咋描写菊花及感想?
浩气长存的文廷式 文廷式（1856—1904），字道希、芸阁，号纯常子、罗霄山人等，萍乡城花庙前（今属安源区八一街）人。
他是我国近代著名爱国诗人、词家、学者，在甲午战争时期主战反和，并积极致力于维新变法运动，是晚清政治斗争中的重要人物之一。
文廷式七岁时从塾师李禹九就学，常于正课之外自学《文选》。
十岁作律诗，颇露诗人才华，后入广州学海堂肄业。
十七岁从学番禺学者陈澧门下，开始学习作词，读钱大昕《潜研堂集》而得史学门径，为菊坡精舍高材生；又曾往粤秀书院听课，阅《海国图志》、《普法战纪》等，渐知五大洲大势与西欧各国富强之状。
他从小酷爱科学，博览群书。
光绪十六年（1890）中一甲第二名进士(榜眼)。
有“小刘金门”(即刘凤诰)之称，与福山王懿荣、南通张謇、常熟曾之撰并称“四大公车”。
曾做过珍妃的老师，任过翰林院编修、侍读学士等职，受光绪皇帝的器重。
光绪二十年（1894年）初夏，日本海军舰队在渤海湾袭击中国舰艇，实行赤裸裸的侵略行径。
而慈禧太后面对国家危难，主张退让求和。
此时，文廷式不过是翰林院一个四品侍读学士，但他不畏权贵，不避利害，联合翰林院57人上疏，力主对日作战，并大胆地提出停办慈禧太后六十生日大庆，把这笔庞大的开支用作军费。
他还对慈禧的亲信李鸿章等人害怕日本，卖国求荣的行为给予了抨击，因而惹怒慈禧。
由于清政府积贫积弱、腐败无能，中日黄海一战，北洋海军全军覆没，陆军也遭惨败。
京师震动，慈禧着慌，逼光绪派员赴日求和。
文廷式持不同意见，认为如果积极抗战，最后胜利终必在我，提出“迁都、打持久战”的战略思想。
光绪二十一年（1895年）4月，李鸿章赴日签订了卖国的《马关条约》，消息传回北京，朝野震惊。
文廷式更是心急如焚，呼吁众人上书力主拒约，痛心疾首地说：“辱国病民，莫此为甚”，“何以见列祖列宗于地下”。
慈禧太后和李鸿章更为恼恨他。
文廷式为躲避主和派的陷害，在好友的劝说下，以回籍修墓为名离开了京师。
当时，康有为等发起了“公车上书”，要求拒约、抗战、迁都。
文廷式支持康有为的变法主张，但认为个人或少数人的力量有限，应该有个团体来为变法维新大造舆论，鸣锣开道。
同年8月，文廷式返京倡导组织“强学会”，努力探索维新变法、富国强兵之道，创刊《中外纪闻》。
“强学会”顺乎历史潮流，势力越来越大。
上海设强学会分会，出版《时务报》；湖南设南学会，出版《湘学新报》及《湘报》；广西设圣学会；广州设万木草堂等。
正当文廷式一展宏图之际，李鸿章授意他的亲家御史杨崇伊出面弹劾文廷式“遇事生风，常于松筠庵广集同类，互相标榜，议论时政”，并奏请下旨封闭强学会。
1896年2月，文廷式被“革职，永不叙用，并即行驱逐回籍，不许逗留”。
政治上的沉重打击没有使文廷式灰心丧气，离京回乡后，他走上实业救国之路，“铁无可铸神州错，寒不能灰烈士心”，决心要为实现富民强国的理想不懈奋斗。
同年8月回到萍乡，他做的第一件事是集股开设“广泰福”煤号，以供汉阳铁厂之需。
他兼任矿主，组成采煤、炼焦、运输一条龙经营，月供煤二千吨，成为江南有数的工商综合性大实业。
广泰福七厂十八井，是为萍乡安源煤矿建矿的基础。
除了兴办实业以外，文廷式力主新学，倡导将书院、祠庙改设学堂，如鳌洲书院改为萍乡学堂，凌云、濂溪、栗江、南台等书院改为高等小学校等，使萍乡的高等小学分布在全县各地，萍乡的“中学生之多，几为各省、县之冠”，“赴东西洋留学者时有所闻”。
光绪二十四年（1898）4月，光绪皇帝宣布维新变法。
8月慈禧太后发动戊戍宫廷政变，在京大肆逮捕维新派人士，谭嗣同等六君子被杀，康、梁远遁日本避难，光绪帝被软禁。
慈禧从案卷中发现有文廷式的来往信函与奏疏，得知罢官后仍积极参与变法运动，便下令通缉他。
文廷式得到友人救助，由香港逃亡日本。
光绪二十六年（1900年）夏天，文廷式听到八国联军侵华的消息，毅然放弃日本学术界给他的优厚待遇，匆匆赶回上海，参加了维新派唐才常在英租界张园召开的中国国会，并把希望寄托在自立军起义的成功上。
但在11月间，自立军总机关被破坏，唐才常遭到秘密杀害，自立军起义失败。
文廷式的爱国行动再一次受到沉重打击。
光绪三十八年（1904年）8月，文廷式终因壮志难酬，抑郁苦闷，在萍乡城花庙前的家中与世长辞，年仅49岁。
他去世后，被安葬在杨岐山普通寺后的半山腰。
现在那里还有他的墓地，不少游人向他拜祭，敬仰他始终不渝的爱国热忱和不畏权势，敢于斗争的浩然正气。
文廷式学问渊博，撰述宏富，有《云起轩词钞》、《云起轩诗钞》、《文道希先生遗诗》、《纯常子枝语》、《补晋书艺文志》、《闻尘偶记》等著作传世。
▲才思敏捷的刘凤诰 在山东省济南市大明湖大门的楹柱上有一副对联：“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”。
这幅楹联将济南风光特征概括得恰到好处，吸引了大量的游客。
这幅楹联的作者就是被誉为“江西才子”的刘凤诰。
刘凤诰（1760—1830），字丞牧，号金门，是萍乡市上栗县赤山乡石观泉村人，乾隆五十四年（1789年）中一甲第三名进士（探花）后，授翰林院编修。
乾隆五十六年（1791年）升任翰林院侍读学士。
其后历任国子监祭酒、太常寺卿、内阁学士、兵部右侍郎、户部右侍郎、吏部右侍郎等职。
其间先后任过广西、山东、浙江等省的学政，充当过湖北、山东、江南等省的乡试正考官。
乾隆皇帝很赏识他，称他为“江西大器”。
刘凤诰才思敏捷，出口成章，下笔成文，萍乡民间流传他许多随机应变、能言善对的故事。
刘凤诰少年时就以神童之名著于乡里。
某年春插时，一个颇识文墨的老汉见刘凤诰从田边经过，便说：“禾秆绑秧父抱子”，命对。
恰巧一少女提着一篮小笋经过，刘凤诰灵机一动，便对道：“竹篮盛笋母怀儿”。
大家盛赞绝妙。
刘凤诰考中秀才后，楼下村里有户人家娶儿媳，宾客盈门，热闹非凡。
主人年过花甲，逢此喜事，精神振奋，躬亲操办。
因过于疲劳，心病突发，一命呜呼。
祸从天降，喜事变为丧事，眼看新媳妇的花轿即将临门，这门前对联该怎么改写呢
学究儒生请来好几批，然而却是个个摇头，相继拱手告辞。
恰巧刘凤诰路过此地，主事的提调求其速作楹联救场。
刘凤诰莞尔一笑，即席挥笔而就，为这户人家新写了一副妙趣横生的门联。
联曰：“红喜事，白喜事，红白喜事；哭不得，笑不得，哭笑不得”。
