邛崃天台山一天能来回吗
那主要玩什么
满意答案 热心问友 2011-05-31自己开车，到景区后坐观光车一天就可以。
就像走马观花一样，很多景点都不能看完。
坐观光车到正天台后，可以划船、到高山玩水的地方玩，最好带一双脱鞋，或者一套衣服，衣服湿了，能够便于换。
里面自然景色比较多，很适合放松心情
追问： 我是坐车去，就是心情不好，想去散散心。
想看一下风景之类的。
我想问一下，到了之后到还有多远
回答： 到邛崃车站后还需要一个半小时才能够到
我们当时在成都坐九点的车，到已经是中午十二半点了。
追问： 到了车站是怎么个坐车法呢
呵呵。
。
坐车到哪个地方
回答： 到了车站就在车站门口下车，你需要绕行到车站售票处去买票，好像是十几块左右，我忘了。
去站台的路上也有一些人会问你是不是到，他说有新南门直达的，上次我们差些就坐了，可是顾于各种原因，我们还是到售票处去买的车票，感觉这样比较正规一些吧
反正出去玩，小心一些为好
紫馨 的感言： 非常谢谢
希望托你的福我明天有个愉快的一天，嘻嘻。
。
长藤鬼校的部分原创场景故事：
这个不好找。
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冰帝梦想攻略
什么是大乘佛教与小乘佛教大乘佛教与小乘佛教在修行方式、修行目的和佛陀观等方面有许多不同看法。
从分布情况看，传入中国、日本、朝鲜、蒙古等地的北传佛教，都是大乘佛教，而传入斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔塞，以及我国云南傣族地区的南传上座部佛教是小城佛教。
接触过一些佛教的人，经常可以听到或看到“达成佛教”、“小乘佛教”这样的名词。
那么，究竟什么叫大乘佛教、什么叫小乘佛教
他们之间有些什么区别呢
所谓“乘”，是梵文yana（音译“衍那”）的意译，有“乘载”或“道路”之意。
大约在公元1世纪左右，印度佛教内形成了一些具有新的思想学说和教义教规的派别。
这些佛教派别自称他们的目的是“普渡众生”，他们信奉的教义好像一只巨大无比的船，能运载无数众生从生死此岸世界到达涅磐解脱的彼岸世界，从而成就佛果。
所以这一派自称是“大乘”，而把原来的原始佛教和部派佛教一派贬称为“小乘”。
但是这一称呼，“小乘”佛教派别本身是不承认的，例如现在缅甸、泰国、伊斯兰卡等国的佛教，一直称为“南传上座部佛教”。
大乘和小乘的区别，表现在许多方面。
首先，在对于佛陀释迦牟尼的看法上，小乘佛教一般把他看做是一个教主、导师，是一个达到彻底觉悟的人。
大乘佛教则把释迦看做是一个威力广大、法力无边、全知全能的佛，并且认为除释迦牟尼佛外，在三世（过去、现在、未来）十方（东南西北，四维上下）有无数的佛。
其次，在修持方法上，小乘佛教主张修戒、定、慧“三学”（通过守持戒律，修习禅定而获得智慧）、“八正道”（八种正确的思维和行动方法）。
大乘佛教则除了“三学”、“八正道”外，还偏重于修习包括“六度”、“四摄”在内的“菩萨行”。
菩萨思想是大乘佛教思想的一大特色。
所谓菩萨，即指立下弘大誓愿，要救渡一切众生脱离苦海，从而得到彻底解脱的佛教修行者。
大乘佛教徒把释迦牟尼成佛以前的修持阶段，即在修习“菩萨行”的阶段作为自己修行的榜样，因此大乘佛教徒主张可以在家修行，并不强调一定要像小乘佛教徒那样需要出家修行，这也是大乘和小乘的重要区别之一。
大乘教徒把菩萨的修行发放概括为“六度”、“四摄”。
“六度”是指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，他们认为这六种方法是能够脱离生死苦海，达到涅磐彼岸的通道。
