五四讲话感悟怎么写
五四讲话感悟很深，时代虽然在变,但是以爱国、进步、民主、科学的五四精神确从未改变,五四精神的精髓世代相传,已经成为了中国百年不变的历史文化。
建党90周年心得体会 1000字左右
2011年7月1日上午10时，我收看了庆祝中国共产党成立90周年大会，7月6日参加了局党委组织的学习，认真学习了胡锦涛同志在庆祝大会上的讲话精神，跟随胡锦涛总书记回顾了中国共产党的成长历程。
九十年前，嘉兴南湖的游船上，诞生了伟大的中国共产党。
九十年来，中国共产党从小到大，从弱到强，从幼稚到成熟，不断发展壮大，从建党之初的五十几名党员，逐步发展成为在全国执政六十多年，拥有七千八百余万党员的大党。
这九十年，中国共产党领导我们完成了新民主主义革命任务，实现了民族独立和人民解放，建立了中华人民共和国、中华民族以崭新的姿态屹立于世界民族之林，中国人民从此站了起来。
这九十年，是中国共产党把马克思列宁主义同中国实践相结合而不断追求真理、开拓创新的九十年，是为民族解放、国家富强和人民幸福而不断艰苦奋斗、发奋图强的九十年，是为完成肩负的历史使命而不断经受考验、发展壮大的九十年。
领航中国，扬帆奋进。
这是停泊在嘉兴南湖湖心岛烟雨楼前的红船。
以民族复兴为己任的中国共产党带领全国各族人民，奔向新的地平线
身为新世纪、新阶段的当代大学生，新一代的共产党员，我们将面临的是新的考验，紧跟中国特色社会主义领导者的步伐，坚强的向各族人民期待的新生活迈进。
在讲话中，胡锦涛总书记特别提到，“全国广大青年一定要深刻了解近代以来中国人民和中华民族不懈奋斗的光荣历史和伟大历程，永远热爱我们伟大的祖国，永远热爱我们伟大的人民，永远热爱我们伟大的中华民族，让青春在为党和人民建功立业中焕发出绚丽光彩。
”这是对广大青年的殷殷期待，发人深省，激人奋进。
正如胡锦涛总书记讲话中所说，我们党从成立之日起，就始终代表广大青年、赢得广大青年、依靠广大青年。
我们党的创始人，一代又一代中国共产党人，大多数都是从青年时代就满腔热血参加了党，决心为党和人民奋斗终身。
我们党的队伍里始终活跃着怀抱崇高理想、充满奋斗激情的青年人，这是我们党历经90年风雨而依然保持蓬勃生机的一个重要保证。
我们新一代青年是祖国的未来、民族的希望，也是我们党的未来和希望。
我们必须仰望高高在上信仰，马克思主义是当今世界上最科学的真理，马克思主义信仰是当今世界上最科学的信仰。
科学信仰是建立在正确的认识基础之上，只有真正地认识马克思主义，深刻地理解马克思主义，才能坚定地信仰马克思主义，才能为共产党人的最高目标而奋斗。
因此，胡锦涛总书记尊尊告诫，“全国广大青年一定要深刻了解近代以来中国人民和中华民族不懈奋斗的光荣历史和伟大历程”。
作为青年，要认真地研读马克思主义的经典原著，深刻地理解马克思列宁主义、思想和中国特色社会主义理论体系的科学性，完整、准确、全面地掌握其基本原理和科学体系。
人的思想象块地，不长庄稼就长草。
今天，时代变了，环境变了，但青年人的信仰不能变。
广大青年一定要永远热爱我们伟大的祖国，永远热爱我们伟大的人民，永远热爱我们伟大的中华民族，让青春在为党和人民建功立业中焕发出绚丽光彩。
作为社会上最具革命性和创造性的力量之一，大学生群体应当积极拥护党的领导地位，高举党旗跟党走。
从历史的角度看，大学生群体一直是坚实的支持力量。
1919年5月4日，由于主权问题在北京爆发的五四运动是一场彻底的反帝国主义、反封建的学生爱国运动，标志着新民主主义的革命的到来，也为的成立提供了阶级基础；1935年12月9日爆发的一二九运动，是一场由领导的大型学生爱国运动；1946年2月由中国学生发起的反苏运动，抗议苏联侵犯我国的主权；1976年4月5日反对四人帮的四五运动 ，更是由学生运动演化而来的正义之举。
历史表明，大学生群体为推动革命发展、拥护的领导发挥了不可磨灭的作用。
进入21世纪以来，国际国内形势发生了深刻变化，中国在经历了接近百年的磨练和砥砺后，也成为领导中华民族奔赴现代化和全面小康社会的核心和中轴力量。
作为当代的大学生，我们虽然在思想和生活上发生了深刻的变化，但是面对当前国内外的形势时，仍然应该以大局为重，做生活和思想上的理智者。
我们应该看到目前存在于党内外的诸多问题，但我们更应该理性的审视这些问题，而不能以此否定的伟大地位，脱离与党的关系。
今天我们能在这里迎接建党90周年，表明我们当代大学生仍然能够延续革命前辈的光荣传统，忠于党、信任党、维护党，时刻高举党的大旗，献身于社会主义建设的伟大实践中。
， 时代背景改变了，我们自然不必像革命年代那样反对落后阶级或者应对民族危机而投身革命，大学生应该在新的时代背景下被赋予新的历史使命。
首先，在意识形态上，我们是广泛并深刻的受到西方社会自由、民主、平等、人权思潮影响的一代，我们讲求个性解放和充分发展，但这并不与党性修养冲突。
我们仍然需要坚持的理论体系和方法原则，在意识形态的最深层次上始终相信马克思列宁主义、思想和中国特色社会主义理论，高举党的旗帜，在党的领导和指引下实现人生的价值、个性的解放。