围观宾客无不抚掌称绝。
旧制科举，一甲三名必由皇上殿试钦点，以决甲第名次。
刘凤诰于乾隆五十四年（1789）殿试，来到金銮殿上后，好奇心驱使他抬头窥视金殿四周，不巧被皇上瞧见，皇上怒斥道：“你看什么
嗯
”刘凤诰一听，诚惶诚恐地答道：“臣想看殿上的字画。
”皇上说：“哪些字画
”刘凤诰说：“对联，皇上若不信，臣可以背诵出来。
”皇上一听，不妨让他背背，便说：“你若能背出殿上的对联，便可免罪。
”刘凤诰果然将殿上的对联一字不漏地全部背出来了，皇上说：“你怎么有此记性
”刘凤诰答道：“皇上，残月堪照天下。
”（传说刘一眼有疾。
）皇上闻言大喜，当即口吟上联嘱对：“东启明，西长庚，南极北斗，谁是摘星子
”刘凤诰略加思索后，对道：“春牡丹，夏荷花，秋菊冬梅，臣本探花郎。
”殿下文武百官莫不惊服。
按才学，刘凤诰本该中状元，无奈此对意思本来就是专点探花的，“东西南北”非对“春夏秋冬”、“摘星子”非对“探花郎”不可，于是，皇上便钦点刘凤诰为探花。
刘凤诰在京为官，曾以侍读学士身份随乾隆皇帝出游泰山，登峰顶，览群山，见气势迥然，甚是欢欣，随即在峰顶寺庙憩息。
寺中方丈借此千载难逢的良机，命小沙弥抬进巨匾，请求御书，以增荣耀。
乾隆皇帝素负文墨，游览各地，均喜欢题诗书墨以留御迹。
见方丈求书，心中窃喜。
然而对硕大巨匾，文思滞塞，吟哦再三，终无从下笔，一时浑身发热，极不自在。
忽见刘凤诰随侍左侧，便灵机一动，以笔在手掌上虚划数笔，伸掌以询刘凤诰道：“卿以为可以吗
”刘凤诰见乾隆掌中空空如也，知乾隆要自己代拟，又不肯出声相求，便频频颔首，口中假装吟颂：“‘一览无余，尽善尽美。
'好
”乾隆一听这八个字，甚有帝王气魄，默默会意，兴致勃勃地挥毫即书，不料，一开手将“一览无余”的“一”字提高了半格，如果再写下去，字的布局排列甚不美观。
他急速停了笔，手不禁汗出涔涔。
刘凤诰见此情景，也很焦急，忙思补救办法。
正思索间，猛见乾隆的手又伸过来说：“书此，何如
”刘凤诰心知皇上故伎重演，赶忙凑上前去，装作认真地品味了一番，说：“‘而小天下，更美更善。
'更绝
”乾隆这一下可放心了，按刘凤诰所言，一气呵成。
至今，泰山顶上的寺庙里便是挂着这块“而小天下，更美更善”的横匾。
刘凤诰“崛起寒微”，真可谓“醴泉无源、芝草无根”。
他出身贫苦农家，6岁丧母，从小嗜学如命，勤奋刻苦。
中进士后，去京城参加殿试，身上仅有14串钱，只好一路步行，实在走不动了才租骑毛驴。
功夫不负有心人，一举成名及第归，萍乡父老于兴贤堂（今萍师附小）为他集宴庆贺。
刘凤诰很喜爱杜甫的诗，曾集杜诗3卷。
他在《著作箴六》中说：“文以载道，弗尚词华，飞毫聘藻，失之浮夸。
”因而他的诗也都写得很朴实。
因为他的诗，广东巡抚李恭毅不嫌他出身寒微，欣然将女儿许配给他，留下千古佳话。
刘凤诰在书法方面造诣也很深，正楷、行书、草书样样精通，至今石观泉还刻有他的墨宝。
他为人秉性刚正，自持甚严，晚年寓居南昌时，江西巡抚某贪劣，刘凤浩说：“此钱穿耳
”绝不与往来。
他做学问更是孜孜不倦，锲而不舍，历时20余年，三易其稿，终于完成了历史巨著《五代史记补注》，还编著了《存悔斋文集》32卷，外集4卷，成为流芳百世的著名学者。
道光十年（1830）正月，刘凤诰在杭州病逝，归葬南昌。
▲抵御外侮的吴希 莲花县六市中村有一“勤王台”，虽历经沧桑，可仍保存完好，时常还有人去那里凭吊。
当年立“勤王台”的，是一位满腔血泪寄山河的著名抗元将领，他的名字叫作吴希 。
吴希 （1237—1279），字定高，号休甫。
他出身于富裕之家，从小就学诗文，习谋略，为以后的成长奠定了基础。
宋朝南渡后，元朝军队大举南下，文天祥奉诏起兵万人勤王。
当时任庐陵主薄的吴希 ，带头联名上书枢密院(相当于今国防部)，他在书中慷慨地说：“今主上危难，岂能苟且偷生
惟舍资募勇，忠忠烈烈，一死以报国。
”随后他回到故乡，倾家荡产招募勇士数千人，组成勤王之师。
在家乡附近的山头上，立“勤王台”誓师勤王。
同时派使者联通当时四川和广西的勤王部队，又与毗邻的醴陵、攸县的抗元勇士相约，互为声援，互相策应，以壮大抗元力量。
吴希 带兵很有方法，他注重整肃军队，严格军法，鼓励将士誓死收复宋朝山河。
他初次率兵出击便收复袁州（今宜春）、萍乡等地。
当时南宋王朝为表彰其收复失地的功勋，授他为湖南招讨使（相当一省的军事长官）。
从此，这支勤王之师军威大振。
后来元军举重兵与吴希 军激战，吴希 迎头痛击，愈战愈勇，多次大败元军，乘胜收复醴陵、衡州等地。
当文天祥兵败被俘，南宋江山基本沦陷时，吴希 “一死以报国”的忠心并未改变，抗元的壮志并未动摇，继续浴血奋战。
1279年，元兵大举进攻莲花，吴希 率众抗击，激战十五昼夜，身受十余伤，终因寡不敌众，全军覆没。
他的一家三十余人都为国捐躯。
当时，他的两个儿子带兵去外围抗元，至一坳口马泣不前，不久就传来父亲殉难的噩耗，吴希 的两个儿子便自刎殉国。
后人将此地取名泣马坳并立祠纪念。
吴希 起兵勤王抵御外侮的事迹，已载入《宋史》。
清乾隆二十五年(1760年)，当时任莲花厅同知的李其昌为纪念吴希 ，曾修复勤王台，亲自作长歌、刻碑以吊之。
▲勤勉治学的李有棠 李有棠（1837—1905），号芾生，是清末的大学问家。
上栗县赤山乡周江边村人。
其祖父是当地巨富，乐善好施，热心公益事业。
但因他和儿子都目不识丁，常受人嘲讽。
相传他曾求一个有名的秀才写了把扇，高兴地随身携带，让人传观。
人们看了，窃窃而笑。
有个亲戚念给他听，原来写的是一副对联：“家有万顷良田，如何上摆下摆
胸无半点墨水，到底左难右难”。
他虽气极了，但人家说的毕竟是实话，怪只怪自己不读书，也不教儿子们读书。
于是他不惜重金，访求名师，教育孙子，礼敬超乎常规。
因此他的六个孙子都得以先后成为有名学人。
李有棠幼年时读书，就已显露出天资的聪慧，不但记忆力好，而且理解能力也强。
十多岁时，他便领悟到，“有用之学，无不自经史酝酿而出”。
所以他特别留心经史，不到20岁，就已读完《十三经》。
由于在他的上代中，没有一个读书人，家里也没有一本可读的书。
他便四处借书，一边读，一边摘录，一边盘算买书。
那时正值太平天国定都天京之后，满清政府尽力想要扑灭之，东南各省遍地战火，苏、杭等处各大书院士院无不毁于兵灾。
他不惜重金，搜购了大量的书籍，为日后讲求学问、从事著述打下厚实的基础。