“四摄”是指大乘佛教徒在日常生活和活动中，在与他人相处时需要遵守的原则，具体是指布施、爱语、利行、同事，大乘佛教认为这是菩萨救渡众生时所应遵守的原则和方法。
为了与小乘相区别，大乘教徒把自己的思想学说称之为“菩萨思想”，把自己的修行实践称作“菩萨行”，把自己所尊奉的戒律称之为“菩萨戒”。
在教义学说上，大乘佛教与小乘佛教之间的重要区别是：小乘佛教一般主张“我空法有”，即否定个人的主观精神主题，但对客观世界的否定却不彻底，部分小乘佛教派别则通过“分析”的方法来否定客观事物，实际上却承认事物的基本组成因素“极微”的存在，带有唯物思想倾向。
大乘佛教则通通常主张“人法两空”，既否定人的主观精神主题，也否定客观事物的存在，他们认为关于客观事物“空”的认识并不是通过“分析”方法得到的，而是“缘起性空”，即一切“法”都是由因缘和合而成，不存在本质实体，因而是“空”。
事物现象的存在只不过是一种虚幻的假象而已。
“性空幻有”，这是大乘思想，特别是早期大乘思想的一个重要特点。
另外在修行目标上，小乘佛教把证得“阿罗汉”果作为修行的最高目标。
而大乘佛教则以“普渡众生”为修行宗旨，以成佛作为最高的修行目标。
禅宗、密宗、净土宗 禅宗 其实，禅宗本身就是密宗，禅的思想跟密的思想本身没有差别。
但是，禅宗在思想里面有一个秘密的称号就叫「无相密宗」。
禅宗本身不要灌顶，也不要有这些相，随时随地都可以修。
但是，只有大根器的人才能够证悟，一般中根器跟小根器的人没有办法去证悟；因为它根本不讲什么相，只是，一下子就要叫你顿悟，马上就要开悟，马上就要清楚明白；所以，它的另外一个别称叫做「无相密宗」。
修禅能够得到开悟的；就已经很不错，就是一定是大根器。
其实，不管你修密宗或修禅宗，都一定要禅定，没有禅定就没有禅宗，也就没有密宗。
禅跟密，本身的精神所在都没有分别，只是一个密宗，是由有相，先有相慢慢修到无相；那禅宗直接一下子就是无相，所以，禅宗就是无相密宗。
修禅宗不要灌顶，但修密宗一定要灌顶，因为修密宗先把种子放进去，慢慢让它长成树、开花、结果，变成果位，是这样一步一步的。
现在这个时代，要找禅宗这个大根器就很困难，在古代禅宗的大师很多，大成就者很多，但近代里面要找一个禅宗的大成就者就巳经很难了。
因为，好像是说在一个末世时代、相法时代，一定要依靠这些相来救度世人，然后，慢慢把他引到真正的禅里面才有办法。
你真正去研究禅宗也不能开悟，研究公案啦，研究这些禅，还是不能开悟。
所以，像胡适研究禅宗研究很多，日本的铃木大拙研究禅宗公案研究很多。
但是他假如不坐禅，光是研究，只是知识而巳，不能真正得到禅定。
所以，禅宗跟密宗都一定要修禅定，由禅定然后产生了变化，才能够得到成就。
密宗，为什么比禅宗还比较方便一点呢
因为，密宗本身有上师跟本尊加持，这两种很重要，一个是上师加持，一个是本尊加持。
那禅宗没有，禅宗完全靠自己的力量去成就。
净土宗还好，净土宗还有阿弥陀佛的加被，阿弥陀佛的接引，可以往生西方极乐世界。
那密教里面就是有上师的加被、上师的加持；跟本尊加被、本尊加持，这两种力量使密宗能够即身成佛。
净土宗因为有阿弥陀佛的接引，很容易往生西方。
那禅宗都没有，禅宗就是要完全靠自己，进入「空」，进入「无」，然后去完全体会佛性，得到证悟。
所以，你说那一种比较方便呢
应该讲起来，净土宗是比较方便，密宗也是算好一点，禅宗最难。
因为密宗有本尊加持，有上师加持；净土宗有阿弥陀佛加被，阿弥陀佛接引；禅宗临终谁来接你
没有，完全要靠自己。
