屈原是怎么发明粽子的
关于端午节的起源缘由，总括起来，主要有四说。
1纪念屈原说这种说法较为久远，也最深人人心。
它所依据的最早资料，一般都是这样两条:一是南胡萧梁时吴均《续齐谐记》所记的粽子起源的故事，一亦是萧梁(或言北周)时宗懔《荆楚岁时记》提供的竞渡起源之一说。
《续齐谐记》记载说，屈原五月初五投泪罗江死后，人们用竹筒装米在每年的这一天投人江中祭奠他。
该书还说，东汉建武年间(公元25年一56年)，长沙有个叫区曲的人，忽然遇到了一位自称是屈原的读书人。
这人刘一区曲讲:“多年来人们祭我的米，都被江中蛟龙所窃取。
你们如果再祭我，应用楝叶塞住竹筒口，用彩丝缠好。
囚为楝叶和彩丝是蛟龙害怕的两样东西。
”区曲听了，告诉大家，人们便照着办了。
所以《续齐谐记》说，以后“世人作粽并带五色丝及楝叶，皆泪罗之遗风也”。
《荆楚岁时记》则云:“五月五口竞渡，俗为屈原投泪罗日，伤其死，故并命舟揖以拯之。
舟取其轻利，谓之飞枭，一自以为水军，一自以为水马，州将及士人悉临水而观之。
”举行龙舟竞渡。
上述两条资料的核心人物都是屈原。
唐代文秀有《端午》诗感言道:节分端午自谁言，万古传闻为屈原。
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
这就是说，端午节是因为纪念屈原投江而设立的一个民俗节口。
二、龙的节日说这一看法虽是晚近才出现的，但自闻一多先生就此做出论证后，学术界多倾向于此说。
闻一多不同意端午起源于纪念屈原说。
他为此特别撰写了《端午考》一文，推论端午原本是龙的节日。
他在《端午考》里共列出了101条有关典籍记载，予以说明。
他还在《端午的历史教育》一文中，从节日的竞渡和吃粽子等民俗与龙的关系的角度入手分析，来加强他的“龙的节日”说。
他推论的根据大致可归纳为三点:第一，端午节的两个最主要的节日活动—竞渡和吃粽子都跟龙有关。
竞渡用的是龙舟，而粽子投到水里又常被蛟龙所窃。
第二，关于竞渡的来源，有关风土的书籍至少介绍了四种，就其中两种看，竞渡的风俗跟古代吴越地方的关系特别深；而据《说苑奉使》和《战国策赵策》，吴越百姓又有“断发文身”“以像龙子”的习俗。
第三，古代五月初五日还有用“五彩丝系臂”的习俗，这正是那“以像龙子”的“文身”习俗的遗迹。
闻一多由此得出结论说，端午原本是吴越民族举行图腾祭的节日。
三、恶日说这是张心勤提出来的。
他在《齐鲁学刊》1992年第1期发表《端午节非因屈原考》的文章，称把端午节的主要内容说成是纪念屈原，是后世好心人的一种附会，端午实应起源于恶日。
第一，《风俗通义》、《论衡》、《后汉书》等古书都有“不举五月子”，即不将五月所生的孩子扶养成人的内容。
五月初五日，古俗忌为“恶日”。
战国时齐国显贵孟尝君田文五月初五日生，其父不让家人养之，说明那时五月初五日已为俗忌。
孟尝君死时屈原还活着。
东晋大将工镇恶及宋徽宗等人亦有同样经历。
第二，民问流传，吃粽子是祭屈原之尸，竞龙舟是拯屈原之体，挂艾蒲是招屈原之魂，其实皆不然。
艾草、曹蒲都是草药，都与夏季各类疾病瘟疫节生为灾有关，都因五月初五这个“恶月”、“恶日”而来。
(屈原投泪罗，也许是故意选择这个恶日，由此恶日而导致出端午的许多习俗都是为了镇妖避邪。
)粽子只是民问普通食品，龙舟竞渡是一种节日活动，最初并不固定在端午。
第三，六胡以前五月初五日纪念的内容并不限屈原一人。
山西一带纪念介子推，吴楚两地纪念伍子肯和屈原，浙江绍兴、会稽一带纪念曹娥。
只是后来由于屈原的冤死深为后人怀念，屈原的爱国主义为人敬仰，屈原的诗作对后世具有重大影响，端午节才渐演化成一种专门纪念屈原的节日。
四、夏至说此说系刘德谦在《“端午”始源又一说》(载《文史知识》1983年第5期)里提出的。
他的核心论点是:“有文字可考的端午始源应该是夏至”。
其理由有三:第一，从端午的两个主要风俗看，在权威的岁时专著—宗懊《荆楚岁时记》里，五月初五日的节日风俗并没有吃粽子，而吃粽子却明明白白写在夏至节(在夏历五月问，公历6月22日)这天。