同时又在宅旁筑精舍一所，专作藏书、读书之用。
李有棠在22岁时，以第三名考取入袁州府学为附生(即俗所谓“秀才”)；在25岁时，以超等第一名，补授廪膳生(即在岁试及科试中都考列一等以上，因而有资格领取国家津贴的秀才)；在28岁时，考取补辛酉科第一名优贡(即每三年在全省生员中只选取寥寥几名贡入国子监学习的生员)。
次年，通过朝考，选授江西省峡江县训导（县学中教官之一）。
在任三年，即因祖母、母亲年老，无人侍奉，弃官归家养亲。
李有棠说：“读书时积累资料，犹如居家时积累钱财一样，平时多尽一份力，用时就多享受一份现成。
”他归家30多年，集中精力做学问。
他读书破万卷，每读一书，都将其中纲领、主旨、特别事例……，一一摘录下来，全书精华几乎无一遗漏。
到一定时期再分类整理，装订成册；读后的心得体会，则另写成册。
李有棠是无书不读的。
经、史、子、集四部，各有心得；而他用力最专的则是史部。
李有棠用了30多年的精力，主要从事辽史和金史的研究。
二十四史中的宋、辽、金三史都是元丞相脱脱主持修撰的。
三史成书的时间都很仓促，错讹、挂漏很多，尤以《辽史》为甚。
李有棠搜集各种正史、野史、笔记、杂说等类资料，考订错讹，补充挂漏，最后写成《辽事纪事本末》40卷，《金史纪事本末》52卷。
这两部著作都完整地写了三次草稿，于光绪二十年(1894年)在上海石印成书，是为两书的第一次出版。
第一次出版后，又花了整整十年的功夫，李有棠对两书作了大量的补充、修正。
他决定这次在家中雇工刻印，由他亲自指导和校对。
所以这个家藏版不仅内容上更精审，而且刻工准确，印刷精美。
全部印成并发行于光绪三十年(1904)，是为两书的第二次出版。
两书发行后，颇受社会上和学术界的重视，曾先后被收进《七种纪事本末》和《九种纪事本末》里，与宋人袁枢的《通鉴纪事本末》和明人陈邦瞻的《宋史纪事本末》等名著并列在一起。
李有棠的姓名也列入了民国时出版的《中国名人大辞典》里。
这两部书于80年代初期先后由中华书局点校出版。
▲百世犹师的刘元卿 刘元卿（1544—1609），字调甫，号旋宇，一号泸潇，莲花县坊楼乡南陂村人，时代著名教育家。
他从小发奋读书，隆庆四年（1570年）在江西乡试中夺魁，后来在他人的推荐下，带着向朝廷的上书和文卷参加会试，但因“五策伤时，忏张居正”，未获取录，还险遭杀身之祸。
隆庆六年（1572年）他创立复礼书院。
万历二年（1574年）再次参加考试，又没有被取录，于是绝意功名，回到家乡，研究理学，收徒讲学。
万历七年（1579年）神宗诏毁书院，全国大多数书院被迫停办，而刘元卿把复礼书院改名为“五谷神祠”，仍聚众讲学如故。
后来学禁解除，复礼书院又恢复原名，此后名声更大，“道日益隆，誉日益广”。
复礼书院有严密的学规，且教育质量好，以致湖南、湖北等省的有志之士都不远千里来此求学，海内学者对刘元卿的学识非常钦佩，誉他为“泰山北斗”。
刘元卿还创办了识仁、中道、一德等书院，至此，他与当时省内名流吴康斋、邓潜谷、章本清齐名，被人们称为江西“四君子”。
随着知名度扩大，不少宫员多次上书朝廷，推荐刘元卿，称刘元卿为“负迈俗之志节，蕴济世之经纶”。
皇帝非常重视，授他为“国子博士”、“阶承德郎”衔，特别下旨叫刘元卿去京城做官。
但刘元卿悉心讲学，不肯去做官。
后来皇帝又再次派员催他赴任，刘元卿再三推辞不掉，只好应召入京。
不久，即升礼部主事。
在朝三年，他提出了许多有利于封建王朝的举措，在《请举朝讲疏》、《节制贡吏疏》、《直陈御倭第一要务疏》中，阐述了自己的政治主张，对于革除弊政、安定边陲、抵御外侮都是非常有利的。
可惜刘元卿的这些政治主张，得不到皇帝的采纳，于是他称病辞归，告老还乡。
刘元卿人称“正学先生”，从弱冠至暮年，一生孜孜于理学。
据《明儒学案》载：“先生初游青原山，闻之与人曰：青原诗书之地也，自两邹公子（邹守益的儿子汝梅、汝先）来后，此风遂绝矣。
先生契其言。
两邹与之谈学，遂有愤悱之意。
因而考索于先儒语录，未之有得也。
”从此诱发了刘元卿从事王守仁理学研究的兴趣。
他开始在当地求学，但所得不深，于是离乡背井，远游从师。
他先后到浙江、湖北等地拜高人为师，经过自己努力求索，成为该学派承前启后的重要人物。
刘元卿既能吸收他人之长，又能坚持自己的见解。
他以“存守本体，随事躬行”作为一生的言行准则，不信道教，也不信佛教。
正如他在《小引自赞》里说的：“不礼释迦，不羡王乔，此泸潇之所以为泸潇，亦泸潇之所以止于泸潇也。
”刘元卿的理学思想，在江右王门学派中，占有重要的地位。
刘元卿逝世后，《明史》为他立了传，明朝名流邹元标为他撰写墓志铭，赞其“流风余韵，百世犹师”。
刘元卿是理学家、教育学家，又是文学家。
他涉猎广泛，对于政治、经济、哲学、天文、地理、文学艺术，都有成就。
所以他的著述比较多，而内容又比较丰富。
《江西通志》记载他所著书目有《大学新编》、《山居草》、《还山续草》、《通鉴纂要》、《六鉴》、《诸儒学案》、《贤奕编》、《刘聘君全集》等，他的寓言集《贤奕编》脍炙人口，曾收入《丛书集成》。
近年来，全国出版的《寓言集》、《笑语选》都选入了他的作品。
怎样学好语文
生命的符号及其内涵——分析中国传统文化中的生命符号 天生万物，各有其性命，而其中优异者，乃成神灵之物也。
观乎生命之世界：海天辽阔，大地广博，山河之壮，江湖之美，日月所照，风雨施惠，寒暑变化，刚柔相胜，云雷之动摇，沼泽之孕育，如此荡荡乾坤，万物兴矣，天下生态之情状可见矣。
森林草原，泉石幽谷，各有其能；草木鱼虫，飞禽走兽，各有其宜。
然而，面对繁茂复杂的生命现象，如何才能把握其要领呢
中国传统文化是饱含生命气息的文化。
本文就中国传统文化中的生命观察予以探讨，并阐述其思想主张和精神宗旨。
古人对生命的观察有自己的特点：全面总结生命的现象，扼要提炼出生命的符号，揭示生命的内涵，探讨生命的意义，完善人生的境界。
她反映了中国古代的生态学和生命科学研究方面的特殊成就。
古人注重“天象”、“气象”和“物象”的观察，而“物象”则以生物学现象为主。
《周易》讲：“拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象”、“象也者，像此者也”、“是故《易》者，象也；象也者，像也”（《周易系辞传》）。