现在有人说弥勒菩萨的法门，弥勒佛，弥勒菩萨的法门也是有人修∶主要是往生这个兜率天宫，这是用唯识的方法，弥勒菩萨本身讲唯识，讲识，在密教里面也同样是讲识，就是转识成智。
所以，一般讲起来，目前的修行，每一个宗派都是差不多，讲唯识，讲净土，讲禅，还是要靠禅定。
没有定决不会有力，有定才有力，有力才能够成就。
所以，无论任何宗派，你看佛经看了很多，大藏经全部看过了，什么经你都读，但是，你没有这个定境，没有这个定力，是得不到开悟。
不管你是怎么样修那一个法门，净土宗因为有阿弥陀佛的接引，跟阿弥陀佛加被，但是他念佛念不到一个定境，念不到一心不乱，一心不乱就是定境，这个境界没有出来仍然不会接引。
念一日到七日，或是念二日、三日、四日、五日，一直到七日，你心中不定下来，产生不了力，阿弥陀佛还是不能接引。
所以，他最后讲一心不乱，一心不乱就是定。
任何一个法门，一定要有「定」，没有「定」决不能成就，所以「禅定」是一定要修。
光光看书，光光行善，光光做好事，做善事，但是你没有「定」，还是在六道之中轮回。
佛教,念佛一百万声境界,两百万声境界,,,,,,
南无阿弥陀佛
顶礼仁者
大势至菩萨开示“都摄六根，净念相继”。
佛说:末法时期,净土成就。
佛云。
若人但念弥陀佛。
是名无上深妙禅。
净土法门是「诸佛密藏，究竟明了」。
末学恭录钟茂森博士主讲蕅益大师开示念佛法门 ，因为较长，此处只能恭录原文及前面讲解希望对仁者的疑问有所帮助： “蕅益大师是净土宗的第九代祖师，他著作很多，在律宗方面很有造诣，同时在法华、教下也是深入经藏，可以说是通宗通教的大德。
他自己晚年专修净土，他最有名的著作就是《阿弥陀经要解》，这是他在九天之内就完成了，这个真的是了不起。
他写出的这一篇著作，印光大师说，蕅益大师老人家注的这个《要解》，假如是古佛再来为《阿弥陀经》再做一篇注解，也无法超过蕅益大师的《要解》。
这说明蕅益大师如果不是阿弥陀佛再来，那必定也是观世音菩萨再来。
为什么这么说
因为印光大师他是大势至菩萨再来的，大势至菩萨对蕅益大师这样的称赞，那你想想蕅益大师还能是什么人，确实是古佛再来。
所以他的这个见地完全是纯正的佛之知见。
他这篇开示，关于念佛法门的，文字很少，可是这个义趣深广圆融。
因此我们认真的学习这一篇文字，可以说把整个净土法门核心、纲领都掌握住了，如何修行，怎样念佛，这些我们统统都能够掌握住。
所以这篇文章可以说是字字珠玑，每一个字都是精彩的，我们来一起学习这一篇文章。
我们来看第一句： 【念佛法门。
别无奇特。
只深信力行为要耳。
】蕅益大师他讲，念佛法门一点都不奇特，奇是神奇，特是特别。
他这里讲，这个法门不神奇，也就是它没有什么玄乎，实实在在的，每个人都能够落实的，它也并不是搞什么特别的、稀奇的、古怪的，只要你肯老实去修这个法门，你就能够成功。
所以修这个法门千万不要用那种标新立异的心，求新、求快、求殊胜、求感应这些心都不可以有，因为这个法门贵在老实。
‘只深信力行为要’，这个“要”就是关键的意思，关键在于深信还有力行这两条。
净土法门我们讲三资粮信愿行，蕅益大师这里专提深信和力行两条，实际上也包括愿，有信、有行，肯定也包括愿。
只要人能深信这个法门，深信阿弥陀佛四十八愿普度众生，深信轮回是苦，他自然就发起出离心，发起求愿生西的心，那么他自然也就力行了，这个力行就是专念佛号。
下面说：【佛云。
若人但念弥陀佛。
是名无上深妙禅。
】这句话是佛在《大集经》里面说的，说只要我们肯念阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，这就是无上深妙的禅。