其次，党性修养不是口头说出来的，而是在实践中磨练和体现出来的。
因此，我们不必要也不可能脱离生活实践谈论理论和修养，而应该将时间和精力放在扎实的学习科学理论知识，掌握专业技能和素养，积极参加社会实践工作，提高自己参加工作的能力。
最后，积极维护党的地位、忠实党的领导。
如前所述，我们需要发现和解决目前存在于党内外的各种社会问题，不隐瞒、不保守，但更不能盲目激进的反对党、否定党。
作为大学生，我们应该以理性思考作为考虑问题的基点，不能因为局部的、目前的、个人的问题而一味愤青的否认党作为国家和社会领导者的核心地位，更不能偏激的对待党的政策和问题。
维护党的地位是每个党员不可推脱的责任，忠实党的领导是每个党员的光荣义务。
1988年诺贝尔奖获得者在巴黎共同宣言中说:人类要在二十一世纪生存下去,必须回到2500年前，从孔子
（愚昧不等于无知，但无知一定是愚昧。
有些人只知道“柳如是，不知道柳如是”这个故事是出自哪里，也不知道是谁讲的。
痛快的引用，只能让我轻蔑地一笑。
批评一种文化之前，要了解他然后才有发言权。
近代的中国却把批判作为了一种文化，这种批判能经得住历史的考验吗?当我们重新了解和认识之后，这种批判却是那样的苍白与无知。
) 子曰：“温故而知新”。
在当代的中国只知道“创新和改革”，却从来不去提倡“温故”。
我们能不能去“温故”呢?不能
因为我们的过去都被我们否定了。
谁还有“过者勿惮改”的勇气呢
梁启超曾在《欧游心影录》中讲过这样一个故事:记得一位美国有名的记者赛蒙氏和我闲谈。
他问我：“你回到中国干什么事，是否要把西洋文明带回去
”我说：“这个自然。
”他叹一口气说：“唉
可怜，西洋文明已经破产了
”我问他：“你回到美国干什么
”他说：“我回去就关起大门老等，等你们把中国文明输进来，救拔我们。
”我初初听见这种话，还当他是有心奚落我，后来到处听惯了，才知道他们许多先觉之士，着实怀抱无限忧危，总觉得他们那些文明，是制造社会险象的种子，倒不如这世外桃源的中国还有办法。
就在我们想尽办法唾弃属于我们自己的文化的时候，西方人早已被中国文化所折服。
当西方人读到“己所不欲，勿施于人”时，就已经对孔子顶礼膜拜了，因为耶稣也曾说过：“你们想让别人怎么对待自己，就应该怎么对待别人。
”但是，耶稣比孔子要晚整整5个世纪
雅各宾派领袖罗伯斯庇尔在他起草的1793年的《人权和公民权宣言》中引用孔子的格言，他写道：“自由是属于所有的人做一切不损害他人权利之事的权利：其原则为自然，其规则为正义，其保障为法律；其道德界线则在下述格言中：己所不欲，勿施于人。
”从中我们可以看到中国文化对西方的影响。
孔子的话为什么那么容易被西方人所接受?读一读《论语》就会明白，孔子在处理问题时，是在道德的层面上来看问题。
人类对道德是有共识的，这就是人性。
所以从道德的层面来处理问题，就会让人感到很舒服，更会让人接受。
这也是站在人类道德至高点的孔子，为什么会被世界人民所推崇的原因。
道德是什么? 道德是社会意识形态,是人们共同生活及其行为的准则和规范。
道德约束着人们的行为。
如果道德沦丧，国家就陷于无政府状态，革命就来了。
要想革命，就要把道德击的粉身碎骨。
所以每当革命来临时，孔子的那些理伦必定会被冲击。
这是历史发展的必然趋势；谁又能抑制道德的发展呢?不能,因为那是人类发展的必然趋势。
当代的中国对这一点，并没有清楚的认识。
还是在用二维的思想来看待这个问题，就是当代的学者也是一样。
我们简单的举个例子，就拿《四库全书》来说，当代的学者还有人认为它是清政府统治者禁锢文人思想的主要措施。
知道十九世纪英国学者是怎么评价这部书的吗?听了真的让我们汗颜。
理雅各曾说：“外国人不应轻视中国的那些有修养的人—那些古代学校中的有修养的人—他们已向世人证明，他们对自己的文化有真正的热心。
”我们是不是重新整理一下我们的思路，去思考一下什么是文化，去思考一下是文化禁锢着我们的思想，还是我们的思想禁锢着文化。
虽然以儒家文化为代表的中华传统文化的复兴，是历史发展的必然。
但我还是有深深忧虑。
排除政治的原因，传统文化复兴的土壤已经不复存在。
从民国十二年（1923）开始，小学课本就已经没有了以《十三经》为代表的中国传统学术经典，只在高等学府的语言文学系设立古典文学专业，难度可想而知。
在全民识字的年代，还是只有少数人能读懂经典。
这样局面不还是同过去一样吗?同样对中国的现行教育也是深深地担忧.一百年前有位老人就说过：“对于新中国，人们只能说，她是一个不断建造学校，建造昂贵的校舍的民族，但这只是为了把别人投入学校而修建，惟独不是为了自己的学习。
”现在想起这句话，又何不是如此呢
巴金感动中国获奖感言
巴 金 穿越一个世纪，见证沧桑百年，刻画历史巨变，一个生命竟如此厚重。
他在字里行间燃烧的激情，点亮多少人灵魂的灯塔；他在人生中真诚地行走，叩响多少人心灵的大门。
他贯穿于文字和生命中的热情、忧患、良知，将在文学史册中永远闪耀着璀璨的光辉。
——感动中国2003颁奖词
南昌市博物馆观后感?
