔。
在他的支持下，这股尊孔复古逆流更加嚣张。
为了打击这股逆流，捍卫民主共和，把要求民主和科学的新文化运动引向深入，一批激进民主主义者又发动了规模更大、更猛烈的批儒反孔运动。
1916年，《新青年》连载了易白沙的《孔子评议》一文，向孔子和孔教发难。
接着，陈独秀、李大钊、吴虞等人发表了一篇又一篇反孔论文，向孔子和儒学发动了越来越猛烈的冲击，造成了全国规模的思想运动，于是近代的反孔斗争进入高潮。
二十世纪初资产阶级革命派和新文化运动时期激进民主派的批孔，不论在理论深度、激烈程度还是在声势、规模、影响上都是有差别的。
不过，他们对孔子和儒学的批评，所指向的方面，基本上是一致的，所以本文把两者放在一起来考察。
值得我们注意的是，革命派和激进民主派为了取得人们的理解，壮大批儒反孔的队伍，他们曾反复说明了所以必须批儒反孔的原因。
这些归纳起来主要是以下几方面: 第一，他们指出，在中国历史上，儒学是维护封建等级制和君主专制的，孔子实际上已成为“帝王专制之护符”，因此，今天要推翻封建君主专制，建立和捍卫民主共和，就必须批儒批孔。
他们说，“孔氏主尊卑贵贱之阶级制度，由天尊地卑演而为君尊臣卑、父尊子卑、夫尊妇卑、官尊民卑;尊卑既严，贵贱遂别。
”中国历代“守孔教之义，故专制之威愈衍愈烈。
” (吴虞:《儒家主张阶级制度之害》)因此，今天欲“破专制之恶魔”，“谋人类之独立”，“必自无圣始”(凡人:《无圣篇》，《河南》第3期)。
他们又指出:“孔子专门叫人忠君服从” (君衍:《法古》，《童子世界》第31期)，“孔孟之学说出，君权遂益尊。
”(《悍儿之厌世主义》《河南》第7期)在中国历史上，孔子实际上已成为“历代帝王专制之护符”(李大钊:《孔子与宪法》)，因此“孔教与帝制，有不可离散之因缘”(陈独秀:《驳康有为致总统总理书》)。
他们说: 君主无圣人，则其压制臣民较难，惟有圣人而君主乃得操纵自如，以济其奸。
……圣人与君主，互相为因，互相为果。
(吴魂:《中国尊君之谬想》，《复报》第1期) 儒教不借君主之力，则其道不行，……君主不假儒教之力，则其位不固，……儒教与君主，盖相得而益彰者也。
(吴虞:《驳康有为君臣之伦不可废论》) 在辛亥革命准备时期，革命派所以反复说明圣人与君主的关系，是为了证明批孔对推翻帝制的重要性。
而在辛亥革命后，激进民主派所以揭示两者的关系，则是为了说明批孔对于反对帝制复辟、捍卫民主共和的重要意义。
这说明，他们所以连续批孔，重要原因之一是为了在中国实现民主共和。
正如陈独秀所声明的那样:“要拥护那德先生，便不得不反对孔教”。
(《新青年罪案之答辩书》) 第二，他们指出，三纲乃是“孔教之根本教义”，要推翻封建旧道德，建立资产阶级新巡德也必须批儒批孔。
在二十世纪初，革命派中的无政府主义者首先提出了三纲与圣贤的关系。
{也们中有人说，“作纲常伦纪者，圣贤也”，为了“破纲常伦纪之说”，就必须进行“圣贤革命”(李石曾:《三纲革命》，《新世纪》第11期)。
到新文化运动时期，激进民主派对此作了更进一步的说明。
陈独秀说:“三纲五常之名词，虽不见于六经，而其学说之实质，非起自两汉唐宋以后，则不可争之事实也。
”(《宪法与孔教》)这是因为“儒者之精华日礼”，“礼者何”?即是明尊卑、贵贱、_仁下之分，这正是“三纲之说所由起也”，所以，“三纲说不徒非宋儒所伪造，且应为孔教之根本教义。
”(同上)他们指出，以三纲为核心的封建旧道德，乃是一种“不平等之道”，是“以己属人之奴隶道德”，它造成了中国长期来“君虐臣、父虐子、姑虐媳、夫虐妻、主虐奴、长虐幼”(陈独秀:《答傅桂馨》)的残酷现实。
要想在中国实现自由、平等、博爱，就必须推翻三纲，而“欲法除三纲五伦之奴隶道德，当然以废除孔学为唯一之办法。
”(钱玄同:《中国今后之文字问题》) 第三，他们指出，孔子和儒学定于一尊，造成了中国二千年来的学术专制，为实现思想自由，繁荣中国的学术文化，为传播新思想扫除障碍，也必须批儒批孔。
他们说，“学术所以进步者，由于竞争也”(《道统辫》，《民国日日报汇编》第3集)，然而，自汉武帝“罢百黜家，独尊儒术”后，便在中国逐渐形成学术垄断、思想专制，造成极大危害。
他们指出: 自汉武以来，学尚一尊，百家废黜，吾族聪明，因之锢蔽，流毒至今，未之能解。
(陈独秀:《答常乃德》) 汉兴，更承其绪，专崇儒术，定于一尊。
为利一姓之私，不恤举一群智勇辩力之渊 源，断丧于无形，由是中国无学术也。
(李大钊:《民彝与政治》) 他们断言，这种局面如果不改变，中国将无新学术、新思想，最终也将无新国民。
为了实现思想自物、学术民主，使新思想得以广泛传播，就必须对儒学发动“革命”。
第四，他们又进一步指出，孔子在历史上虽有其贡献，但是他的学说、思想在今天已不合时代潮流，为了建设新制度、新社会、新国家就必须批孔。
革命派和激进民主派的多数思想家并没有一概抹煞孔子在历史上的地位、贡献。
李大钊说:“孔子于其生存时代之社会，确足为其社会之中枢，确足为其时代之圣哲，其说亦确足以代表其社会、其时代之道德。
”(《自然的伦理观与孔子》)陈独秀也认为，孔子的伦理学说“在宗法社会、封建时代、诚属名产”(《答俞颂华》)。