对“物象”的观察结果表示为文字符号，如“阴阳”、“八卦”、“龙凤”等。
中国古代文化中的“物象”是生命的符号，是从特殊的角度观察生命的结果，就象《周易》中的“卦象”，具有模型和示范的科学意义。
这些生命的符号揭示了生命的奥秘。
我们将讨论如下几个方面的问题：1、对生命现象的整体把握；2、对植物界的把握；3、对动物界的把握；4、对微生物的把握；5、对人体的把握；6、对生理现象的把握；7、对心理现象的把握；8、对自然生态系统的把握；9、对生活环境的选择和改造；10、对天地宇宙的把握。
一、木——生命的根本性质和主要特征。
阴阳五行学说是中国古代科学的基本模式。
以“生死观”来考察生命定位：生为阳，死为阴；生命现象属阳，非生命现象属阴。
具体分析地球生态系统的主要生态因子，形成了阴阳五行学说：按“五行相生”的顺序排列是“水”、“木”、“火”、“土”、“金”，其中“木”是生物因子，其余都是非生物因子。
问题是：为什么在“五行学说”中要用“木”来代表地球上的生物
汉字“木”的本义是草木发芽的状态，用她来表示生命的基本性质和生物的基本状态是一个独到的见识。
“水”是五行之源，“火”是五行之化，“木”是五行之德。
水生木，木生火，很能反映出生命的起源和性质。
“生命”是有“性情”的自然现象：以“木”来说，其“性”为“曲直”（适应性），其“情”则“条达”（灵活性），反映了遗传变异和代谢活动的基本特征。
二、芝草花木、瓜果蔬菜、五谷食粮。
人类的衣、食、住、行，大多依赖于植物：五谷为养，瓜果蔬菜为辅，芝草花木为药，是人生之必需也。
（注：灵芝、菌菇寄生于植物，放在植物类讨论）。
米、麦、谷、粟、稷、黍、豆（菽）等概念中，谷和稷为重要，而代表国家的“社稷”（“社”为宗庙，属于精神文化；“稷”为粮食，代表物质生活）就非常有意思，为什么只有植物（稷）而没有动物呢
如果我们把中国传统文化中有特殊意义的植物列举出来，看看说明了什么问题。
桑、麻、棉，为衣裳；“人参”入药是珍宝。
“瓜果”是两类植物的分类，桃、梨、李、杏、枣等众多果类中，“桃”的文化意义最为特殊，为什么
“投桃报梨”、“琼瑶木瓜”、“寿桃”、“仙桃”……说明了一种特殊的文化偏爱。
“灵芝”是仙草的杰出代表，为什么古人那么钟爱她呢
中国古代花木观赏有“四君子”：梅、兰、菊、竹四类植物特殊的生态习性和生命气息为君子修身养性提供了非常重要的启示。
松、柏、桂、梧桐都是有“仙气”的树木，松、柏象征长寿，桂花荣登月宫，凤凰“非梧桐不落”。
至于春、夏、秋、冬四季的象征花卉：“桃”、“荷”、“菊”、“梅”各以其性成为“四时之花”。
另外，花王“牡丹”以雍容华贵的气质出名，而“茶花”、“月季”、“海棠”、“蔷薇”、“杜鹃花”……瓜果类有葡萄、枳、柚、枸杞、枇杷……木本植物杨、柳、枫、榆、槐、檀、樟、榕、棕、桦、桧、檬……三、“四灵”、“六畜”与“十二生肖”。
与古人生活有关的动物种类不计其数，然而，中国传统文化却有一种独特选择。
十二生肖为：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。
其中猪、狗、鸡、牛、羊、马为“六畜”，是六种主要家畜。
十二生肖中除“六畜”以外就是野生动物的六个代表：鼠、猴、虎、兔、龙、蛇。
根据十二种常见动物（惟有“龙”是一个例外）的典型生态习性来形容“十二地支”所描述的天象特征（年、月、日、时），这是一项重要的创造发明。
十二生肖中唯一的“虚拟”动物是“龙”，是“四灵”之一。
“四灵”是“龙”、“凤”、“龟”、“麟”（《礼记礼运》），是“四象”，又称为“四方神”，象征“四方”和“四时”（四季）。
东方为“青龙”，南方为“朱雀”（凤），西方为“白虎”（麒麟），北方为“玄龟”（《三辅黄图》）。
奇怪的是“四灵”中有三种动物是“虚拟”的，只有“龟”是真实的爬行纲动物。
从“四神”到“四灵”的演变关系中，我们发现“朱雀”与“凤凰”的关系（《周易参同契》：“朱雀为火精”。
《春秋演孔图》：“凤，火之精也”。
是为证），“白虎”与“麒麟”的关系（同为兽类，具有哺乳动物之共同特征），另外阴含着“蛇”与“龙”的关系（形似而性相通，《黄帝阴符经》有“龙蛇起陆”之说为证）。
所有这些动物中最尊贵的是“龙”和“凤”，这决定了“龙凤呈祥”的普遍信仰。
当然，“龙”有是最受崇敬的，中国人号称“龙的传人”，把“龙”演化为变幻莫测、至高无上的神圣象征。
“龙”是一切动物生态习性的集中体现，也是自然现象的集中体现，是高度抽象的超自然的“神灵”。
就自然现象而言，“龙”是山、水、云、电的象征。
“龙”集中体现了许多动物的优异特征：牛头（牛耳）、马面（马脸）、蛇身（蛇鳞）、鱼尾、鹿角、虾须、兔眼、狮鼻、虎掌、鹰爪……腾云驾雾，隐显无常，无所不为，又无所不能，或在九天之上，或在大海之中，有水龙、火龙、土龙、云龙、鱼龙、马龙……把大自然的无穷力量和所有动物的优异性能都集中到一起而塑造出“龙”的神圣形象，这是中国古代最伟大的创造之一。
其次为“凤”，有君子之德，是呈现吉祥的神圣之鸟：《韩诗外传》中说，黄帝“未见凤凰，惟思其象”，问天老“凤象何如”，天老答曰：“夫凤象，鸿前麟后，蛇颈而鱼尾，鹳颡而鸳思，龙文而龟背，燕颔而鸡啄，戴德负仁，抱忠扶义；小音金，大音鼓，延颈奋翼，五彩备明，举动八风，气应时雨；食有质，饮有仪；往即文治，来即嘉成。
惟凤能通天祉，应地灵，律五音，览九德。
天下有道，得凤象之一，则凤过之；得凤象之二，则凤翔之；得凤象之三，则凤集之；得凤象之四，则凤春秋下之；得凤象之五，则凤没身居之。
”（吾撰此文，至“览九德”处，突然有一鸟飞来，落于窗口，“有凤来仪”
）。
另外，“四灵”有成对搭配的现象：龙和蛇、凤和凰、麒和麟、龟和鳖以及更抽象意义的龙凤搭配。
“龙”和“凤”的配对颇有意思，是一个奇妙的设想，意义深远。
动物中还有鸿鹄（天鹅、大雁）、仙鹤、青蛙（蟾蜍）、猿、猩猩、大象、熊、罴、猫、蝙蝠、狐狸、豺、狼、狈、豹以及众多昆虫，不一而足。
从中国传统文化对于某些动物种类的特殊偏爱，我们不但可以了解中国古代文化的性格，而且可以在中国古代传统文化的特殊视野中发现生态学和生命科学的奥妙。
四、关于天人关系、心身关系、形神关系、灵魂与肉体的关系、生理与心理的关系……中国传统文化在这些关系的思考中探究生命的奥秘、意识的奥妙以及形态学、生态学、生理学和心理学规律。