体验江西文化，感受历史沧桑 ——观有感X月X日的下午，在单位组织的精心安排，我们来到参观，天气虽然阴沉灰蒙，下起了稀稀沥沥的小雨，我们大家还是兴致很高，希望一睹的风采。
博物院的大门气势雄浑，放眼望去，三栋展览楼威严耸立在我面前，厚重的文化和历史气息扑面而来。
俗话说，“看一个人需要看他的气质，看一个城市则看它的博物馆”看来一个城市华丽之下的真实和厚重是深藏于博物馆中的，也是一个城市的气质和内涵。
昏暗的灯光之中，我们细细品读着每件展品背后的故事，仿佛进入了深邃有历史长廊，每件展品文物，抑或精美，抑或沉旧，都向我们述说着一段故事，从原古朝代的石器陶器，到商夏西周坚实的青铜，从的古朴史书到隋唐五代的繁华瑰丽，江西的深沉厚重，藏在青铜鼎中，藏在图画中，藏在影德镇瓷器中，藏在紫水晶洞中，藏在红军的破旧军帽中……其中给我印象最深的是革命历史博物馆，橱窗里陈列着一件件红军的物品，破旧的军帽，残旧的军旗，生了锈的军号，漏了洞的草鞋……一张张图片，一件件展品，江西作为革命的摇篮，有多少志士红军为中国的今天战斗，奔走，不惜牺牲生命……生活在安逸之中的我们的心被泡得太过麻木，需要历史革命的钟声唤醒。
作为陶瓷名镇，景德镇的名字大家都耳熟能详，今终于有幸亲自看看景德镇的一件件珍品，景德镇的每一件展品似乎都吸收了历史的精华，精美绝伦中透着沧桑，千百年中，陶丁的烟火，窑炉从未熄灭，传承至今，从彩柚到青花，到裂纹，到褐瓷白瓷……每件瓷器中承载的是中国景德镇人的聪明才智和灵巧勤劳的品质，、、等现代的作品，更是出众，细致入微的雕琢，精美绝伦的上彩，完美无暇的陶瓷瓶体，既融合了历史的气息，又展现了现代的文化，一件件陶瓷如少女般，纯洁剔透，宁静地展示着自己的芳华，让我们不禁为之沉醉……最具特色的是江西客家文化的展示，女子的红肚兜，窄小精美的轿子，仿真的酒楼一角……古朴的气息如美酒甘甜醉人，浓重的乡土之气在静默中述说着平凡又。
游完三座博物馆陈列楼，感觉自己的眼睛有了痛感，但脑子似乎更加充实丰富，自己在这里饱食了一顿文化、历史、自然的大餐，等着我回去细细体味，慢慢消化吸收……
浅淡五四活动观后感作文300字
今天，我读了一篇关于历史的文章《争国权“五四”运动》。
这篇文章讲述的是：1914年，第一次世界大战爆发，德国战败。
1919年1月至6月，英、法、美、日等27国外交首脑集于巴黎，召开了和平会议，史称“巴黎和会”。
在会议上，北洋政府竟让代表在丧权辱国的条约上签字，中国人民不答应，国内掀起了一场反抗热潮。
学生们的反抗最为强烈。
1919年5月3日，北京大学和北京各校学生准备发起了学生运动。
5月4日下午1点多，十多所学校的3000多名学生发动了“五四”运动。
学生们闯进了卖国贼曹汝霖的家里，把在曹宅的章宗祥打个半死，一气之下烧了曹宅。
北洋政府害怕了，6月6日——10日被迫释放被关押的学生，撤去卖国贼曹汝霖、陆宗舆、章宗祥的职务。
国家了纪念这一运动，将5月4日确定为青年节。
我们现在的美好生活都是先辈用鲜血换来的，所以我们一定好好珍惜。
我们都是中国人，所以我们决不能忘记5月4日这个重大的日子。
我们的祖国啊，作为新一代的接班人，我们不能一味地享受着现在的幸福生活。
我们要向先辈学习，学习他们那不怕困难，勇往直前的精神，在新的时代创出一条属于我们年轻人自己的道路。
课文升国旗读后感
升国旗的心得体会 篇一：升旗仪式心得 升旗仪式鼓我心 又到了周一的升旗仪式，我异常兴奋，这对我来说是一次有着特殊意义的升旗仪式，在这一天，我将作为升旗中队的一员站在领操台上，俯瞰同学，仰望国旗。
在这个阳光明媚，白云朵朵的天空下，同学们在大操场上排着整齐的队伍等待升旗仪式的开始。
只见升旗手昂首挺胸地走到了国旗台上，他们身披绶带，手带白色的手套，站在那里威风凛凛；礼仪班出旗了，他们迈着整齐的步伐走向升旗手，升旗手小心翼翼地接过五星红旗走到旗杆下准备升旗。
随着主持人的一声令下，五星红旗伴随着雄壮的中华人民共和国国歌《义勇军进行曲》徐徐升起。
只见台下的同学们个个神情严肃，脸上带着庄重带着幸福齐刷刷对着红旗敬礼。
望着那徐徐上升的国旗，望着那迎风飘扬的国旗，望着那在空中舞动的国旗，我的心情无比的激动。
我的眼前仿佛呈现出几十年前中国的满目疮痍——那皇家园林被烧为平地和血腥南京大屠杀的悲惨，那革命烈士抛头颅洒热血的悲壮，这面红旗是多么的来之不易
想起在天安门广场上宣告新中国成立——五星红旗冉冉升起，那壮丽的场面和旺盛的士气，那激动人心的泪水和欢呼，中国人们的幸福是多么的来之不易
我们脖子上佩戴的红领巾是用无数英雄的鲜血染成的，也是国旗的一角。
我站在红旗下向天空望去，蓝蓝的天空，衬托着白云，五 星红旗就好像一团火焰，带给我们温暖，照亮了大地。
国旗啊
你永远是我们心中最耀
谈谈你对沂蒙精神的认识1000字范文