大家都晓得禅是很殊胜的，不立文字，直指人心，见性成佛，这很难得，顿法，可是念阿弥陀佛就是无上深妙的禅，这比普通的禅更高，你看就一句阿弥陀佛。
什么叫禅
用《金刚经》的话来讲是“无住生心”，无住就是没有任何的妄想分别执著，心无所住，生心就是生起无上菩提心。
可是凡夫要入这个境界难
凡夫都落二边，不是无住，就是无住了之后他就不生心，或者生心了之后就不能无住，他总有一边，要二边不著这真的不容易。
可是我们念阿弥陀佛这就达到了，念阿弥陀佛的时候什么都不想，所有妄念都放下，单提一句佛号，什么都不想，就叫无住，单提一句佛号
你就生心了，无住生心，你看他能合一。
所以凡夫想要进入这个无住生心的境界，真的只有念阿弥陀佛，除了念阿弥陀佛以外真的入不进去，所以这是深妙禅。
妙在那儿
妙在你不知不觉就暗合道妙，你念阿弥陀佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛这么念下去，一个妄念没有，你看不知不觉你就跟道相合了，你就合上无住生心了，你就在修禅了。
还有古德说，“巧入无生”，太巧了，就这样子老老实实念，不知不觉你就入了无生法忍，你达理一心不乱，太妙了
这个法门深，一般凡夫确实把道理弄清楚不容易，不要说凡夫，二乘人，乃至菩萨，要把这个道理彻底弄懂也不容易。
正如蕅益大师在《要解》里面讲的，这个法门是“诸佛所行境界，非九界自力所能信解也”，念佛法门不是九界众生可以信解的。
九界众生包括六道众生还有声闻、缘觉、菩萨，都不能够完全信解，只有佛才能够完全明了，所以这是无上法门，而且这个法门帮你这一生成佛，因此念佛法门是圆顿大法。
圆是圆教，圆教是帮你这一生成佛，这叫圆教，顿是顿教，顿教是你快速的这一生你就办妥了，极快速的法门。
因此下面说：【天台云。
四种三昧。
同名念佛。
念佛三昧。
三昧中王。
】天台家最著名的智者大师，这里天台就是指智者大师，他在天台山居住，是隋朝时候的大师。
他说到‘四种三昧’，这四种三昧是哪四种
第一种叫常坐三昧，就是你坐著，打坐修禅定，第二种常行三昧，常行三昧就是你站著、走著，念佛法门里有一种般舟三昧，这就是常行三昧，九十天不能够坐下来，不能够躺下来，就在那里绕佛、念佛，专念阿弥陀佛求生净土。
前面常坐三昧也是九十天，也是可以念阿弥陀佛，这坐著念。
第三种叫半行半坐三昧，这个就比较自在一点，就是你也可以走著、站著，也可以坐著，这样子修你的禅定，或者是念佛，半行半坐。
一般来讲我们师父在念佛堂里面提倡的，跟这半行半坐三昧相应，就是三区自由式念佛，你在念佛堂可以绕佛经行，也可以打坐，也可以拜佛，自由式的，总之让这个心定下来念阿弥陀佛。
还有第四种叫非行非坐三昧，这个就是在日用平常行住坐卧，起居饮食，都常在三昧当中，它不固定的，所以叫非行非坐。
这个念佛很方便，为什么
念佛法门不用拘泥于什么形式，正如印光大师开示的说，“从朝至暮，从暮至朝，一句佛号不令间断”，这就行。
你行住坐卧，穿衣吃饭，不管你做什么事，你佛号不要断，这也就是非行非坐三昧。
这四种三昧都是念佛，念佛达到三昧，什么叫三昧
三昧是梵语，翻译成中文叫正受。
所谓正受就是正常的享受，我们凡夫这个受不正常，不能称为三昧。
凡夫的受有五种，身有苦乐，心有忧喜，这是四种，另外如果没有苦乐忧喜的这些种感受那叫舍受。
舍受对凡夫来讲不能够持久，舍受是很难得的，它是一种禅定的状态，但是可惜它不长久，定力失去了又有苦乐忧喜，如果能够持久，那么这就是三昧。
那我们如何达到三昧
三昧就是我们用念佛，一句佛号把这个苦乐忧喜都舍掉，心住在佛号上，这叫念佛三昧。
而念佛三昧是三昧中王，一切三昧当中最殊胜的就是念佛三昧。