由于观察角度特殊，就有了特殊的发现。
探索是从不同方面进行的，研究是从不同层次展开的，这就涉及到概念的转换问题，同一个概念在不同的环境中的含义有严格区别。
受“阴阳学说”的影响，汉语概念中的“词语对”现象非常普遍，也非常重要。
如：身体（身躯和四肢）、头脑（头面和脑髓）、骨肉（骨骼与肌肉）、手足、首尾、肢体、腰领、腹背、脏腑（实脏空腑）、皮肉、筋骨、肌肤、发肤、骨髓、脑海、肠胃、气血（“气”为能量活动，“血”为物质营养）、呼吸、心神（“心”为结构，“神”为功能）、精神（“精”是生理之基础，“神”为心理之现象）、鬼神（鬼恶神善）、性情（性静情动、意识与无意识）、魂魄（魂美而魄丑）、意志（意识与潜意识）、心意、心思、思想……每一个“词语对”都是由两个相辅相成或相反相成的汉字所构成，这是一种认识模式，也是一种思维框架，非常清楚地揭示了人体生命现象的结构特征和功能关系。
尤其是在心身关系和形神关系方面的见解有非常独到之处，如；我们在说明心理活动和描述心理素质时所常用的词语：耳聪目明、心明眼亮、神情气爽、心旷神怡、心平气和、心甘情愿、心高气傲、趾高气扬、眉开眼笑、眉飞色舞、心领神会、心灵手巧、头痛脑热、丧心病狂、心慌气短、触目惊心、触景生情、情景交融、聚精会神、心得体会、心满意足、雄心壮志、悬心吊胆、惊心动魄、心直口快、赏心悦目、感人肺腑、沁人心脾、情真意切、情投意合、意气相投、意气风发、眼神、眼光、眼力、目光、心境、心量、胆量、肚量、胸怀、胸襟、骨气、脾气、性格……仔细比较，认真研究，生理学与心理学的关系，精神结构特征与心理活动规律，物质与意识的关系，先天与后天的关系，五、中国古代的生态学观察。
中国古代传统文化主张“天人合一”，也就是说“人”应该与“天”保持一致，只有实现了“天”与“人”之间的协调、平衡，人才能够顺利取得成功。
可是，“天意”难测，“天心”无状，“天命”难违，人们“知天无术”，只好“望天兴叹”
然而，不知天则何以为人
是不是就无所适从了呢
古人从生态学观察中得到了窍门：了解“天性”
由“天性”推测“天心”和“天意”，由“天性”而知“天命”和“天道”。
那么，什么是“天性”呢
探讨“天性”是自然科学和生态学的使命：“天性”就在“物性”之中，“物性”就是“天性”
汉字“物”的本义是生物，生物的“适应性”和生态特征反映了“天”的性质和规律，自然规律（天命）在生物活动中的体现就是“物性”，生物的适应性就是“天性”。
因此，通过生态学观察和生物学研究来认识“物性”，通过“物性”来揭示“天性”，这就产生了古代的生命科学和生态学。
林奈的“双名法”和达尔文的“进化论”奠定了生物学的基础。
“双名法”是汉语对“事物”进行命名的基本法则，如草、木、竹、鱼、虫、鸟、兽、牛、马、羊、豕、犬、鹿、象、鼠……生物分类的有效方法通过这些特殊的汉字符号生动形象地建立起来，这是多么美妙的发明
“自然选择”和“适者生存”是《物种起源》建立“进化论”的核心概念。
取代“造物主”的“神创论”，是“进化论”彻底改变西方世界思想观念的“科学革命”，对于近代自然科学的推动力是不可估量的
然而，“进化论”的基本思想在中国是古已有之的。
“天生万物”在中国是上古以来始终一贯的基本信念，因为“天生万物”，所以“天性”决定“物性”，就是说，“物性”是适应“天性”的结果，物竞天择，顺之者昌，逆之者亡，这不就是“适者生存”吗
《周易》主张“顺天休命”（《大象传》），《乾卦》讲：“天德不可为首”，《坤卦》讲：“万物资生，乃顺承天”。
《谦卦》曰：“天道亏盈而益谦”，《豫卦》讲：“天地以顺动”，《大有卦》讲：“自天佑之，吉无不利”。
天生人，人副天，“天人相得”是人生之大义：“与天地相似，故不违”（《周易系辞传》）。
古人坚信“违背天地自然”就会遭“天谴”，如果受到“天惩”、“天罚”，莫大之祸，凶残之极也。
“适应自然”同样是一个人生原则，《文言传》曰：“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序……”天地万物都是“自然而然”、“自然天成”的，“天生万物”的思想与“上帝造物”的思想是科学与迷信的分水岭。
有趣的是，“进化”的生物学概念在中国古代有特殊的说明，《周易系辞》讲：“刚柔相推而生变化……变化者，进退之象也”，这就把生物演化史上同时并存的“进化”和“退化”的现象全面论述。
在生物学中所讲的生物与环境的关系中，环境是“刚”，生物是“柔”（从“刚柔”这两个汉字来分析，“刚”属于非生物，“柔”属于生物），“刚柔相推而生变化”就是生物演变的根本原因。
在“生物进化”的过程中，“进化”和“退化”是相辅相成的，在适应环境的过程（刚柔相推）中，生理机能和形态结构方面的“进退”变化就形成了千姿百态的生物。
譬如蛇足退化反而有了更好的灵活性，飞鸟、游蛇、猎豹、海鱼……运动方式虽有不同，效果却不相上下。
由“物性”而知“天性”，由“天性”而知“天心”、“天意”和“天命”，自然规律（天数）就是这样发现的：这一严格的科学方法是不容否认的。
虽然“天道”玄远、“天理”奥秘，然而“物性”显示于“物象”，通过观察“物象”（就是生态学观察）而明了“物性”，深奥莫测的事物的内在本性就昭然若揭了
另外，从“物性”、“人性”、“兽性”、“天性”的区别中形成了“人道”和“天道”的概念，《周易说卦传》曰：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”。
被动的、消极的“天人合一”就成为“兽性”或“奴性”，而积极主动的“天人合一”就是“人性道德”，以“遏恶扬善”的人生宗旨“为人立极”，只有圣人才能做到尽善尽美。
天地、宇宙、生命。
《周易系辞传》曰：“《易》与天地准”，所谓“范围天地”、“曲成万物”是古人的认识论。
“天圆地方”、“乾刚坤柔”是中国古代非常重要的典故，可是人们却很少深究其理。
这里的“方圆”概念是古汉语，与现代汉语的“方圆”概念有巨大差异。
在古汉语中，天地、圆方、动静、刚柔、乾坤，都是相互对应的词汇，天为圆、地为方，天为刚、地为柔……用现代汉语的话说，非生命的“天象”是变化无常的，而生命的地球环境则是相对稳定（柔和平衡）的。
天文太空的变化为刚性，地球生态系统的变化为柔性，这叫“乾刚坤柔”。
所以说，“天圆地方”、“乾刚坤柔”是一个生态学术语，而“乾坤”的字形、字义就是生态学符号。