学习沂蒙精神心得体会一：沂蒙精神与群众路线学习心得体会一、重温“红色沂蒙”的革命历史和优良传统沂蒙是一片红色的热土。
在革命战争年代，中国共产党在这里撒播革命火种，领导创建了沂蒙革命根据地。
在社会主义建设时期，中国共产党领导沂蒙人民战天斗地，开拓进取，取得了众多伟大的成绩。
4月1日上午，我们首先乘车来到了蒙阴县孟良崮战役纪念馆。
1947年5月，华东野战军在陈毅、粟裕的指挥下，经过浴血奋战于孟良崮歼灭了国民党精锐部队整编七十四师及援军一部，扭转了解放战争初期华东乃至全国的战局，在人民战争史上树起了一座不朽的丰碑。
在讲解员带领下，大家怀着崇敬的心情，先后参观了第一、第二展馆的展厅，一件件历史实物，一张张战场照片，一个个感人故事，把大家带到了战火纷飞的革命岁月。
走出纪念馆，松柏环绕着革命烈士墓区，学员们伫立在烈士英名碑前，向粟裕将军和革命烈士敬献花篮，向为国牺牲的革命先烈肃立默哀，集体重温入党誓词，并聆听了陈若克为革命坚贞不屈、英勇就义的感人事迹。
参观结束后，大家观看了《英雄孟良崮》教学片，并以小组为单位开展了挑担子、推小轮车等现场体验式教学比赛，真切感受到沂蒙人民踊跃支前、无私奉献的伟大精神。
4月2日上午，我们来到刚刚落成开放的沂蒙革命纪念馆。
该馆按照国内一流展馆的标准定位，通过图片、影视资料、实物、雕塑、场景复原、声光电等多种更为直观的形式、高科技的手法全面展示沂蒙革命战争史。
在二楼沂蒙精神展区，大家认真倾听了讲解员的讲解，重温了战争年代党和人民军队为了沂蒙人民的翻身解放抛头颅、洒热血，沂蒙人民义无反顾跟党走、舍生忘死投身斗争的革命历史，深刻认识了在革命战争过程中培育形成的伟大的沂蒙精神。
在三楼党的群众路线主题教育展馆里，大家详细地了解了在革命建设和改革开放的伟大征程中，中国共产党坚持马克思主义群众观，始终与人民群众同呼吸、共命运、心连心，建立了深厚的鱼水情谊和密不可分的血肉联系，进一步增强了开展好党的群众路线教育实践活动的责任感和使命感。
4月2日下午，我们乘车前往沂南县红嫂教育基地。
在这里，大家先后参观了用乳汁救活伤员的“红嫂原型”明德英、无私创办战时托儿所的“沂蒙母亲”王换于、双肩扛起火线桥的“沂蒙大姐”李桂芳等红嫂典型纪念馆，集体吟唱革命歌曲《跟着共产党走》。
不同的事迹，不同的经历，给学员们带来的却是同样的感动，同样的震撼。
特别是听了“沂蒙母亲”王换于孙女于爱梅所作的“沂蒙母亲和她的儿女们”事迹报告会，大家无不被王换于积极从事党的工作、冒死营救革命同志、舍己抚养革命干部子女的非凡事迹深深感动，思想和心灵得到了洗礼。
二、深刻领会沂蒙精神的内涵和特质革命战争年代，在硝烟弥漫的蒙山沂水，党和人民军队为了人民利益出生入死、喋血苦战，用生命保卫群众利益;沂蒙人民在党的领导下，用自己的热血和生命拥护、支持党和人民军队，共同锻造了“爱党爱军、开拓奋进、艰苦创业、无私奉献”的沂蒙精神。
沂蒙精神内涵丰富、价值巨大。
“爱党爱军”展示了沂蒙人民立场坚定、信念执着的崇高政治信仰;“开拓奋进”概括了沂蒙人民追求进步、敢为人先的改革意识;“艰苦创业”展现了沂蒙人民在艰难困苦条件下自强不息、隐忍负重的精神风貌;“无私奉献”表明了沂蒙人民顾全大局、自我牺牲的价值取向。
沂蒙精神与其他红色精神相比，最大的不同就在于，沂蒙精神的创生主体是沂蒙人民群众，而井冈山精神、延安精神、西柏坡精神的创生主体是党中央和人民军队。
由此可见，沂蒙精神最鲜明的特质就是“群众”二字。
这是因为沂蒙精神有两个重要支点：一是信仰。
正是我们党始终把人民群众放在心中最高位置，始终坚持一切为了人民群众，老百姓才真正信任党、坚定跟着党干革命、搞建设、谋发展;二是人民群众是胜利之本、力量之源。
正是我们党始终坚持一切依靠人民群众，团结带领人民群众不懈奋斗，党和国家事业才不断从胜利走向胜利。
沂蒙精神深刻揭示了人民群众是历史创造者的唯物史观，集中体现了党的全心全意为人民服务的根本宗旨和把人民放在心中最高位置的精神品格，形象反映了我们党一切为了群众、一切依靠群众，从群众中来、到群众中去的群众路线，生动诠释了党的群众路线是全部工作的根本方法和根本路线的宝贵经验。
三、以沂蒙精神为动力自觉践行群众路线“红色沂蒙”四天的现场教育活动，使我们充分意识到，“联系群众鱼得水，脱离群众树断根”，中国共产党最大的政治优势是密切联系群众，执政后的最大危险是脱离群众。
回顾那段艰难的岁月，重温那段光辉的历史，我们在思想上受到了震撼，心灵上得到了洗礼，对如何更好地践行党的群众观点和群众路线，有了更加深刻的认识和新的思考。
深思沂蒙精神的形成过程，找到维系党群血肉联系的感情基础。
历史是最好的教科书和营养剂。