第二，端午风俗的另一些内容，如“踏百草”、“斗百草”、“采杂药”、“以五彩丝系臂”等，均和屈原无关。
若再查阅别的史籍(如沈约《宋书》、周处《风土记》、应召《风俗通义》等)，不仅在夏至的风俗中可找到后来五月初五风俗的端倪，而且还能找到记录夏至是五月初五风俗起源的内容。
晋人司马彪在《续汉书礼仪志》中更是明确地指出:汉代五月五口的风俗是来自夏、商、周时期的夏至节。
第三，另有一本享有盛名的岁时风物著作—唐人韩鄂的《岁华纪丽》，记载了有关端午节的22件事，可是对端午的第一个解释却是: “日叶正阳，时当中夏。
”意思是端午节正夏季之中，太阳正合于正阳的位置。
什么是“正阳”?陆德明解《庄子》时说“日中为正阳”，王逸注《楚辞》时也说是“南方日中气也”。
谁能把闻一多先生的事迹写成感动中国颁奖感言的形式
同样是鸽子,古代用于通讯，而现代用于观赏。
古代和现代看似毫不相关，但不仅只有时间上的顺接，还有思想上的传承，精神上的升华，文化上的提高。
古代如一颗繁星照耀着现代人民前进的道路。
古代突出的教育家之一——孔子，他的思想不仅被各国的君王采纳，来管理国政，还在民间广为流传。
“学而不思则罔，思而不学则殆”指明了学习和思考相互依存的重要性，被莘莘学子作为座右铭，广为传颂。
“己所不欲，勿施于人”袒露了人与人交往中的哲学。
“三人行必有我师焉”说明了学习是学无止境，要懂得谦虚。
孔子告诉了我们太多太多的哲理，它如同古代文化的一个缩影。
如果让现代和古代比试文化的话，现代的所有文化也会输给唐诗宋词的魅力。
李白的“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”中领略自信、乐观积极的生活态度；从杜甫的“会当凌绝顶，一览众山小”中体会俯视一切的雄心气概，使我们有信心有毅力。
古代文人墨客留下的字字都是古代人们智慧的结晶。
这些文字不但不会在时间的消磨下失去“光泽”，而是会在时间的冲击下变的更加的耀眼。
现代的文化素养也在古代的基础上越来越高，人们渐渐也有了看书的的习惯，为了方便众人的阅读，著名的文学家鲁迅先生将古代的文言文改成了人们通俗易懂的白话文。
著名作家叶圣陶说过“读书忌死读，死读钻牛角”中体会到读书不可钻牛角，而要去钻研文字背后的意思。
说到作家，那现代堪称一绝，现代在古代宋词的基础上，创作了散文，散文号称“形散而神不散”。
看样子似乎杂乱无序，如一盘散沙，但仔细看后他的中心思想是不变的，如一棵树，枝叶长的很杂乱，可是他的主干是笔直的。
文化学习，有时需要自己去摸索探究，也正如著名现代诗人闻一多所说“自己摸索的来比向别人学习更重要”。
一说到现代诗人，现代在唐诗的基础上创作了现代诗。
它能更好的表达作者的情感。
如《望大陆》表明了诗人于右任急切渴望祖国统一的情感。
现代文化和古代文化各自都具有自己独有的特点。
虽然古代和现代生活方面有巨大的差异，可是在文化方面却能很好的相接。
现在，现代文化比古代文化更上一层楼，我也希望在以后现代文化能更好的发展下去。
赛龙舟的功能和优点
端午节，古百越先民创立用于祭祖的。
因传国时期的楚国诗原在五月五日跳汨罗江自尽，后来人们亦将端午节作为纪念屈原的节日。
也有纪念伍子胥、曹娥及介子推等说法。
总的来说，端午节起源于南方百民择“龙升天”吉日祭祀龙祖，注入夏季时令“祛病防疫风尚，把端午视为“恶月恶日”起于北方中原，附会纪念屈原等历史人物纪念内容。
端午风俗形成可以说是南北风俗融合的产物。
端午节（农历五月初五），又称端阳节、龙节、重午节、龙舟节、正阳节、浴兰节、天中节等等，是中国民间的传统节日。
端午节源自天象崇拜，由上古时代龙图腾祭祀演变而来。
张若虚以及他的作品《春江花月夜》为何以“孤篇盖全唐”
《月父 古今万万人海一片月。
照冻土，也曾随流波。
若是君有心，何事清。
若是君无意，何苦圆又缺。
年年古渡口，夜夜船上歌。
歌者本无心，伤心是听者。
人间多少事，纷纷向君说。
与君无相干，应是不记得。
月下抚古琴，曲高无人和。
不如平常心，无谓巧与拙。
冬去春必来，花开自当落。
望月人走后，寒光照大河。