整个佛法中心枢纽就是修三昧，修定，在定中才能开智慧，所以三昧最要紧。
修什么三昧最殊胜
念佛三昧，所以这个法门极为的殊胜。
下面蕅益大师又引莲池大师的话。
【云栖云。
】‘云栖’就是指莲宗八祖莲池大师，他说：【一句阿弥陀佛。
该罗八教。
圆摄五宗。
】这一句阿弥陀佛佛号，你看五宗八教全部给收了，一个都不漏，这个‘该’就是包括，这个‘摄’是含摄。
那‘八教’是指什么
八教这是讲天台宗他们把释迦牟尼佛一代时教做了一个分类，叫判教，所谓五时八教。
这个八教分为化法四教和化仪四教两种，总共是八教。
化法四教所谓是藏通别圆，藏教这是小乘，通教是通小乘和大乘，别教就是大乘，圆教又比别教要高了，它可以让你一生成佛，这是圆教，念佛都涵盖了。
那化仪四教就是通过佛教化的仪式来分，分四种，一种是顿教，一种是渐教。
顿教就是可以让你很快速成佛，这叫顿法，不用经过次第的，渐教是有次第，就像爬楼梯，一层一层往上爬，那叫渐教。
顿教是不用爬楼梯，一步登上去，譬如说我们坐电梯，进了电梯之后，一出来已经上了五楼；渐教你得一层层的往上爬。
一般教下都是渐教，你要逐步提升。
顿教，像禅宗，这是顿教，一步登天。
净土也是顿教，当然它也包括渐教。
还有是秘密，还有不定，这个秘密是指佛教化的时候他有神通，能让不同类的众生各得其利，不仅是人，也包括鬼神，所以有时候佛会念一些咒语，神咒，这是秘密。
不定，这就是他的教法所对的根基不一定，像大乘法也能让小乘证果，小乘法也能让大乘根性的人开悟，这就不定。
所以这是八教，藏、通、别、圆、顿、渐、秘密、不定，这八教，一句阿弥陀佛全给包括了，全部内容这佛号都有，这是莲池大师说的。
莲池大师也是通宗通教的，他做的一部《阿弥陀经疏钞》，你看看他是用华严宗法来解释《弥陀经》，这是大手笔。
蕅益大师就是私淑莲池大师的私淑弟子，那么他说‘圆摄五宗’，这个五宗专门是指天台、华严、法相、三论和律宗，这五宗，这一句佛号也都包了。
如果不是真正在教下悟入了，完全大开圆解，哪里敢说这句话
我们相信莲池大师也不是普通人，也是古佛再来。
所以这是让我们重视念佛法门，重视这一句佛号。
下面又说：【可惜今人。
将念佛看做浅近勾当。
谓愚夫愚妇工夫。
所以信既不深。
行亦不力。
终日悠悠。
净功莫克。
】蕅益大师叹息说现代人把念佛法门看浅了，以为它是‘浅近勾当’，给谁来修的
‘愚夫愚妇’，那些没文化的老头、老太婆他们修的，有文化的人怎么能修念佛
这一句佛号这么简单，能行吗
这是现代，他说现代人，当然也包括我们这个时代更是，没有理解念佛法门的真实义趣，把这个法门看浅了。
那么看浅了谁会受损害
自己受损害。
所以‘信既不深，行就不力’。
《华严经》上讲，“信为道元功德母，长养一切诸善根”。
这个善根，世间法的善根是指无贪、无瞋、无痴，你能够深信因果报应，深信要积德行善得好报，那你自然就能够断贪瞋痴了，所以世间的善根从信那里来。
出世间的善根是精进，菩萨唯一的善根就是精进，因为菩萨已经没有贪瞋痴了，他就是向菩提大道去努力，所以他的善根只是精进，那更要信。
譬如说念佛，念佛是菩提大道，假如我们不能相信，或者信的不深，那你行的肯定不力，你没有办法生起那个精进心，那个勇猛心，结果导致‘终日悠悠’，所谓优哉游哉，因循度日，一天一天的时光空耗了。
特别上了年纪的人，这是日薄西山，太阳快下山了，时间不多了，怎么还能够优哉游哉
这一生要是功夫不得力，不能往生，又错过了。
所以这个不能精进，‘净功莫克’，这是你净业的功夫不能成就，那又要搞三途六道轮回，太悲惨了。
下面说：【设有巧设方便。
欲深明此三昧者。
动以参究谁字为向上。
殊不知现前一念能念之心。