在革命战争年代，党和军队用鲜血和生命守卫百姓家园，人民群众义无反顾跟党走，“沂蒙红嫂”用乳汁救活了八路军伤员，鲁南人民“用小车把革命推过了长江”，“最后一口饭做军粮，最后一块布做军装，最后一个儿子送战场”，党政军民生死相依、水乳交融。
从沂蒙精神的形成过程看，是共同信念、共同目标和共同命运，把党和群众紧紧联系在一起，结成了密不可分的鱼水关系。
这是今天党群关系的感情基石。
反思沂蒙精神的形成过程，就要系统学习党的历史，时刻牢记党之所以从无到有、不断发展壮大，就是因为党始终来自人民、根植人民、服务人民。
把握沂蒙精神的深刻特质，增强践行群众路线的不竭动力。
沂蒙精神的根本特征是人民性。
学习和传承沂蒙精神，要重点解决党员干部的理想信念问题、精神状态问题和工作作风问题。
一方面，要形成思想自觉，把践行群众路线内化于心。
就是要始终把人民群众放在心中的最高位置，坚定理想信念，牢记宗旨意识，真正明白“为了谁、依靠谁、我是谁”，真正做到与人民群众同呼吸共命运，全心全意为人民服务。
另一方面，要形成行动自觉，把践行群众路线外化于行。
就是要结合群众路线教育实践活动，把人民不愿见到的“四风问题”彻底查找出来、打扫干净，用切实有效的行动赢得人民群众对党的拥护和支持。
倡树沂蒙精神的时代价值，投身为民服务的伟大实践。
学习传承沂蒙精神，关键在实践。
一要多到群众中去。
经常深入群众，问计于民，问需于民，自觉拜群众为师，真诚倾听群众呼声，真实反映群众愿望，真情关心群众疾苦，不断提高做群众工作的水平。
二要自觉服务群众。
千方百计为群众做好事、办实事、解难事，多做打基础、利长远、可持续的事，让改革发展成果更多更公平地惠及广大人民群众。
三要努力创造一流业绩。
紧紧围绕“两个百年目标”，立足本职岗位，认真履职尽责，做到干一行爱一行精一行，确保让群众满意，凝聚形成干群同心、合力发展的正能量。
历史充分证明，人民是历史的创造者，群众是真正的英雄。
只有对人民群众有了真感情，才能自觉把来访群众当家人，把群众来信当家书，把群众反映的问题当家事，把群众工作当家业，从而为群众真心实意办实事，尽心竭力解难事，坚持不懈做好事，在联系群众、服务群众中培养和增进爱民、亲民、为民的感情，眼睛向下看，身子往下沉，把群众最关心、最突出、最现实的问题解决好。
我们相信，只要广大党员干部始终坚定理想信念，牢记宗旨意识，把为民谋利放在第一位，自觉践行群众路线，中华民族伟大复兴的“中国梦”就一定能胜利实现!
新出版观的探索 相关内容 谢谢
近些年来，在编辑出版理论界，王建辉的名字已逐渐广为人知。
曾有好几家专业刊物，如《编辑学刊》、《出版广场》、《出版广角》等，都为他开辟过类似于专栏的栏目。
《中国出版》、《出版发行研究》、《编辑之友》、《中华读书报》、《新闻出版报》等专业报刊上，也时常见到由他本人写作或由别人引述他观点的文字。
王建辉既非高校编辑出版专业的教师，亦非出版研究所的专门研究者。
他的一系列研究成果，都是在他做地方出版社编辑和地方出版局领导之余完成的。
能做到笔耕不辍，新作迭出，固然是他平日勤学善思的结果，而个人研究兴趣的广泛和治学领域的多头发展，也可视作他写作多产的重要原因之一。
王建辉的出版研究大致可作如下三个方面的划分：一曰书评研究，二曰编辑出版理论研究，三曰近代出版史研究。
他的这一方向多维的治学路数，与他多年的编辑职业生涯有着很大的关系。
王建辉自1982年大学毕业进入编辑行当以来，就一直以学者型编辑自期。
这种学者型编辑照他个人的理解，除了在某一学科的专业知识上有较深的积累有一定的研究水平外，还应当是一个涉猎广泛，对学术文化发展有判断力和超前意识的杂家。
正是这种自我角色定位，使他形成了广收博取，专与博相结合的治学风格。
另一方面，编辑职业自身性质的忙乱，也不太允许他沉潜下来做纯粹的经院学术研究，只能挤出一星半点闲暇将一星半点思想感慨形诸文字。
王建辉将他的思想感慨文字落实到书评上，是因为书评这种文体适宜于他作札记散论，有话则长，无话则短，大小由之。
再说，做编辑与做评论家确有异曲同工之妙，都是对精神产品进行鉴定和评价；而以审读书稿的眼光来审视经眼的图书，有时甚至比一般评论者还要来得挑剔来得真切。
将自己责编图书的审读记录转化成具有学术价值的书评，更是有近水楼台之便利。
王建辉在上个世纪80年代中后期发表的70余篇书评文字，就是这样日积柴薪一篇篇地写出来的。
既在书评写作实践中浸淫日久，关注书评这种文体，研究书评理论便是一种自然而然的结果。
1989年，王建辉将他发表在有关报刊上的书评理论文字结集出版，冠名为《书评散论》。
该书是建国以来为数不多的几种书评理论著作之一，也是他在出版界打下声名的第一本著作。
书中一系列见解独到的观点，如强调书评要高于原作的再创造，强调书评的文化功能，强调书评文化是整个社会大文化的重要组成部分等，读来都有耳目一新之感。