人非当年人，夜似秦汉夜。
日往西山坠，君自出东坡。
各主人半生，应笑我是客。
他年君亦老，知向哪边斜。
虽有竹叶青，没入三尺雪。
星沉君欲去，灯下看飞蛾。
六年级上册语文20课全文理解内容
教学目标：1．理解诗中含义深刻的字词，懂得为人民的人将得永生，与人民为敌的人必然灭亡的道理。
2.了解本文运用的对比手法，体会这种手法运用的好处，有感情地朗诵诗歌。
教学重点：体会整首诗的意思，感情朗读。
难点：理解诗中含义深刻的字词。
一、导入1．这个单元我们一直跟随着课文的学习，认识并了解了我国的一位大文豪——鲁迅。
（出示鲁迅画像）可是1936年10月19日，鲁迅先生不幸病逝了。
鲁迅走了，但是他给我们留下了很多很多，我们有怀念，更有那深深的思考。
2．今天我们就来学习一首诗——有的人（板书）这首诗是著名诗人臧克家写的，1949年10月19日，是鲁迅先生逝世13周年纪念日，诗人亲自参加了他的纪念活动，看到了鲁迅先生的许多作品，心中充满了深深的怀念和崇敬，于是便挥笔写下了这首诗。
3．齐读课题2遍。
读了题目，你发现了什么
了解副标题。
（这首诗是纪念鲁迅的）补充说明课题内容。
过渡：“有的人”指的是哪些人
二、初读感知，学习第一小节1．自由朗读，把句子读准确，思考：“有的人”指的是哪些人
2．交流：①（指名读，男女生读，注意：小节之间的停顿，句子的流畅度）②汇报：“有的人”指的是哪些人
归结为两类人：骑；俯。
过渡：对于这样的两类人，诗人作了自己的看法。
3.出示第一小节①自己读读，发现了什么
同样的两个死，两个活，意思一样吗
分别指什么
说说你的理解。
②小结：有的人，肉体活着，但是生命毫无价值，就同死了一样；有的人，肉体虽然死了，但是他的思想，精神却永存。
3.过渡：同学们，你们觉得鲁迅是属于哪一种人呢
这首诗就是为纪念鲁迅而写的。
三、学习2——4小节1.请同学们默读诗歌2——4小节，看看哪些句子是写鲁迅的
找出来读一读。
根据学生回答出示：有的人\\\/俯下身子给人民当牛马。
有的人\\\/情愿作野草，等着地下的火烧。
有的人\\\/他活着为了多数人更好地活。
①说说自己的理解。
做牛马——读着这句话，我的眼前就出现了：那个夜晚，鲁迅为一位车夫包扎伤口。
素不相识，却那么耐心，关心。
半跪着，就那么半跪着好长时间，我的脑海里出现了这样一句话：横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
作野草——野草有什么特点
（生命力极强）有一种什么样的精神
（不怕风雨狂，不怕烈火烧；）为什么要把鲁迅比作野草
（当时的环境那么险恶，反动统治者总是那么凶暴，阻止着鲁迅的一切行为。
而鲁迅却始终爱憎分明，用手中的笔不断地与他们顽强作战，正如白居易所说的一样：野火烧不尽，春风吹又生。
为多数人活——总是想到别人，关心别人，关心女佣，关心车夫，关心卖票青年……②引读小结：是啊，鲁迅就是这样一个俯首甘为孺子牛的人——学生接读：有的人\\\/俯下身子给人民当牛马；鲁迅就是这样一个有着与野草一般顽强精神的人——学生接读：有的人\\\/情愿作野草，等着地下的火烧；鲁迅就是这样一个心中总是装着别人，为别人着想的人——学生接读：有的人\\\/他活着为了多数人更好地活。
为别人想的多，为自己想得少的人啊
你来读一读。
指名。
评价：你的朗读铿锵有力，能说说为什么这么读吗
怀着崇敬之情来读一读吧。
（让我们用深情的朗读来表现诗人对鲁迅的怀念吧
）（齐读这三句话）2.同学们，读到这儿，你觉得在我们的生活中，还有哪些像鲁迅这样的人呢
学生交流：雷锋、周总理、董存瑞……3.小结：是啊，正因为他们的付出，才让更多的人有了更好的生活。
过渡：诗人在赞扬鲁迅的同时还批判了哪些人
找出来读一读。
4.这些都是些什么样的人啊
①学生谈自己的理解，②教师小结：他们是骑在人民头上作威作福的人；是早已臭名昭著又想流芳百世的人；是专门损人利己，以牺牲他人换取自己幸福的人。
看看，这都是反动统治者的丑恶嘴脸。
他们的人生观和鲁迅先生截然相反，谁来读一读