本自离过绝非。
不消作意离绝。
即现一句所念之佛亦本自超情离计。
何劳说妙谈玄。
】这是讲的有一类修行人，他用一种巧设方便，‘设有巧设方便’，“设”就是假设，假设有这么一类人，这种人确实有，他用一种所谓方便法门，禅净双修，他要怎么样
‘欲深明此三昧者’，他想要了解念佛三昧到底怎么回事，三昧不就是禅宗要修的吗
那念佛三昧我就用禅宗的方法念佛，所以他怎么念
用参究，参究“谁”这个字，参什么
参个话头，谁在念佛
念佛的是谁
禅宗追求的是向上一著，所以他就参这个念佛的是谁
这样的方法好不好
当然，这种方法对一般人来讲，他对于净土法门信心不够深，解的不够深，用这种禅修来伏住，也不能算错。
可是蕅益大师在这里不赞成，他说‘殊不知现前一念能念之心’，现前这一念阿弥陀佛，我现在在念阿弥陀佛，这个能念阿弥陀佛的心，‘本自离过绝非’，“过”就是过失，“非”就是这些错误、烦恼，我们自己要修三昧，就是说降伏烦恼，可是烦恼本无，佛在《华严》里讲的，“众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得”，妄想执著是障碍我们证得如来智慧德相的这些障碍，要把它去除。
怎么去除
你得明了妄想执著本来没有，我这颗心，真心本来就没有这些妄想分别执著，就像六祖大师讲的，“本来无一物，何处惹尘埃”，哪里有这些尘埃
所以本来就离过绝非。
这能念之心是什么心
就是真心，真心没有这些过失，没有这些烦恼，没有妄想分别执著，真的叫一尘不染。
所以要不要你去作意去离这些过失绝这些错误
要离过绝非吗
不需要去作意去离绝，为什么
你作意这已经起了妄想执著，那你怎么离
所以念阿弥陀佛就这么老老实实念，本来就没有妄想分别执著，还要起个想法念头要断妄想分别执著，这已经又生了一个妄想执著了。
所以夏莲居老居士他给我们开示的念佛方法，他说妄想要不要去断
不断妄想，“欲断妄想去一添两”，什么意思
你想断妄想，刚想断妄想这个心已经是妄想，你想去一个妄想，添了两了，所以不需要去作意，怎么做
就是老实念，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，一句接一句，你看这里头就没有妄想了。
所以‘即现前一句所念之佛，本自超情离计’，这一句阿弥陀佛，佛号是万德洪名，这句佛号里面没有情执、没有分别。
这个“超情离计”，计是分别，情是执著，这佛号里面哪有什么妄想分别执著
本来都没有的，你现在念自然你就没有妄想分别执著了。
‘何劳说妙谈玄’，那你不用把禅宗这些玄妙的东西拿出来谈，就老实念佛都涵盖了，这就是向上机关。
所以能念之心与所念之佛本来就没有妄想分别执著，老老实实念，什么事都没有，直趋菩提大道，所以贵在老实，老实里头就不会打妄想，不会分别执著了。
所以蕅益大师讲：【只贵信得及。
守得稳。
直下念去。
或昼夜十万。
或五万三万。
以决定不缺为准。
毕此一生。
誓无变改。
若不得往生者。
三世诸佛便为诳语。
】说这段话是斩钉截铁，要我们什么
‘信得及，守得稳’，信心要坚定，这是最重要的。
凡是想搞这想搞那的，说老实话，信心不足，所以守得就不稳了，守什么
守这一句佛号。
心里真有，老念著这句佛号，这叫守得稳。
《无量寿经》里讲的净宗的宗趣，八个字，“发菩提心，一向专念”。
发菩提心是什么
蕅益大师解释，信愿，你信愿具足就是发菩提心。
你信得及，说明你愿是真的，所以你念佛守得稳，那是来真的，什么都动摇不了。
世间的一切财产、儿女、情执、人我是非，统统把它放下，这是真发菩提心，厌离娑婆，欣求极乐。
心里是有慈悲愿，愿度众生，可是现在没有能力，赶紧往生，乘愿再来，再来度这些众生，希望早一天往生，所以那个心很切，自然念佛就守得稳。