“宇宙”的字形字义反映了中国古代天文学和宇宙学的特殊认识。
“宇宙”的边界特征和时空观（时空相合、时空合一）对于我们思考现代宇宙学理论颇有启发。
生命的本质，生命的意义，这是生命科学的核心问题，也是人类思考的基本问题。
生命是宇宙的特殊产物，生命与其存在环境密不可分，生命及其环境是一个统一体，只有环境中的生命才是完整的生命。
生命科学是最年青的科学，生命科学的问题是最有意义的问题，也是最难回答的问题，是未来科学的真正前沿，她的进展随时有改变人类命运的可能。
关于参观菊花展的作文，600字，
“采菊东篱下，悠然见南山。
”陶渊明的诗句让我仿佛看见了篱笆旁那朵朵菊花迎风开放。
那天，我终于可以去植物园参观一年一度的菊花展，心里特别激动。
走进植物园的大门，一阵清香迎面袭来，令我神清气爽。
我踏着落叶铺成的金黄的地毯，霎时间，我感受到了秋天的气息。
走着走着，前面终于出现了菊花的影子。
远远望去，场面极其壮观
菊花红的似火，黄的似金……五颜六色，令人应接不暇!两旁分分钟者各种菊花，有百菊、艺菊、秋菊，还有娇小的雏菊。
中间是用白石子铺成的小径，显得格外耀眼美丽，许多游客都前来参观，忍不住与菊花仙子来一张合影。
最吸引人的还是用花环围成的图案和那些用菊花搭成的各种各样的卡通人物。
从远望去，那些卡通人物真是栩栩如生。
有大熊猫，喜洋洋……大熊猫正在挥着双手合游客们打招呼，喜洋洋手里拿着球拍，脸上做着鬼脸，令人忍俊不禁
吸引了许多小朋友前来观看，整个植物园都变得热闹起来，增添了勃勃生机。
花环里还不断喷出许多雾气，给人一种雨雾弥漫的感觉，站在里面，周围就像披上了一层银纱如临仙境一般。
充满了幻想般的感觉。
我最喜爱的就是常见的秋菊了。
他穿着一件金黄色的裙子，犹如一个少女正在翩翩起舞。
看见这些傲然挺立的菊花，使我不由想起苏轼的一句诗：“荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。
”每到秋天，我看见菊花绽开美丽的微笑时，菊花那“傲霜枝”的精神让我佩服不已。
生活中，我也要像菊花一样，不畏严寒，不怕困难。
平时多学习多看书，积累自己各方面的知识，当我有一天获得成功时，就如秋天那迎风招展的菊花一样，散发着她那金色的光芒。
深秋时节，天空一片湛蓝，如秋雨洗过。
白云如扬帆起航的轻舟在湛蓝的天空漂移，一群群大雁从北方赶来，仿佛也来为菊花展来祝贺。
这天我和家人一起步入了中山公园。
第一眼就看到了一个大花篮，一束大菊花在花篮中争芳斗艳，引人注目。
红的、黄的、白的、紫的，五彩缤纷。
花篮旁边花团锦簇。
一朵朵，一束束，一团团，一堆堆，一大片一大片。
礼花像星星，像小山，像高塔，像锦缎……我们仿佛走进了花的海洋。
满目的菊花千姿百态。
有的像太阳，有的像拳头，有的像锦缎还有的像笑脸……有的仰笑朝天，有的低头俯视，有的侧身视望，还有的躲躲藏藏……好像欢乐的小精灵。
清风一拂，有的在频频点头，有的在摇头晃脑，还有的在翩翩起舞。
一群群蜜蜂在花丛中歌唱，一只只蝴蝶在伴舞……那边的小路两旁的大丽菊，排列得整整齐齐，像两排礼仪小姐。
正在夹道欢迎前来观赏的有课。
我们边走边看，我想到了一首古诗：“不是花中偏爱菊，此花开尽无花。
” 菊花是中华民族气节的象征，它有艳丽的姿色，，有浓郁的香味，也有高洁的品质，它不怕风吹雨打。
人们观赏它，人们爱它，人们赞美它。
糖市中有它，宋词中有它。
今天，我把它写下来，要让菊花在我的心灵中绽放。
这次菊花展，让我感受到了菊花的无穷魅力。
今天是我的幸运日，爸爸妈妈说带着我去参观菊花展，我高兴得一蹦三尺：终于可以看到美丽多姿的菊花啦
我很喜欢菊花，它和梅、竹、兰并称为“四君子”。
陈毅爷爷说过：“本性能耐寒，风霜其奈何
”菊花在我的眼里成了战风霜，斗严寒的勇士。
刚刚踏进门槛，一阵香气便扑鼻而来。
首先映入我眼帘的是“万众一心”的菊花造型，这名儿起的可真不赖，远远望去，真像许多菊花姐姐把许多菊花妹妹捧在头上。
菊花的颜色并不单调：红的像火，粉的似霞，白的像雪，黄的像金……真是多姿多彩，迷人极了。
这美丽的菊花也为秋天增添了一丝生气。
还有更好看的呢。
瞧，那里的菊花正在争妍斗艳呢，有的像一位亭亭玉立的小姑娘，有的像一位害羞的小姑娘，有的像一个个毛绒绒的雪球，还有的像天上那五光十色的焰火。
一阵风吹来，菊花轻轻地摇摆，与蝴蝶为友，与蜻蜓做伴，就像一个个快乐的音符在跳着欢快的舞蹈。
这就是颇为出名的“生态音符”菊花造型。
更有趣的是“秋韵”的菊花造型。
这菊花姐妹们全部依偎在一起。
它们正是盛开的时期，好像把它们的全部生命力都展示给我们看。
那么多的菊花，一簇堆在另一簇上面，不留一点缝隙。
那么多的颜色，随着阳光的照耀着我们的眼睛，似乎每一朵菊花都有一个新的生命跟着秋天的韵律在颤动。
在旁边，两位稻草人笔直地站在那儿守卫着菊花姐妹们，给菊花姐妹们带来了安全感。
这么多美丽的菊花在阳光的照耀下，在秋风的吹拂下，绽放着自己的笑脸，为秋婆婆演奏着一首动听的歌曲——秋之歌
剪纸折纸心得，令我满意的狂加分
剪纸艺术虽是根植于民间，但其文化底蕴是相当深广的。
要学习它、掌握它，需要具备多方面素质，诸如要有敏感的审美情趣，了解一定的绘画知识，懂得艺术造型构图原理，并有娴熟的操作刀法等。
下面，从初学者需要的角度，介绍一些最基本的剪纸知识与技法。
剪纸必备的材料和工具常用的剪纸材料是纸，有单色纸、彩色纸、金箔纸、银箔纸、绒纸、电光纸、薄纸、厚纸等等．特殊情况下，还有用锦帛的。
初学者可先用一般单色纸，剪熟练了，搞创作了，再用贵重一些的好纸。
所用工具也很简单，主要是剪刀，要求锋利有尖。
其他如订书器、橡皮、铅笔和尺子等。
在此基础上，再逐步添置一些刻纸、烫纸和染色的工具，使司己的剪纸艺术发展更全面。
剪纸符号的识别与剪制要领 大家知道，学习汉字书法，都是先从学习笔画开始的。
而剪纸符号就如同书法中的笔画，在剪纸中占有非常重要的位置。
所以，在未剪纸之前，先要了解、识别每一个剪纸符号的形状及用途(见图1)。
由图得知，剪纸符号大致分为：小圆孔、月牙形、柳叶形、锯齿形、花瓣形、逗号形、水滴形等等。
一幅吉祥如意的团花，或一只活泼可爱的小动物等剪纸，都是由这些剪纸符号组合而成的。