即使反孔最激烈的昊虞也认为，“孔子自是当时之伟人”(《答陈独秀》)。
但是，他们指出，“孔子之圣，圣于昔时，亦既往矣。
”(凡人:《开通学术议》，《河南》第5期)在他们看来，孔子的学说今天已失去其合理性，甚至成为社会发展进化的障碍，因此对它展开批判乃是“必然之势”。
在这方面，陈独秀的论述是具有代表性的。
他说，“孔子生长封建时代，所提倡之道德，封建时代之道德也;所垂示之礼教，即生活状态，封建时代之孔教、封建时代之生活状态也，所主张之政治，封建时代之政治也。
”(《孔子之道与现代生活》)可是，当时中国所面临的历史任务是在中国“建设西洋式之新国家，组织西洋式之新社会，以求适今世之生存。
”为此，就必须“首先输入西洋式社会国家之基础”，这就是“平等人权之新信仰”。
然而，孔子的学说“于此新社会、新国家、新信仰”是“不可相容”的(《宪法与孔教》)，为了在中国建立新社会、新国家、新信仰，就必须批判孔子，清算儒学。
他又指出，在当时孔教不仅“不能支配现代人心，适合现代潮流”，而且“还有一班人硬要拿他出来压迫现代人心，抵抗现代潮流，成了我们社会进化的最大障碍”(《孔教研完》)，这就更使人不得不起而反孔。
大致说来，从二十世纪初到五四时期，革命派和激进民主派对孔子和儒学的批判，是紧紧围绕前三方面进行的，而第四方面则是他们对所以必须批孔而作的总体性说明。
三 近代的批儒反孔，作为中国思想史、文化史上的一件大事，其影响是巨大的。
孔子是中国传统文化的最高代表，以孔子为代表的儒家思想是中国传统思想的主流，在中国历史上的影响至为深广。
近代一批新学家对孔子和儒学持续、猛烈的冲击，严重动摇了孔子的权威，亵渎了儒学的神圣，这就必然要使中国的一套传统观念、价值取向进一步发生深刻变化。
近代的批儒反孔既是近代资产阶级的文化“革命”、文化重建运动深入展开的必然结果，同时它也推动了近代的文化“革命”、文化重建运动进一步走向深入。
孔孟学说、儒家思想经过长期演变和封建统治者的长期利用，它已成为封建统治者的精神支柱。
到近代，它则成为传播新思想、新文化，进行资产阶级启蒙的障碍。
而且，近代的反动守旧势力又总是利用它作为抵制新思想、新文化、新潮流的盾牌。
近代反孔斗争的兴起和高涨，就为新思想、新文化的传播清除了障碍。
两千年来，由于儒学独尊，中国思想、学术界“咸以孔子之是非为是非”，造成严重的思想文化专制。
近代的批儒反孔否定了孔子“至圣”的地位，打破了儒学独尊的局面，这大大有助于破除思想、学术领域的盲从与迷信，有力地推动了近代的思想解放。
从此，中国的学术摆脱了经学的形式和影响，这无疑有助于中国学术的发展。
总之，近代的批儒反孔，对于打破中国文化思想领域的旧格局，开辟中国文化思想史的新时代，曾经产生了巨大影响。
此外，近代的新学家们主要是从反对封建等级制和君主专制，反对封建旧道德，反对文化思想专制等几方面的需要出发来批儒反孔，这无疑有利于中国人民的反封建斗争，客观上推动了中国近代资产阶级民主革命的进程。
但是，近代的批儒反孔特别是革命派和激进民主派的反孔的偏差和缺陷也是明显的。
这主要表现在他们中许多人对孔子和儒学缺乏历史的、科学的分析，采取了简单粗暴的态度，得出了一些片面偏激的结论，在批判与继承的问题上出现了偏差。
所以如此，这同他们 (特别是新文化运动的领导人)观察处理问题的形而上学、形式主义的方法是分不开的。
对此，后来曾有过深刻的分析。
他说:“五四运动本身也是有缺点的。
那时的许多领导人物，还没有马克思主义的批判精神，他们使用的方法，一般地还是资产阶级的方法，即形式主义的方法。
……他们对于现状，对于历史，对于外国事物，没有历史唯物主义的批判精神，所谓坏就是绝对的坏，一切皆坏;所谓好就是绝对的好，一切皆好。
”(《反时党八股》，。
《选集》第三卷，第788-789页)在形而上学、形式主义方法的支配、影响下，他们的一些认识和做法是不当的。
从总结经验教训的角度看，以下几点尤其值得我们注意。
第一，他们中一些人把以儒学为核心的中国传统文化同西方文化绝对对立起来，认为二者“背道而驰，势难并行不悖”(陈独秀:《答佩刘青年》)，否认二者有交流融合的可能。
由此，他们得出了这样的结论: 吾人倘以新输入之欧化为是，则不得不以旧有之孔教为非;倘以旧有之孔教为是， 则不得不以新输入之欧化为非。
新旧之间，绝无调和两存之余地。
(同上) 在他们看来，对这两者只能是“存其一必废其一”，今天既然要输入新的西方文化，那么就只能抛弃儒学。
同时，他们中一些人又错误地认为，西方文化可以全盘取代中国的传统文化，在文化重建运动中可以“直径取用”于西方，而不必考虑本民族传统文化之根。
这种错误认一识就使他们越发忽视对儒学作批判的继承。
第二，应该说，近代的新学家们看到并揭示了孔子和儒家思想的时代性，认为它并不能 “范围后世”，这是他们的理论贡献。
但是，他们中多数人只看到孔子思想和儒学的时代性、局限性，而没有看到其中尚具有超越性和永恒价值的成分;只看到儒学在历史上曾是封建统治的精神支柱，而没有看到其中又包含了中国传统文化的精华。
由于他们不懂得孔子思想和儒学是一个多层次的文化复合体，结果就势必要得出孔子思想和儒学完全不适合新时代需要的错误结论，因而对它只讲批判而不讲继承。