指名2人。
评价：我听出了你对他们的憎恨
你的眼神告诉我们你很愤怒
让我们一起来痛斥这些人。
齐读。
5.发现诗歌特点，采用对比的手法，这是诗歌常用的一种表现手法，这首诗就以鲜明的对比，评价了世界上两种截然相反的人。
让我们产生了强烈的感情冲突。
现在就让我们来对比着读一读。
师生合作读2——4小节。
四、学习5——7小节过渡：对待人民的做法不同，人民对待他们的态度也同样不同。
1.同学们先自由读一读，等会儿我们来合作着对一对，看谁合作得最好。
2.指名合作。
（1）师：有的人\\\/骑在人民头上：“呵，我多伟大
” 生：骑在人民头上的，人民把他摔垮。
师：有的人\\\/俯下身子给人民作牛马。
生：给人民作牛马的，人民永远记住他。
评价：谢谢你的合作
以同样方式指名合作后面2小节。
评价：读得真好
五、合作背诵1.同样是人，却是如此不同。
有的遭人痛恨，有的却让我们永远怀念。
你能根据前面两句，背出后面的诗句来吗
①（隐去每小节后面的两句，教师读前面两句，学生背后面的）指名。
评价：读得真好，从你的朗诵中，我感受到了那份深深的怀念
崇敬
②（前面两句也隐去）只剩下题目了，你还能背吗
指名。
真了不起
2.读着读着，《有的人》这首诗已经不再是发自臧克家一个人之口，他也是我们的心声了，那就让我们怀着对鲁迅先生深深的敬意一起来朗诵吧。
“有的人活着……”起（齐背诵）六、总结延伸深情地背诵完这首诗，相信同学们一定有很多的认识与触动，你觉得做人应该做怎样的人
拿起你手中的笔，可以是一段感言，也可以是一首小诗……把自己的感受写一写。
也可用《做人要做这样的人》为题。
端午节为什么吃粽子，赛龙舟，挂彩灯
端午作为节日在中国起源甚早，迄今约有2000历史。
它的定名就日前文献资料看，是在晋朝。
晋处在《风上记》中说:“仲夏端午，烹鹜角黍，端，始也，谓五月初五日也。
”与端午节的异称相应，关于端午节的来历也是众说纷纭，在学术上至今难有定论。
关于端午节的起源缘由，总括起来，主要有四说。
1纪念屈原说这种说法较为久远，也最深人人心。
它所依据的最早资料，一般都是这样两条:一是南胡萧梁时吴均《续齐谐记》所记的粽子起源的故事，一亦是萧梁(或言北周)时宗懔《荆楚岁时记》提供的竞渡起源之一说。
《续齐谐记》记载说，屈原五月初五投泪罗江死后，人们用竹筒装米在每年的这一天投人江中祭奠他。
该书还说，东汉建武年间(公元25年一56年)，长沙有个叫区曲的人，忽然遇到了一位自称是屈原的读书人。
这人刘一区曲讲:“多年来人们祭我的米，都被江中蛟龙所窃取。
你们如果再祭我，应用楝叶塞住竹筒口，用彩丝缠好。
囚为楝叶和彩丝是蛟龙害怕的两样东西。
”区曲听了，告诉大家，人们便照着办了。
所以《续齐谐记》说，以后“世人作粽并带五色丝及楝叶，皆泪罗之遗风也”。
《荆楚岁时记》则云:“五月五口竞渡，俗为屈原投泪罗日，伤其死，故并命舟揖以拯之。
舟取其轻利，谓之飞枭，一自以为水军，一自以为水马，州将及士人悉临水而观之。
”举行龙舟竞渡。
上述两条资料的核心人物都是屈原。
唐代文秀有《端午》诗感言道:节分端午自谁言，万古传闻为屈原。
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
这就是说，端午节是因为纪念屈原投江而设立的一个民俗节口。
二、龙的节日说这一看法虽是晚近才出现的，但自闻一多先生就此做出论证后，学术界多倾向于此说。
闻一多不同意端午起源于纪念屈原说。
他为此特别撰写了《端午考》一文，推论端午原本是龙的节日。
他在《端午考》里共列出了101条有关典籍记载，予以说明。
他还在《端午的历史教育》一文中，从节日的竞渡和吃粽子等民俗与龙的关系的角度入手分析，来加强他的“龙的节日”说。
他推论的根据大致可归纳为三点:第一，端午节的两个最主要的节日活动—竞渡和吃粽子都跟龙有关。
竞渡用的是龙舟，而粽子投到水里又常被蛟龙所窃。
第二，关于竞渡的来源，有关风土的书籍至少介绍了四种，就其中两种看，竞渡的风俗跟古代吴越地方的关系特别深；而据《说苑