初学者，要仔细观察、辨认每一种符号的造型与区别，先默记，后临摹，练熟了就能运用自如，组合成变化万千的花样。
临摹有两种方法：一种是先画再剪；另一种是不用画稿直接下剪，这样效果更好，只是难度大些。
无论用哪一种方法，都要先简后繁、由浅入深、循序渐进。
下面，具体介绍几种常用剪纸符号的剪制要领。
1．小圆孔 小圆孔在剪纸中是常见常用符号(见图2)，例如：人物、动物的眼睛， 花心、花瓣和浪花的水珠等。
剪小圆孔时，首先对准圆孔中心空白处轻轻扎一个眼，然后顺着眼往边沿剪，即逆时针方向转360度。
线条要流畅圆滑，不留茬口(见图3—图5)。
剪纸的图案 图纹是剪纸创作不可缺少的装饰手法，主要用来表现作品的完美气韵。
就拿花边来说，无论窗花、喜花、景物、动物，加上一条或一圈精美的花边，常常会给人增添一种艺术的完美感。
花边的变化多种多样，有单面不对称的，有对折的，有多折形的，有花纹、云纹、梅花纹、蝴蝶纹等。
例如：图19为对折花边(一)、图20为对折花边(二)。
折叠剪纸技法 通常把一张纸对折或多折叠起，剪出的图案叫折叠剪纸。
一般折叠方法是：取一张正方形色纸，把带颜色的一面向里对折，每折一次就随即把折线压平，用订书器订好。
然后，在折叠好的纸面上画好图稿，再按画好的线条剪去要剪的部分即成。
常用的四瓣形折叠法见图2l，实例使用见图22～图24。
五瓣形折叠法见图25，实例使用见图26、图27。
六瓣形折叠法见图28，实例使用见图29、图30。
其余折叠法以此类推。
一般创作，纸的层数不宜太多，以四层为佳。
如果想多折几次，最好选择软且薄的纸。
剪纸画面的组合 画面的组合是剪纸的关键环节，就像机器制造，各种零件都备齐了，最后工序就是组装。
剪纸符号、图纹、对折方法和剪纸实例等，都临摹熟练以后，就可以设计构图，组成完美的剪纸画面(见图31)。
剪纸的构图，突破了绘画的比例、透视及近大远小的关系，形成一种特有的表现方法：形象夸张、简洁明快、图幅饱满、对称平衡。
要善于抓住物像的主要部分，大胆舍去次要部分，同时又要表现画面组合与装饰的自然美。
例如，把天上的彩云、飞鸟与地上的人群、房屋组合在一个画面上；把春夏秋冬安排在一个时间出现；把四季花果组合在一棵树(藤)上等等，大胆组合，随意夸张，形成了剪纸的独特风格。
正所谓：“千剪不断，万剪不乱”。
学会了符号剪法，掌握了剪纸构图特点，就可以学习剪纸创作了。
剪纸同其他造型艺术一样，创作时首先应进行巧妙的构思，然后用恰当的手法表现出来。
现以7种类型的10幅剪纸作品为例，逐一进行分析。
1．扭秧歌 用剪纸表现扭秧歌的场面，可采取横队式或纵列式排列组合，动作多以平举双手舞动彩绸为主。
表现人物排列图形时，因为动作基本一致，所以要在衣服、头饰上做些变化，如加花、点、线作装饰等(见图32)，秧歌队伍的后面常化妆表演老俩口，或化妆表演古时的判官，在行列中起逗笑作用，他们的动作及手中拿的道具可与众不同，比较自由些。
这些构图中的判官，头表现为正侧面，帽子则表现为正立面，这也是民间艺术造型中特有的求全特性。
表现两人对舞的形式，则采取对折剪法比较合适(见图33)，舞者的发式采取花形装饰，身体上以月牙纹、锯齿形花纹及云勾等各种纹样做阴剪点缀。
这样与流动线条表现的阴剪绸带形成对比，使画面更加生动活泼。
剪纸中人物的手脚，大多采取整体外形轮廓造型，不加或少加装饰点缀，以突出要表现的主体部分。
2．猪 生活中最常见的猪，在十二生肖中是具有福气的，吉祥语叫“福猪”。
猪生性好静，憨态可爱。
为反映猪的习性、特征，则要夸张圆头、圆身、小短腿，显示肥壮富态。
身体上，若整体突出大面积就显得太死板，故应加花草点缀，如用锯齿形表现猪身上的毛，周围也可随意添加花纹、小鸟做装饰(见图34)。
跪求肝癌晚期的有效中医或食疗
肝期的饮食调理 肝癌晚期，要就是减轻症状少痛苦。
除了按医嘱外，饮食调理也是要注意的。
一、食物要容易消化 在肝癌晚期饮食安排上要特别注意给予容易消化的食物。
食物中必须有一定量的主食，如小麦粉、玉米、红薯、小米等；蔬菜、水果，如西红柿、油菜、莴笋、菜花、猕猴桃、橘子、草莓等；肉类，豆制品，以及牛奶及奶制品。
由于肝癌病人对脂肪的消化和吸收有障碍。
所以尤其在肝癌晚期饮食安排上注意不宜进食太多的脂肪。
如肥肉、油炸食品、干果类、香肠等食物应禁忌食用。
低脂肪的饮食不仅可以减轻肝癌病人的消化道症状，如恶心、呕吐、腹胀等等，而且饮食中脂肪少，还可以在一定程度上减轻肝区疼痛的程度。
随着病情的发展，病人可出现上消化道出血、鼻出血，皮下瘀斑等出血症状。
有上消化出血时，在饮食方面应注意科学性。
二、一般肝癌晚期饮食安排上可以选用以下食物; 牛奶1600毫升米粉50克白糖50克猪油50克 根据实际情况和病情加以制作，并适当配些佐料，给病人进食。
也可以用类似的代用品代替，比如用豆浆代替牛奶，用蜂蜜代替白糖等等。
一天的饮食量，可分成4-5次进食，隔2-3小时进餐一次，一般每次进餐一次，一般每次进餐的容积最好不超过150毫升，而且进食应当偏冷，不宜偏热。
因为出血时偏冷的饮食有止血作用，偏热的饮食有加重出血的可能性。
食物冷热一般以嘴唇和手背为标准，凡是嘴唇觉得热烫者为偏热，觉得冰凉者为偏冷。
三、出血后的饮食 出血停止之后，一般可选加糖牛奶、鸡蛋、藕粉、菜汁、豆浆等，并适当加一些含食盐的主食配制的饮食。
病情稳定后，可在上述主食的基础上，适当地加用稀饭、面条、碎肉、菜泥、猪肝等，最好在饮食中增加一些纤维素少和维生素多的果、菜类。
蔬菜、水果可打成有泥状，肉类要充分炖烂，容易消化，又可防止食物对曲张食管静脉的磨擦。
四、黄疸、腹水的饮食 肝癌晚期的病人，常常有严重的黄疸、消化不良、腹水、剧烈的肝区疼痛等症状和体征。
所以，肝癌晚期饮食安排上应当想方设法做些病人喜欢的吃的东西，除了以上应戒的食物之外，各种有营养的、容易消化的食物都可以给予。
总之，肝癌晚期饮食安排的重点是选择合乎病人口味和有增加食欲作用的饮食，在配膳的过程中，要千方百计地给病人补充营养，增强抵抗力，才有办法接受化学药物、放射线或手术等方面的治疗。
五、放疗的饮食 在放疗过程中，肝癌晚期饮食以营养丰富，而又滋润生津为宜。
同时还应辅以健脾开胃之品，如莲藕、山萸肉、白扁豆、荸荠、龙眼肉、甜橙、荔枝、葡萄、冬瓜、鸡蛋、鹌鹑蛋、燕窝、鳖甲胶、龟板胶等。