第三，虽然他们中一些人也承认孔学中确也存在某些有价值的东西，但又认为孔学既已成为一个完整的理论体系，便无法利用改造。
比如，陈独秀曾说，孔学“亦非绝无可取点” (1917年3月1日《答俞颂华》)，但是他又宣称，孔学既“已成完全之系统，未可枝枝节节以图改良，故不得不起而根本排斥之。
（1917年5月1日《答俞颂华》)在他看来，凡已成“系统”的学说、理论，就只能在存与废中作选择;孔学既含有时代的局限性，今天就只能“根本排斥”而不能作批判的继承。
这种态度不仅反映了他们思想的形而上学性，同时也反映了他们当时对于孔学尚缺乏取其精华、弃其糟粕，作具体分析，进行辩证否定的能力。
第四，他们虽然看到了在中国历史上实际存在两个孔子的现象，但却未能在实际活动中重视和强调这种区分。
我们知道，在中国历史上实际存在两个孔子，一个是春秋末年伟大的思想家孔丘，一个则是被历代封建统治者及其思想家作为守护神而塑造起来的孔圣人。
因为各个时代都按自己的需要来塑造，实际上也可以说有多个孔子。
在近代，一些新学家是看到了这一点的。
在二十世纪初梁启超即指出，自汉以来，“儒之为儒，又非孔子之旧矣。
” (《论中国学术思想变迁之大势》)他又具体指出:“寝假而孔子变为董江都、何邵公矣，寝假而孔子变为马季长、郑康成矣，……寝假而孔子变为程伊川、朱晦庵矣，寝假而孔子变为陆象山、王阳明矣
如何有效利用教学资源进行教育教学
如何有效利用身边的教学资源 作者： 袁英 (小学语文 四川宜宾小学语文一班 ) 评论数\\\/浏览数： 1 \\\/ 997 发表日期： 2010-12-29 09:49:21 一、作为教师要加强自身的修养和能力的培养。
说句实话，现代教师应具备的能力有很多，但我认为，在教育教学过程当中，最基本的，教师应该具备以下能力： 1、终身学习能力。
一位教师，要有自己独特的教学风格，要有自己广博的知识背景，这样，才能与学生保持信息上的对称，才能让学生觉得你这位老师不错，才愿意上你的课，这样，你的教学效果自然而然就会好。
而要做到这些，我们教师不仅仅是要了解和掌握学科以内的专业知识，发展状况，更需要了解学科以外学生可能接触到的知识。
再说了，现在讲究学科整合，教师不能只掌握单一学科的知识，要求构建多元的知识结构，要求教师既要有扎实的专业知识，同时又要学习自然科学、社会科学前沿的最新成果、最新知识等。
这样才能充分发挥出教师的教育功能。
2、善于获取和积累外部现有教学资源，并对它进行加工处理、推陈创新的能力； 3、时刻关注新闻报道或媒体信息、及时捕捉教学信息，根据教学要求，自制原创试题应用于课堂教学的能力； 4、应用现代教育技术自制教学课件、教学积件用于解决课堂教学过程当中突破难点，突出重点的能力。
5、建立自己的教学资源库。
资源库应根据教学实际进行分类并及时更新；同时还要收藏自己觉得有价值的学科网站。
（介绍自己的教学资源库） 二、课堂教学资源的分类、来源及存储。
（一）教学资源的分类 根据我的教学经验和化学学科特点，我觉得，我们可以对教学资源进行以下分类： 1、根据资源的完整性与否，可分为整体资源和素材资源。
比如，我们常说的教学设计、上课课件、中考试题即为整体资源；而如图片、某些为解决某个专项问题的视频、动画即为素材资源。
2、根据我们通常应用的资源类型，大致可以分为七大类：试题资源；课件、积件资源；教学预设也就是教案资源；论文资源；课程标准和考试说明资源；新闻报道资源、专业书籍等。
（二）教学资源的来源 教学资源的来源大致有以下几个方面： 1、网络资源：教案、课件、积件、论文、教学反思、教学案例、课题报告；各省市中考试题，优秀教师试题设计等。
2、身边资源：本市、本县或区里的期末试题或中考模拟试题、学校老师命制的试题。
本市、本县、本区举行教案比赛、课件制作比赛、自制教具 比赛、论文比赛，这些资源，都要尽量想办法得到，因为大家都知道，这些资源，参考价值是非常大的，其间包含了很多一线老师教学经验、教育智慧的总结与体现。
3、教师资源：我们常常抱怨教学资源不够丰富，却忘记了就在我们的身边有着丰富的教学资源。
我们可以在上课前把自己拿不定主意的问题请教身边的老师。
有时知识与情感的共鸣就这样产生，我个人认为这不仅有助于我们的教学水平的提高，更有利于和谐人际关系的构成。
当然，如果有共同的兴趣与爱好，也可以与其他老师共享优质教学资源；平常教学活动中的听课、评课；专家、专题讲座（如6 月份，中考前，省教研室黄建国主任来到吉安，为我们作了“让教育回归自然，让课堂贴近真实”的讲座。
）。
4、学生资源：我们在教学前常常会让学生采用各种途径自学，细细想来，这个环节其实不是可有可无的，特别是我们化学，有很多东西可以让学生课外动手、动脑。
如果让孩子们在课前去这样做的话，你会发现你的教学效果会好很多，因此我们要充分利用好这一资源。
比如，我们在第十二单元，很多学生对热塑性和热固性塑料，缺乏感性认识，课前可以让学生收集不同的塑料制品，然后指导学生归类，最后进行实验得出。
这样，既解决了教学问题，又拓展了学生的知识空间，为今后的生活、考试打下了基础。