据他本人说，该书曾经是好几篇硕士博士论文的主要参考书，可见其理论上的价值。
90年代中后期，王建辉把他很大一部分精力用在近代出版史研究上。
研究史学，本是他读书时的专业所在，而把史学研究定格在近代出版史领域，无疑又与他的编辑职业挂上了钩。
多年的出版生涯，兼之训练有素的史学功底，使他的出版史研究，既有实践上的支撑，又有史识上的高度。
读他的出版史文章，在其论述平实的文字背后，不难感受到他选题立意的现实指向和理论思考的张力。
无论是他对近代出版业的宏观描述，如《出版和中国近代文明》（见《华中理工大学学报》，1999年第3期）、《“五四”和新出版》（见《文史哲》，2000年第2期）、《近代出版与近代教育》（见《编辑之友》，2001年第6期）等，还是对一系列老出版人的个案研究，如他已出版的博士论文中对王云五的专题研究（见《文化的商务》，商务印书馆出版，2000年7月），以及发表在《出版广角》“百年先行”专栏上的近代50位编辑出版家札记，无不渗透着他那种为当下未尽如人意的出版现实找寻历史思想资源的良苦用心。
王建辉治史学，并不以对原始史料的艰苦挖掘见长，而是以对现有史料的宏观把握和深入分析取胜。
1999年9月由华中理工大学出版社出版的，作为“荆楚青年人文学者文丛”之一种的《王建辉自选集》，收录了他在此时间之前的大部分出版史研究成果。
读者从这本书中，不难看出他的这一长于思考的学术特色。
古人云：“居其位，谋其政。
”王建辉曾做过16年的一线编辑，对于这一职业，他从不掩饰他近乎固执的偏爱。
正是这种强烈的“位”意识，使得他的一系列学术活动有了运转的轴心。
当初他热心于书评的写作，是想借此促使自己多读多写，从而达到他所说的“以读助编”和“以学助编”的目的；后来他从事近代出版史的研究，特别是对近代老一辈编辑出版家丹青往事的追踪，多少也熔铸了他自身的某种自我角色定位。
就他个人的编辑出版实践来看，王建辉也确实作出了一些不让于前贤的出版业绩。
由其责编或由其策划的图书，有的获得了国家大奖，有的赢得了市场销路。
在编辑行当中做得有滋有味的他，爱屋而及乌，实践之余，热心于编辑理论的研究，既可说是一种自然而然的结果，也可看成是他“编研相长”理论的付诸实施。
1996年由奥林匹克出版社出版的“中青年编辑论丛”中，便有他的那本《新编辑观的追求》。
该书汇集了他对编辑这一社会文化角色的诸多理性思考：有关于编辑的角色定位，有关于新编辑观的认识，有关于第三代出版家的界定，有关于出版名牌战略的实施等。
他的这些编辑理论容或有可议之处，但却真实地反映了他作为新时代出版人对编辑出版新理念的执著、勇气和激情。
这种执著、勇气和激情，并不因他后来当官而稍减。
1997年他开始担任湖北省新闻出版局副局长一职，在此之后的年度里，王建辉几乎以一年一本著作的速度在写作：1999年他的个人自选集出版，2000年他的博士论文付梓，2001年他的书评集《思想的背景：王建辉书评文录》印行，2002年6月，他的新著《新出版观的探索》问世。
上述事实表明，行政上的重担和事务上的繁忙，不仅没有使王建辉像有些学人那样一旦为官，便淡出学术界，相反，为官从政的经历，使他在以往出版研究之路的基础上，关注的领域更宽广，学术的视野更宏阔。
这一点，在他2002年出版的新著中，体现最为明显。
同他的大多数著作一样，王建辉的新著《新出版观的探索》，也是他平日在报刊上发表的文章的结集。
著作中汇集的是他书评研究和出版史研究之外的，有关编辑和出版理论方面的文章。
其中最早的一篇《史学编辑的史学修养》写作于1986年1月，最晚的一篇《对100个出版问题的片段思考》则发表在2002年的《编辑之友》第3期上。
通览此书，大致可了解作者自80年代中后期以来在出版理论方面的探索轨迹。
推而言之，由于作者收进本书中的文章在发表后曾不同程度地引起过较好的反映和关注，因而，我们从本书每篇文章末尾有心提供的时间线索中，在一定程度上可以触及我国编辑出版理论界近十几年来的学术兴奋点。
依此说来，该书既不失其现实方面的指导价值，同时还具有某种出版学术史方面的参考意义。
该书在编辑上根据论述主题的不同，整合为四辑，分别是：“文化思想论”、“宏观出版论”（上、下）、“出版工作论”和“编辑策划论”。
体现王建辉理论视角新变化的文字，主要集中在他对我国宏观出版发展的有关论述上。
如“文化思想论”辑中关于党和国家领导人文化思想的探讨；“宏观出版论”辑中关于新世纪我国出版业所面临的问题、思路与对策的研究，以及有关出版产业省域经济发展的思考等。
作者为《出版科学》自2000年第1期起所写的期期不落的卷首语，也全部收录在本书中。
卷首语共11篇，择取的皆是宏观视角，以一期一个专题的形式，论述我国出版业发展大略。