六、化疗的饮食 在化疗过程中，肝癌晚期饮食应选用益气健脾，养血解毒，营养丰富，清淡爽口的食物为宜，如生苡米、山药粉、动物肝脏、鹅血、鸡蛋、萝卜、莲藕、冬瓜、红枣、橘子、鲜桃、西瓜、甲鱼、鲫鱼等。
肝癌患者饮食的5个注意事项 肝癌各个时期的饮食调理原则 大米发黄后可诱发肝癌 葡萄、苹果有预防肝癌作用 龟板对腹水型肝癌有治疗作用
中国古典园林植物有哪些文化内涵
中国历史悠久，文化灿烂。
中国传统园林艺术源远流长，品味高雅。
作为一门艺术，它承载了丰富的中国传统精神文化。
而在物质载体上，环境气氛给人以意境感受，造型风格给人以形象感知，象征涵义给人以联想认识。
而本文着重讲中国古典园林中植物的精神文化内涵。
一．情感藏体。
在中国传统园林文化中，花木是人们赋予丰富文化信息的载体， 以及托物言志时常常使用到的媒介。
比如松、竹、梅，谓之“岁寒三友”。
表示在风霜严寒中结成的忠贞友谊，亦用以表示经得起严酷环境的考验，具有坚贞节操的人格：松，苍劲古雅，不畏霜雪风寒的恶劣环境，能在严寒中挺立于高山之巅，具有坚贞不屈、高风亮节的品格。
孔子有“岁寒，然后知松柏之后凋也” 的著名格言：李白歌颂它：“松柏本孤直，难为桃李颜”：竹是“三教”共赏之物，积淀着深厚的文化意韵。
“未曾出士先有节，纵凌云处也虚心”， 因此竹被视作最有气节的君子。
难怪苏东坡“宁可食无肉，不可居无竹”。
园林景点中如“竹径通幽”最为常用。
松竹绕屋更是古代文人喜爱之处：梅更是广大中国人民喜爱的植物。
梅具有刚直、高洁、清逸，潇洒等品格。
陆游词中，“无意苦争春，一任群芳妒”，赞赏梅花不畏强暴的素质及虚心奉献的精神。
陆游词中的“零落成泥碾作卞， 口有香如故”表示其自尊白爱，高洁清雅的情操。
成片的梅花林具有香雪海的景观， 以梅命名的景点极多。
有梅花山、梅岭、梅岗、梅坞、香雪云蔚亭等：此外梅兰竹菊“四君子”。
兰被认为最雅。
“清香而色不艳”。
明一张羽诗中“能白更兼黄，无人亦自芳，寸心原不大，容得许多香”。
清一郑臀诗曰“兰草已成行，山中意味长。
坚贞还自抱，何事斗群芳?”。
兰被认为绿叶幽茂，柔条独秀，无娇柔之态，无媚俗之意，香最纯正，幽香清远，馥郁袭衣，堪称清香淡稚。
菊花耐寒霜，晚秋独吐幽芳。
我国有数千菊花品种，目前除用于盆栽欣赏外， 已发展成大立菊、悬崖菊、切花菊、地被菊，应用广泛。
陶渊明诗日“芳菊开林耀，青松冠岩列。
怀此贞秀姿，卓为霜下杰”。
赞赏菊花不畏风霜恶劣环境的君子品格。
荷花被视作“出污泥而不染，濯清莲而不妖”：桂花在李清照心目中更为高雅。
“暗淡轻黄体性柔，情疏迹远只香留，何须浅碧，画栏开处冠中秋，骚人可煞无情思，何事当年不见收”。
连高雅的梅花也为之生妒。
隐逸高姿的菊花也为他含羞。
可见桂花的高贵。
二．文化符号和吉祥如意的象征。
松柏为长生和子孙兴旺的象征：梅花花开五瓣，人称“梅开五福”，成为园林铺地的吉祥图案之一。
“梅”和“眉”谐音，与喜鹊组合为“喜鹊登梅”的图案，寓意“喜上眉梢”，广泛地运用在落地罩雕刻图案上，营造欢乐祥和的气氛：竹视为春天的象征，扬州“个园”，以颂竹为主题。
“个”为一片竹叶之状，“个”园单取一根竹，更含有独立不倚、孤芳自赏之深意。
竹还有象征子孙兴旺的意思。
竹子还是佛教教义的象征：荷花为佛教的象征，为佛土神圣洁净之物，成为智慧与清净的象征：梧桐在《诗经》中就与凤凰相联系。
梧桐招凤凰，成为圣雅之植物。
“桐”因为与“同”谐音，常常作为吉祥图案与其他物体配合，如与喜鹊配合，组成“同喜”的图案：牡丹有“富贵花”之称，成为富贵、繁荣昌盛的象征。
如牡丹与芙蓉、牡丹与长春花表示“富贵长春”，牡丹与海棠象征“光耀门庭”，牡丹与桃表示“长寿、富贵和荣誉”，牡丹与水仙是“神仙富贵”的隐语，牡丹与松树、寿石又是“富贵、荣誉与长寿”的象征，牡丹还常与荷花、菊花、梅花等画在一起，象征四季，牡丹代表春天：月季为花中“皇后”，月季花艳，月月留春，青春永驻。
瓶中插上月季，象征着四季平安：春海棠成为春天的象征，海棠门就有春天永驻、春意浓浓的含义：菊花为花中“隐士”，“陶菊”象征着陶渊明不为五斗米折腰的傲骨：垂柳婀娜多姿，蕴涵文化意义颇为深厚。
垂柳对环境有很强的适应能力，成为生命力的象征．“柳”与“留”谐音，“柳”也就成为寄寓留恋、依恋的情感载体，自此折柳送别成为朋友分别时的惯例。
柳也是家庭和家乡的象征：杜鹃为花中西施，是人们乡恋母亲的情感寄托：桂花有“仙友”、“仙客”之称。
它被烙上科举文化的烙印，蟾中折桂，象征登第：兰花象征友谊，同心的语言被称为“兰言”，结拜弟兄被称为“义结金兰”：紫荆的叶子形状如“心”，故用以象征同心和团结：石榴寓意多子：橄榄象征和平：紫薇、榉树比喻达官贵人：萱草意含忘忧：杞梓喻能人：毛白杨象征坚忍不拔、奋发向上：火棘表示大公无私、刚正不阿：甘棠喻能臣等。
三．历史的见证 古树。
古树指生长百年以上的老树：名木指具有社会影响、闻名于世的树，树龄也往往超过百年。
古树名木具有不可替代的历史文物价值，古树之“古”作为一种文化品格，它是历史文化的积淀， 是园林中的活文物。
这种古的文化品格，常常被看作民族、江山的象征。
生长百年以上的古树已进入缓慢生长阶段，干径增粗极慢，形态上给人以饱经风霜、苍劲古拙之感。
世界上长寿树大多是松柏类、栎树类、杉树类、榕树类树木， 以及槐树、银杏树等。
名木或以姿态奇特观赏价值极高而闻名，如中国黄山的“迎客松”：或以历史事件而闻名如泰山岱庙中汉柏，是汉武帝刘彻封禅时所植。
或以传说异闻而闻名， 如陕西黄陵轩辕庙内的“黄帝手植柏”，树高近2 0米，下围1 0米，是中国最大的柏树，据说是传说中的中华民族始祖轩辕氏黄帝亲手所植：北京潭柘寺内的银杏树(称“帝王树”)，相传为辽代植，高3 0余米，直径4米。
许多古树名木经历过朝代的更替，人民的悲欢，世事的沧桑，可借以撰写说明，普及历史知识。
古树名木为文化艺术增添光彩，它们是历代文人咏诗作画的题材，往往伴有优美的传说和奇妙的故事。
古树名木也是名胜古迹的佳景，如北京戒台寺的“卧龙松”，铁杆虬枝若苍龙腾飞，给人以美的享受。
所以古树名木既能使人产生怀古的幽思，又可获得审美快感。
中国古典园林中植物的精神文化内涵反映了中国文人和大众的精神世界和情感追求。
这样的生存智慧，艺术化的文化环境和诗意人生，成为我们时代文化和艺术宝库的一部分，也是现代园林景观设计的珍贵资源。