5、媒体资源：化学来自生活，生活中处处有化学，细心观察与对比，你会发现，在我们的新闻报道中，有很多与化学相关的东西。
如果你能及时 发现并应用于课堂教学，不仅仅是让学生感受到化学就在身边，更重要的是让他们了解到化学的重要性，从而让他们认识到，学习化学，不仅仅是为了考试。
自然而然，既达到了我们联系生活的创新教学，又达到了我们素质教育的目的，何乐而不为呢
6、原创资源：随着数码技术产品的普及，随着我们生活水平的逐渐提高，随着我们视野的延伸，其实，在我们自己的工作、生活当中，有很多与我们教学相关的资料可以进行采集，这种采集，既可以是实物、也可以图片、也可以是视频资源等。
比如，水污染的现状、空气污染及天气预报的某些指数，这是很容易捕捉到当地相关的教学素材的。
7、教辅资源：广义上的教辅资源，我认为应该包括课程标准，考试说明，教参、各种专业书籍和市面上各种复习资料。
现在我们通常说教辅，就是指市面上的各种复习资料。
虽然教辅利用不当，会降低教育教学质量：因为它使某些教师的教学方式变形、责任心降低；因为它对“题海战术”助纣为虐，使学生的时间受到更为残酷的剥夺。
但现在我们的教学，事实上已经离不开教辅。
所以，我个人认为，关键是我们老师要正确地对待教辅，首先是要精心选择教辅，我个人主要是选择那种试题较少，但比较典型、试题新颖的教辅；其次，在使用教辅的过程当中，我并不要求学生把教辅上的题目全部做，一是因为学生没时间，二是没必要（因为有些试题太难，特别是中考最后阶段，更加要把握好这个度。
），所以，我在学生做之前，尽量做到自己先做一遍；最后是对于发现的典型试题，我尽量到网络上搜索然后分类存储下来（不行的话，自己打出来）。
8、教学反思：6 月12 日，我们有幸邀请到了曹主任对我校全体老师作了 “让教学反思成为教师的职业习惯”的专题讲座，曹主任重点向我校老师讲解了为什么要进行教学反思，反思什么，如何反思等内容，曹主任以他专业素养的丰富，见多识广的经验，亲历亲为的教学体验，使得整场讲座显得生动有趣，使我校教师受益匪浅。
有机会，欢迎大家读读这篇文章。
因此，我们老师，要多进行教学反思，要及时把教学反思形成文字保留下来，以便在今后的教育教学过程当中，优化课堂教学。
（三）教学资源的存储 前面我已经说过，作为一名老师，我们一定要有自己的教学资源库——既要有传统（纸质）资源库，又要有电子资源库。
但资源库并不是简单的资源堆积，不然的话，资源一多，如果分类、存储不合理，则需要时查找就非常不方便。
纸质资源库，我相信各位老师都有，就不展开说，我建议大家经常把平常使用的教辅上发现的典型例题、价值比较大的习题剪贴下来，然后进行归类与整合。
电子资源库最大的特点就是使用和修改非常方便，下面向大家介绍我建立电子资源库的过程：我是从03 年调入到吉安四中的，04 年上半年购买电脑的，自从有电脑，我就开始存储自己积累的一些资源，但06 年因为意外，我之前存储的资源，因为硬盘的损坏而损失殆尽，当时很是痛心。
也正因为这样，所以，07 年下半年，我决定把资源存在于网络当中，因为存在网络当中最大的一个好处，就是随时随地可以使用，也就是07 年下半年，我购买了一个空间，开始着手打造自己的网络资源库。
现在，我的教学资源实现了三同步：学校电脑、家庭电脑、 网络硬盘三个地方的资源自动同步更新（我使用的是美国最先进的网络存储和支持外链技术）。
其次，资源的分类，随着时间的推移，随着自己应用的感受，我现在主要是按我们九年级化学十二个单元进行存储，当然，也会建立其它的文件夹。
这样，给查找和使用带来了极大的便利。
三、课堂教学资源的应用。
把课堂教学资源应用于我们的课堂实际，才是我们建立教学资源库的终极目的。
我想，最主要的，应该是应用于三方面，一是教案的设计，二是课件的制作，三是教辅资料的编写。
下面，我就这三方面来谈谈自己的做法。
首先是教案的设计，也就是通常所说的教学设计，现在有的新提法叫教学预设，虽然概念之间略有差别，但大致的意思不会相差很大。
教案的设计主要包括三个方面：一是教学目标的设计。
我们知道，学科总的培养目标必须细化为每一节课的具体教学目标，通过每一节课的具体教学目标的落实和支撑，才能使学科总的课程目标落到实处。
在实践中我们发现，有些老师教案中所写的教学目标，不是教师自己根据这节课教学内容和学生及学校的实际来设计的，而是从有关材料中抄来的。
没有明确的教学目标的课，无论如何也谈不上是优质的课。
教师上每一节课之前，首先必须明确这节课的教学目标，希望学生通过这节课的学习，得到些什么，经历些什么，体验些什么，发展些什么。
也就是通常所说的三维目标。
二 是教学过程、教学环节、学生学习活动、学习方式的设计；三是教学资源的设计与准备，包括实验器材、素材、课件等教学资源的准备。
1、我个人认为，只有既符合新课程标准，又切合学生实际的教案，才是好的教案，好的教学设计，一定要体现“三为主原则”，即以学生为主体，以教师为主导，以训练为主线。
因此，我们在进行教案设计时，既要考虑到学生整体的综合素质（主要包括知识准备和最近发展区两方面），考虑到课程标准的要求，又要兼顾到不同层次的学生学习需求，因为新课程的理念之一就是要我们关注每一位学生，关注每一位学生的成长。