如《从阶段性转移到产业整合》、《出版工作要体现“三个代表”的要求》、《现代出版的内涵》、《两种发展观》、《牢牢抓住结构调整这条主线》、《出版要以科技进步为动力》、《出版工作的根本出发点》、《让出版科研更好地转化为生产力》、《重视出版业人力资源的持续开发利用》、《加入WTO后政府如何管好出版》等。
据说，王建辉所写的这种主题突出、议论纵横的精练短文，颇受老一辈出版家王益先生的称赞，而其中若干篇已为《新华文摘》、《中国新闻出版报》所转摘。
之所以将新著取名为《新出版观的探索》，据王建辉在《后记》中说，是因袭了他1996年出版的那本小书《新编辑观的追求》的命意。
新著“编辑策划论”辑中，网收了那本小书中的大部分文字。
从作者对全书的结构安排来看，对“编辑策划论”这一辑颇有推重之意，特地将其放在最后以压轴。
这一点，王建辉在《后记》中有明确交待。
笔者的个人阅读体验对此亦很认同，觉得这一辑中的文字最能体现作者思想的锋芒、语言的精致和对出版事业的执著之情。
“编辑策划论”的核心思想在于，新的历史时期给新一代编辑出版人，也就是王建辉所说的第三代出版者以新的文化历史使命，而完成其使命，实现其职责的方式就是通过编辑 策划，借助主体编辑思想的输出，直接参与到时代的文化建设和创造中来；有所作为的编辑者要把“为人作嫁”和“为己立传”合二为一，在充分尊重才华尊重学术的前提下，借他人之“母腹”孕育自家之“胎儿”；要致力于“打破编辑行业的小生产的工作状态”，而成为“社会化、信息化的产物”，具有更多的整体意识，“最大限度地放大和辐射出版的社会功能”；要能够自觉地把商品经济的规律引入自己的工作实践中来，注重两个效益，学会运用经济手段来从事出版文化事业；要有意识地培养自己的社交与活动能力，对高新技术有深入了解，对出版主潮有宏观的把握等。
如此编辑出版观，反思于过去，立足于现实，着眼于未来，以“新”名冠之，也可以说是恰如其分。
王建辉论理说文，不尚空谈，注重实证，这可能多少得益于他长时期的史学训练。
在新著“编辑策划论”辑中，《选题策划方法谈》、《以选题策划带动编辑室工作》、《编辑之失常在学术》、《质量优化：编辑改稿我见我行》、《当编辑首先要做人》、《编家四忌》、《编辑工作一二三》、《“百佳”感言：在易难轻重之间前行》等篇什，都是直接引述他自身的实践经验进行说理。
这在增加文章说服力的同时，无形中又平添了许多可读性。
那些作者在编辑实践中曾经碰到的鲜活实例，那些作者在职业生涯中感悟出来的人生点滴，可为正在成长和成熟中的中青年编辑出版工作者取法，亦可为高校编辑学专业教师课堂教学时取资。
2002年是王建辉走进出版界第二十个年头，出版这样一部集子，在他，可能是一种纪念，在我们，却增加了温故和知新的机会。
（《新出版观的探索》，华中师范大学出版社，2002年6月，482页，精装，32元）
《建党伟业》的精彩片段、精妙语言、人物角色、观影感受
观大片《建党伟业》有感 近日看了电影《建党伟业》，感慨颇多，影片从1911年的辛亥革命开始，涵盖了孙文创立同盟会、溥仪退位、袁世凯称帝，签订二十一条、张勋复辟、蔡锷讨袁、顾维钧巴黎和谈遇阻、陈独秀、李大钊领导五四运动，发动工人罢工、青年成长、共产国际成立、共产党核心领袖留法直至共产党成立……，这一系列重大事件，涉及了上百名重要历史人物，展开了一段纷繁复杂、风起云涌的史诗画卷。
影片大场景大制作大气魄，的确不凡，光观众熟知的明星就有上百位，有的只有一两句台词一两个画面。
而这些大牌明星的加盟，不仅将更多的观众吸引进电影院，更是解决了历史片中“小角色大人物”的尴尬——历史影片中的小角色也许只露了一面，却常常是历史上赫赫有名的大人物，这种不一般的配角随便找个小演员来演实在压不住阵脚啊。
凭心而论，影片确实拍得很不错，尤其看到最后五四运动学生上街那一段，愈加感慨，差点感动得热泪盈眶，实在是很久没有的感动了。
但还是有几处细节，让我在感慨之余又大感遗憾。
首要一处就是影片中陈独秀等新文化干将对于封建势力以及旧观念的论战，说实话，冯远征成功地塑造了陈独秀，吴彦祖饰演的胡适也基本成功，可惜的是，这一切似乎都让编剧的台词给毁了，因为静下心来听论辩各方的思路和表达，实在让人尴尬：正面人物，或者说站在历史进步一面的言论实在是情绪大于理智，哗众取宠大于以理服人，反之，守旧退步一派的言辞倒是逻辑清晰，条理清楚，甚至在今天听来也促人反思，乃至发人深省。
试举胡适与辜鸿铭在北大图书馆的辩论为例分析，当时两位才俊在围绕文言与白话展开辩论，实则是谈新文化与旧文化的优劣势，深层次也谈到了该坚持孔学还是师从外国的问题，陈独秀、胡适、李大钊等作为新文化运动的干将，自然是进步积极和正面的，这已经为历史所证明，无庸再多言，但究其辩论本身却恰恰相反。
先看辜鸿铭的言辞，“陈（独秀）先生大言不惭，借推崇新文化，埋葬旧文化之名，将国人近代之磨难，归罪于孔家旧学。