同时，我们的教案设计，也一定要有创新性。
别人的优秀教学设计，不是不可以用，而是应该知道和注意如何用。
并不是简单的“拿来主义”，而是一定要在借鉴别人好的东西的基础上，创新地发展自己的东西，什么叫优质教案
我个人觉得，就是既借鉴了他人的成功经验，又提出了自己创新的设计——当然这种创新必需符合教学规律和教学实际，才是优质教案（建议备课时多参考几篇别人的优质教案，我觉得，不同的教案，有不同的独特之处，我们自己在斟酌的基础上，选择性地吸收，创造性地发展）。
因此，建立自己教案的电子资源库，在教学生成之后，进行反思，进行交流，再对教学设计进行修改，这样，对自己教学的提高，非常有用。
在教学设计过程当中，有一环也是非常重要的，就是训练的设计。
训练的设计，广义的训练，包括很多，如语言表达能力，动手能力，知识迁移能力等等，下面，我跟大家交流的，主要是知识迁移能力的训练，既通常所说的，解题能力的训练。
学生的习题设计，主要包括下列几方面：课堂练习、课后作业、考试或测试习题。
我的学生，相对其他老师所教的学生，相对而言，在学化学上，作业的负担，会少很多，学生也体会到，在九年级，我的化学作业，可能是所有科目中最少的。
说句实话，我经常不布置笔写作业的。
但我的学生的考试成绩，特别是中考成绩，不会比其他班同等层次学生的成绩差，往往是更好。
这主要是我有大量的习题库，然后从中选择典型的习题或原题呈现、或稍作修改给学生做，尽量避免学生做无用功；我们在选择试题时，一定至少要注意五点：一是与当前的教学进度，教学要求相符；二是注意是否符合课程标准，是否与考试说明相近；三是一定要结合学生的学习实际；四是注意试题的梯度；五是对于重点或必考的知识，我们尽量每次稍作改变进行训练，这样也锻炼了学生的应变能力。
尽量少练习那些难题，难题不但可能是做无用功，更重要的是它可能会导致学生不喜欢你这门学科。
我在讲解试题时，很多情况下时间主要花在如何分析问题，如何寻求解决问题的方法和途径上，我跟学生讲，分析问题解决问题的能力是永远的，它不但对我们学习有用，而且对我们今后处理工作与生活之中的很多事情，也一样有用。
我相信我们很多老师也是这样做的。
多做原创试题，前面我已经说过，我们一定要关注新闻媒体信息，根据媒体信息，加工处理，把它应用于我们化学教学过程当中。
原创试题，也是现代教师必备的一种能力，可能刚刚开始时，你的试题设计不是很好，包括语言的描述上，包括描述的准确性上，包括知识的落脚点上，但如果做 得多了，特别是把原创试题让学生做，与同事交流后，你就会慢慢提高的。
我2007 年、2008 年参加省教研室中考前的原创试题征集，评比结果揭晓后，两年都是一等奖。
（举例说明如何原创试题） 2、课件的制作： 为突出重点，突破难点，我们通常利用多媒体进行辅助性教学，多媒体课件对创设问题情景，改善学习环境，拓展课堂互动空间，创新评价方式，激发学生学习的兴趣，提高课堂时效，具有非凡的作用。
它具有“美、趣、实、空”四个特点。
（1）课件之“美”。
多媒体课件创设情景的画面、文字、音效、动画、色彩与教学内容的高度和谐统一就是美。
这种美对于学生，就是学习状态的调整或提升，对于学习环境，就是一种改善与创设，同时，这种美突破了多媒体课件仅仅作为一种解释或演绎工具的窠臼，美本身成了一种知识源。
（2）课件之“趣”。
能在教学的最佳时机，以最符合学生注意特点的方式，将学习问题或教学重点情景化就是课件之趣。
我们称这种课件之趣为理之趣。
（3）课件之“实”。
界面友好，交互便捷而实用；课件的内容和运用能突出重点，突破难点。
这里的课件之实所追求的是单位教学时间内的最大收益。
（4）课件之“空”。
青山在水中的倒影即为空。
倒影不是真实的青山，但倒影拓展了人们对青山想像的空间，拓展了人们对青山的“虚”的把握。
多媒体课件的“美、趣、实、空”是辩证的统一，是一种境界。
只要不断地探索和实践，多媒体课件必将为我们的教育教学提供更好的服务。
多媒体课件的格式有很多种，但我想，应用最普遍，也最容易上手的，就是powerpoint 即PPT 课件，下面，我就如何应用PPT 制作课件的技能技巧与大家进行交流，我相信，在座的也有很多比我运用得更为熟练的老师，如我讲的过程当中，如有不当的地方或者可以做得更好的地方，欢迎交流。
（1）图片的插入：图片的选择（一定要选择清晰的图片）；背景、固定大小的图片、点击可以得到放大的图片。
（2）音频、视频的插入：自动播放、点击播放、可控播放。
（3）FLASH 积件的插入：稍微复杂些。
（4）触发器的制作：如我上学期制作的一个课件片段 （5）PPS 文件的生成：优点与密码的设置。
（6）文字的出现与消失、链接的技巧、文档的插入、不同幻灯片的切换等。
3、教辅资料的编写： 有条件、有机遇的老师，要争取条件、创造条件进行教辅资料的编写。
参与教辅资料的编写，不仅仅是能够提高自己的知名度，更重要的，是可以提高自己的教育教学水平。
因为在教辅资料的编写过程当中，首先是促使自己对考点、考题有一个新的、系统的认识；其次，对自己今后的教育教学也很有用处，因为熟悉了考点考题，熟悉了考试难易度，就不会把学生带入题海，就不是使用题海战术甚至是题洋战术来解决教学过程当中的问题；就能用最少的时间，最佳的训练效果，取得最好的成绩，无形当中，既减轻了学生的学习负担，又达到了自己预设的教育教学效果，何乐不为
（举例说明）。
以上就是我今天与大家交流的内容，不当不妥之处，欢迎大家批评指正，更欢迎大家在今后的教育教学过程当中，与我联系，和我交流，共同提高，共同为我们吉安的教育，尽自己一份心，出自己一份力。
《数学课程标准》中指出：“数学教学必须注意从学生身边的生活情景和学生感兴趣的事物出发,为他们提供参与的机会,使他们体会到数学就在身边,对数学产生亲切感。
” 著名教育家陶行知也曾说过“生活即教育”“社会即学校”。
这就要求我们教师要从日常生活中去开发和利用可以用于教学的资源,为他们营造一个能更好地去发现、去探索、去创造的空间,使数学教学真正成为学生充满快乐、激情、幻想,充满活力的生活 有效教学的“有效”，主要是指通过教师在一种先进教学理念指导下经过一段时间的教学之后，使学生获得具体的进步或发展。
有效教学的“教学”，是指教师引起、维持和促进学生学习的所有行为和策略。
它主要包括三个方面：一是引发学生的学习意向、兴趣。
教师通过激发学生的学习动机，使教学在学生“想学”“愿学”、“乐学”的心理基础上展开。
二是明确教学目标。
教师要让学生知道“学什么”和“学到什么程度”。
三是采用学生易于理解和接受的教学方式。
农村小学 数学 课堂教学 有效性 策略 一、萌生对课堂教学的有效性尝试探讨的背景： （一）来自全县教学质量分析会上的“不和谐音符” “按一年级平均分95、90、85、80（一、二、三、四类学校），二年级平均分9 0、85、80、75，三年级平均分85、80、75、70，四年级平均分80、75、70、6 5，五年级平均分75、70、65、60，六年级平均分70、65、60、55 的标准来评选教学质量先进学校居然一个都没有，最后只好按本次考试成绩由高到低评出了十个教学质量优秀奖单位” ——这是在2010 年春开学初全县中小学教学质量分析会上颁奖结束后分管教学的教委副主任的讲话。
09 年秋，我县在实施义务教育以来第一次组织全县中小学期末统一考试。
在分析会上的一些数据和管学主任的这段话就像一串不和谐的音符扰人心智：一组低标准的数据中透出的是什么呢
（二）赛课的困惑 根据县级各部要求几乎是每期各校都要组织不同学科的赛课活动，赛课中，尽管执教者都在尽力演绎着一些新课程理念下所倡导的合作、探究、自主学习等什么的，但一种“主持”与“观众”的心照不宣、“演员”与“编导”精神分离的破败感依然显露无遗。
那么真正的好课是什么样的呢
（三）我县有效教学研究的呼唤及此次“国培”的启迪 随着新课程的全面推进及纵深发展，2009 年我县教研室在全县提出要求：实施有效管理，打造有效课堂，全面提升教育教学工作。
那么什么样的课堂教学是有效的呢
如何从有效走向优质高效呢
教学的主阵地在课堂，教学质量整体水平的低下与课堂教学的有效性息息相关。
带着这些困惑，结合此次培训引发的启迪思考，我对我镇所有学校及毗邻乡镇学 校教师的课堂教学情况进行了一些调查分析研究，现将所得成果分享同行，以利共勉。
二、农村小学数学课堂教学的现状调查 （一）基本情况 在认真听课和有效访谈后我对农村小学数学课堂进行了认真的分析并归纳为大概以下四种课堂教学类型： 1．“经验型”课堂 这种现象大概占30%左右，多出现在四十岁以上的教师中，他们教书多年，教学经验丰富，在教学中能凭借经验有效处理教学中的一些疑难问题，但是缺少深层次的理论指导，于是巧取捷径直达目的，全无数学知识形成过程的分析探究。
如我在兴隆村小听到的教学百分数应用题：①出示例题：在“绿化长江”植树活动中，有男同学84 人，占总数的60%，参加这次活动的一共有多少人
②请读题找出谁是“1”，思考求的是总数还是部分数
③师引导学生分析：我们知道百分数应用题和分数应用题是相通的，那么已知一个数的百分之几是多少求总数用什么方法
生答：用除法。
④师：那怎么列式呢
然后生口述师板书：84÷60%=140（人），答：参加这次活动的一共有140 人。
接下来如法刨制进行相关的求部分数、求百分比的变式练习。
为什么不知道“1”就要除
很显然，在整个过程中根本就看不到学生的深层思考，更不要说知识的形成过程。
教师完全是借助多年的解题经验在教学，学生也只是机械模仿，死搬教条，这与新课程标准强调“数学教学不仅要注重显性知识的传授还要注重隐性知识即数学思想方法的传授”相悖。
2．“老黄牛型”课堂 这种课堂约占 10%——15%。
这类课堂教学呈现的是按部就班的教学模式和教师兢兢业业的教学精神以及对学生细致入微的慈母情怀，还有课后那不厌其烦的重复演练。
没有创造也没有投机取巧，没有花样也没有教学的懒散，只觉“老黄牛”般的任劳任怨，学生主体荡然无存，情感体验也依旧浅薄。
3．“华丽时髦”型课堂 这种课堂常出现在能与时俱进的年轻教师中，约50% 左右。
这部分教师具备一定的理论基础和新课程理念，在教学中敢于尝试，但缺少引领，尝试带有盲目性，于是课堂呈现的是新课程理念下各种教、学方式的机械重组、无效叠加，最终是穿新鞋走老路，真正的“我——你”师生关系未能体现，学生乐在玩中而不是乐在学中，老师的教和学生的学依然处于“游离”状态， 我称之为“华丽时髦”型课堂。