试问，两千年前之孔子何罪于今人哪
”这段话没什么分析和理论，看不出水平高下，但提出的问题即使今天看来也是发人深思的——中华民族自1840年以来近两百年的屈辱，难道真的都应该归罪于孔学儒教吗
接下来，有学生提出“孔子之学已经难以用于今日，对这一状况难道视而不见吗
”针对这一问题，辜鸿铭的表述就大见出彩了。
他回答：“孔子教人之方法，就如数学家之加减乘除，两千年前是三三得九，今日仍是，不会三三得八，自家算术不精，将题目算错，却怪发明之人，毫无道理。
”这番话，不得不承认比喻精当，逻辑清楚，很难辩驳，而且联系今天的社会现实，我们即使多了近百年的经验和智慧，也不得不承认这番话基本是正确的，今天国学热一再重现，孔子学院全球开花，甚至领导人还提出“以德治国”的理念，总不能说都是历史倒退的表现吧。
因此，影片中陈独秀也评价“虽是诡辩，但也难掩其才华”。
然后影片中的胡适先生就站起来与之论辩，原以为才高八斗的适之先生要三言两语揭示其“诡辩”之所在，给学生黄钟大吕堂堂之音，可结果，唉。
请先看胡适先生的言论。
“文化总该革新的，因为时间总在前进。
有人讲文言文文雅古朴，白话文粗鄙不文。
我们说科举误国，误在八股。
八股文做得再好，不通新学，便不堪实务，不会做事，只会考试。
我们的国家急需实务人才，脚踏实地，强健国力。
” 通篇观点众多，思路不断跳跃，从文化革新到文言白话，再到科举八股，最后谈实务人才。
除了第一句说因为时间前行，因而文化也当革新，好歹有点因果逻辑之外，通篇基本没有分析只有口号，而且很多话跟辜鸿铭先前的论题毫无关联。
尤其是批判八股那段，指责不通新学只会八股的人“不会做事，只会考试”，话倒是不错，不过倒更像在批评我们当下绝大多数大学专业的学生现状，最后文章落笔“脚踏实地，强健国力”，固然振聋发聩，但似乎不是在谈论新文化旧文化问题，而是在对影片中台上台下的老师学生做自我批评——我们有空在这坐而论道，不如早点脚踏实地做点实事，此之谓“少谈点主义多研究些问题”
后面一段，针对漂亮女学生关于文言和白话的问题，吴彦祖饰演的胡适，的确明星范十足，优雅俊美风流倜傥，但作为学者来看，学养似乎就差好大一节了。
影片中的女学生认为文言比白话更简洁，并举了“无能为力”一词为例。
老实讲，在已经普及白话文的今天来看，这个女学生的观点基本没什么问题，文言在绝大多数情况下的确比白话更言简意赅，这是不争的事实，如果说女学生的话有瑕疵或者漏洞的话，应该在于她举的例子，“无能为力”实为成语，而语言中是否运用成语，其实并不是文言和白话的分歧或者说核心分歧，因为文言中固然成语良多，白话文中也可以大量使用成语。
结果，影片中的胡适先生，不但没指出这一问题，却要非要为一展口才而颠倒黑白，硬说白话其实比文言更简洁，并充满小聪明地说，同样的意思白话只要三个字就够了，那就是——干不了。
这番言辞居然还引起一阵掌声和女学生的爱慕崇拜，实在让人困惑。
其一，“干不了”能替代“无能为力”的全部意思吗
比如，我们说，现在社会风气不正，看着社会上很多不和谐的行为，虽然明知道不好，但除了发发牢骚外，真的是无能为力。
请问，这里可以换成“干不了”吗
恐怕有些为难吧。
“无能为力”，意指不能施展力量。
不能者，常常有两层含义，一是无力而不能，二是有力然也不能。
“干不了”只能表达第一层意义，第二层意思就真的无能为力了。
更要命的是，还是这位英俊帅气的胡适先生，在大贬语言中的成语作用之后，在后面的情节中自己反而大量使用，比如“亦步亦趋”“邯郸学步”“东施效颦”“无济于事”等等成语，如此出尔反尔，大打自己耳光，实在让人尴尬。
凭心而论，编剧在写陈独秀、胡适、李大钊这些新文化干将的台词时，一定也是煞费苦心，大感为难，并非他们的思维多么高深难以复制，而是当时这些文化干将大才们的很多观点很多言论，以今天的眼光客观来看，其实是大可商榷，甚至是有失偏颇的。
当然，原因并不在于我们今天多么有高明，而当年的陈独秀、胡适等水平不够，关键在于鲁迅先生关于开窗户和拆墙的理论，也即是矫枉者必过其正，否则根本纠正不过来，因此，鲁迅先生打过这个比方，说你要在墙上开个窗户，所有人都反对，你也开不成，但如果你说要把墙全拆了，大家吓一跳，经过商讨，墙是不让你拆的，但可以开个窗户，因此，在中国，你要开窗户就一定要说成拆墙，这样才有成功的可能。
回到刚才的问题上来，当时的新文化干将的很多言论和观点，今天看来的偏颇，其实很多并不是他们水平的问题，很多是有意为之的结果，目的在于可以在当时的中国开一个窗户，批判文言是如此，批判孔学也是如此，但今天我们通过影片反映当时的情景，来表现他们的积极正面和进步，似乎在选择言论观点时要更加注意取舍，少选择一些本来就过激的言辞，避免适得其反，褒奖变贬低，让我们今天看这些原本应该出色进步的人士时，反而为这些台词而尴尬，怀疑，甚至哭笑不得。