4．“朴实有效”型课堂（10%左右） 这类课堂教学较之前面来说算是有效且能谓之高效的课堂了。
老师在课堂上注重学习习惯的养成；教学言语精炼、评价适当；驾驭课堂教学的能力较强，能创设恰当的数学情境，引导学生积极思考；学生参与度较高，教师也能上出数学的特点——逻辑性强，常在检测中取得好成绩。
但也没能真正体现新课程标准强调的“创造性的使用教材，充分运用生成的课程资源，关注学生的后续发展”。
“知识——意味着能够运用，只有当知识成为精神生活的因素，占据人的思想，激发人的兴趣时，才能称之为知识[1]。
”
学习哲学后的感想（1000字）
学习哲学的感想作者:林 直觉得哲学是高深的学问，以前对哲而生畏,连所谓的一知半解也谈不上，但是学习哲学的兴趣一直非常浓厚。
古罗马哲学家西塞罗曾经说过：“哲学
人生的导师，至善的良友，罪恶的劲敌，假使没有你，人生又值得什么
”学习哲学肯定不能为你提供生活中所需要的柴米油盐酱醋及其他的生活必需品。
当然生活并不仅仅意味着就是这些东西，它有着更为丰富的内容。
你如果要想使自己的生活更为丰富、更为幸福、更为美好，那么哲学是少不了的。
对哲学的感觉也是从小随着知识的积累才开始慢慢有了一点,最早接触“哲学”这个字眼,可能从中学历史课上才领教的那些名字特长的古希腊思想家时，他们天马行空般的思想只能让我死记硬背，无从体会其中深层次的意义。
后来，读到了有关哲学的定义是“爱智慧的科学”，我又认为凡是聪明的想法都可归属于哲学的范畴，只要学好哲学，就会让人变得更加聪明，事实亦如此。
我想哲学相比其它学科，起点更高；不像数学一样可以从一加一学起，直到更高级的微积分学。
学习哲学要有一定的基础知识，首先需要对你周围存在的事物有一个比较明确的印象，而后上升到更高的水平，对周围所有事物都要有一个全面的认识，从而形成个人的世界观和人生观。
有时候，哲学家发明出一系列的术语来表达他们的思想，外行人看来好像天外之物一样深奥，比如黑格尔在他的《法哲学》中，为了“公民社会”这个概念作了详尽的论述。
他采用了burgerlicheGesellschaft这一术语，黑格尔认为公民社会是历史过程的产物，是现代世界的产物，它的出现标志着现代世界的来临。
好像只好这样才能正确全面的描述哲学家心中的思想，对于普通人来说，要明白哲学的一般原理，需要掌握大量的知识，在此基础上建立自己的哲学体系。
哲学是凌驾于其它学科的科学，对其它学科有着不可替代的指导作用，哲学可以为自然科学技术的开拓创新提供新思想、新原则、新方法，为科学技术的发展和前进开辟新的道路。
但另一方面哲学又来源于其它学科，只有把握了其它学科的规律性，经过不断提练才谓为壮观的。
近代的哲学家甚至可称得上是博物学家，他们对各种学科的洞知，让人惊讶，比如康德，曾先后讲授过物理学，数学，自然地理学，人类学，逻辑学，形而上学，伦理学，教育学，自然神学等课程，甚至开设过烟火制造术和要塞建筑术，康德在哲学上的成就是有目共睹的。
总之，任何人都在一定的哲学思想指导之下，不受哲学思想支配的人是不存在的。
一个人无论对一切理论思维多么轻视，可是没有理论思维，就会连两件自然的事实也联系不起来，或者连两者之间所存在的联系都无法理解，那根本无从在科学的道路的走得很远。
最后，作为一个总结，我认为哲学做为科学规范，让人们认识到科学的本质精神和基本方法，科学与哲学是分不开的。
而且，要想有幸福美好的生活，你就得学习哲学。
哲学是美好生活的向导，是精神生活的守护者，是心灵的“源头活水”。
因为生活的幸福指的是精神生活的幸福，是必须内求于心才能得到的。
不仅我们的身体需要食粮，我们的精神、思想和心灵也同样需要食粮。
而且后一种食粮对于人的幸福生活而言更为重要。
写给自己生日的一段话
观后感怀着无比崇敬的心情,千里迢迢来到了红色摇篮,创建的红色根据地——井冈山.早就听说井冈山很美,但在印象中, 对井冈山感觉始终是黄洋界炮声过后的战场,是红军迂回行走的小路,是风展红旗如画的摇篮,是淳朴憨直的革命老区.我也常自问:如果没有和他的红军, 井冈山,一个中段的几座普通山峰,能否驰名天下 没想到当我踏上这片神奇土地的时候,出现在我眼前的浓郁的传统人文与的风光,如同一曲雄壮而又秀美的交响曲,深深地感染着我,亲身感受到它的不 凡. 我们重点参观了,系 统,全面地记录了中国工农革命军从1927年9月直至1930年期间的整个过程.我们在馆内一步一步走着,目睹着井冈山怎样从一块默默无闻的土地发展成为 中国革命历史上最伟大的革命根据地.此刻,我们迈出的每一步,都是无数革命先烈用鲜血与生命铺垫而成的.我的脚步因此变得沉重而缓慢了,不愿放过这博物馆 里的每一个细节.可以说,参观后得到的东西远比我想象的要多,既看到了革命斗争的腥风血雨,又看到了根据地建设的欣欣向荣.两年零四个月,在历史长河里只 是短暂的瞬间,在井冈山把马克思主义普遍真理同中国革命的具体实践相结合所开辟的中国革命道路,却续写了跨世纪的辉煌;海拔不过千余米的井冈山,与 相比,并不算巍峨挺拔,但却吸引着越来越多的人不断来探访.究竟是什么力量支持一代代中国共产党人从胜利走向更大的胜利 现在我终于有了不虚此行之感,因为我终于明白了这种力量就是井冈山精神 .井冈山的一草一木,一山一水都记录着英雄们当年改天换地的凌云胸怀,他们这支最初仅有几千人的队伍,20年后壮大成为数百万人的大军.眼前 肃穆的绿岭青山,似乎就在表达着对这些井冈英雄的深深思念.青葱的井冈山,红色的根据地,每一株树木都讲述着一个故事,每一条小路都记录着一段历史. 此 次井冈山之行,让我受益匪浅,留下了三点深刻印象,一是坚定信念的精神;二是为人民服务的宗旨;三是勇于胜利的勇气.我要将此次井冈山之行所汲取到的精神 运用到今后的工作和学习当中,不断地鞭策自己要勤于思考,勤于学习,要以更高昂的工作热情,更认真工作态度,在今后的工作和学习中取得长足进步,让我们弘 扬井冈山,做的楷模.一路收获一路歌 有天在 QQ 上和以前的一个学生聊天，他说，老师，我已经 20 岁了。
当时心下一惊，掐指一 算，是呀，从 2000 年毕业，到如今已经是从业 11 年的“老”教师了。
回首人生中最美好的这段青 春年华，心中感慨颇多。
刚毕业的时候，我自己还是个大孩子。
任教的第一所学校，被大家称作“桃花源”——前不着 村后不着店，旁边是一片果园。
学校很小，学生多数来自农村，条件当得起“清苦”二字——没有 暖气的冬天， 班级支起老式炉子， 在家中饭来张口的我们， 在呛人的浓烟中学会生炉子。
一天下来， 烟熏火燎之中，脸上仿佛总有层厚厚的煤灰；在家里连花都没浇过的我们，扛着工具在学校的一片 小菜园里刨地种菜，自给自足；没有电脑，没有背投，最高科技的教具是录音机…… 虽然如此，但是回忆当初，印在脑海里的，不仅仅是条件的“苦” ，更有收获的“乐” 。
教具少， 自己动手做——语文课上的拼音卡片、各种各样的小动物头饰，数学课上的钟表、口算卡……老师 少，我们还要上音乐课，录音机帮大忙，甚至还学会指法混乱地弹完一首曲子；活动课，一个人管 三个组，瓶画、壁挂，甚至还和学生一起用酒精灯做彩色蜡烛……这样五彩缤纷的经历，磨练了意 志，锻炼了能力，让平面的生活立体起来。
而这样孜孜不倦的追求，来自于知足乐观的。
说： “爱就是充实了的生命，正如盛满了酒的酒杯。
”是啊，只有把工作当作一种享受，把爱 注入到工作之中，才能体验到自己的。
如果问起老师的对于自己的职业最大的理想是什么，我想很多老师会说： “让学生喜欢我” 。
自 己做学生的时候，总是觉得真正懂得学生心意的老师太少。
褪去了学生的青涩，自己成了为人师表 者，就发自内心地想让学生喜欢自己，想真正的融入他们之中。
作为一名小学教师，面对着的是和 我们截然不同的新一代少年，从年纪上，我们相差二十多年；从思想上，他们虽然还稍显稚嫩，但 有时可能比我们还要超前；从对事物的认识上，他们远比我们要单纯。
尊重每一位学生的尊严和价 值，赞赏每一个学生的独特和成绩，放大每一个学生身上的优点，是让学生全面健康发展的必经之 路。
“生命因为付出了爱，而更为富足。
”这句话常常浮上心头。
我曾经教过这样一个孩子，他从 小在父母的溺爱下长大， 在三年级的时候， 曾经在一些大孩子的蛊惑下， 参与了偷盗自行车的行为。
当时刚听说这件事时，我心里没谱——万一处理不好，很难保不再发生类似的事情。
后来，我发现 他在受到表扬后表现会更好，我便不经意的在班级夸夸他，同学们也常常写稿子到广播站表扬他的 进步，就这样，这个曾经让老师头痛不已的“捣蛋鬼” ，逐渐地成了积极的“劳动小能手” 。
次年， 我改教一年级。
当时教的学生，已经升上五年级。
可是每当看到他们时，总会感到一丝丝温暖—— 当我的嗓子嘶哑的时候，会有同学轻声问候；当低年级的工作需要帮忙时，会有大孩子主动走上前 来。
那天，当我领着小小的值日生，在班上打扫卫生时，是那个曾经的“捣蛋鬼” ，悄悄走进来， 帮着我扫地、摆桌子…… 一个微笑，一句鼓励的话，一个小本子，一张奖状，如果论其价值，真的是轻如鸿毛。
可是， 在一个后进生的心理，面带微笑的鼓励话语，写满表扬的评语和象征荣誉的奖状，却如同甘露般珍 贵，如珍肴般美味。
作为老师，我告诉自己，要做孩子们人生中的橡皮擦，擦去那些错误的、不快 的阴影，让他们知道自己的价值，明白自己该珍惜什么，该坚持什么，该拒绝什么，该摒弃什么。
使他们学会选择，能选择，引领他们走上人生的光明大道。
孟子曾经有言：“君子之所以教者五:有如时雨化之者” (《孟子•尽心上》)，这话说的是要象及 时之雨对受教育者加以化育，使之能更好地成长。
人们通常把教育工作者比喻为 “园丁”，我知道， 必须要将这样“润物细无声”的艺术融入教学，才能与学生共同成长。
只有付出了热爱，必才能收 获尊重。
“爱出者爱返，福往者福来。
”一年又一年，我一路经历着风雨和磨练，一路收获着感动和美 好——是领导，引领我在专业道路上不断成长，认清方向；是同事，帮助我从青涩的“菜鸟”成长 为驾驭课堂、管理班级的多面手；是学生，教会我只有付出，才能收获的真理；是家长，伴随我逐 步走近家庭教育……是谁说过，生命就像一场马拉松。
让我们怀着对教育事业满满的爱意，在教育 这条漫漫长路上，且歌且行，且行且歌