他不会再打其他的念头，再打其他妄想，对不起自己，也对不起众生，为什么
耽误时间，往生给耽误了，那怎么能叫慈悲
所以我碰到有位同修，家人刚刚去世，心里很难过，来跟我讲，说自己很难受，想到他们很伤心。
我劝他，那你就要认真念佛，赶紧求往生，你得一切放下求往生，你往生到极乐世界，他们都得度了，“一人成道，九祖生天”。
这真话，你要往生了那就是作佛了，你看你作佛，功德有多大
你现在想他们没用，想他们是情执，情执不但救不了他，还耽误了自己。
而且这个情执也不是真的，不是真情，为什么
凡是妄想分别执著里的东西都不是真的，真心它是没有妄想分别执著。
所以明白这个道理，把情执放下，那才是真正慈悲爱护亲人，希望自己用这个功德回向给他们。
你看真实慈悲他佛号会不会断
不会断，他肯定守得稳，‘直下念去’，这个“直下”两个字非常坚决，不容得毫分妄想间杂。
所以这个念，平时怎么用功
心里面老念著，这句佛号老有，就像夏莲居老居士说的，“但能不忘，即是功夫”，你这句佛号能不忘，这就是功夫，你不忘就是守得稳，就怕你忘了佛号。
夏莲居老居士他在闭关里念佛，亲身的体证，把念佛的这些功夫、境界跟我们说出来，非常实在。
他告诉我们，“只要肯念，成佛一半”，你只要肯念佛，这已经成佛一半了。
为什么
你肯念就已经在菩提大道上走了，直念下去你就成佛了。
所以他这里还说要抢救，“救得一句是一句”，这里面很有味道，我们念阿弥陀佛等于是跟我们的妄想在做斗争，我们不念佛的时候就是打妄想，那我们得抢救，等于跟妄想争地盘，你佛多念一句，妄想就少一句，佛号的念头多，妄想念头就少，你想想是不是
一天二十四小时，你看看你佛号的地盘多还是妄念的地盘多
得抢救
救一句是一句。
心里要老有，这老有就叫一向专念，这个我们自己好好去体会体会。
平时用功佛号让它不断，每天最好要有功课，蕅益大师开出的功课很具体，昼夜十万。
昼夜是一天二十四小时，念满十万句，十万佛号念下来差不多得二十个小时，你要真能念十万佛号，那你的佛号地盘多，妄念地盘少，二十个小时是佛号，最多就是四个小时是妄想，那你的功夫怎能不成就
十万不行，蕅益大师降下来了，说五万，五万也得十个小时，再不行，三万，三万也得六个小时。
得真干，特别是我们这里老年班、精进班的同学，要提起精进，你拿个佛珠自己数。
这个功课固定下来，‘以决定不缺为准’，每天功课必须完成，不完成不睡觉，这就决定不缺。
“毕此一生，誓无变改”，我这一生功课每天不落，每天不少，这是你的坚定心。
念佛求生净土第一重要，其他的那都是小事，可要可不要，念佛求生净土这是非得要去的，所以念佛事情最重要。
蕅益大师开出最低是三万佛号，初学的人可能会觉得有困难，一天六个小时，念一天两天行，念一个月两个月有困难，念十年二十年恐怕就不可能。
为什么
现代人业障重，杂事多，空闲少，三万确实有困难。
黄念祖老居士他也开过一个数字，他开一半，一万是两个小时，这个好多了。
但是要求我们信愿要更坚固，你念佛功夫少一些，可是你的信愿坚固，能保证往生。
蕅益大师讲，往生与否全靠信愿之有无，看你信愿具不具足，品位高下就看你念佛功夫的浅深。
所以你念的功夫深，自然你的品位就高，你念佛往生就更有把握。
实在一万如果都有困难，按照自己的工作情况安排，闲忙度，自己规定一个功课。
譬如说一天五千佛号，五千佛号大概一个小时，数珠念佛，计数，实在再不行，两千。
从少的开始做起，慢慢增加，不要减少，我至少得稳住一个基本数，多念那更好，但是不可以少。
现在我们师父提倡除了念佛还要念经，所以现在最好加一部《无量寿经》，佛号少一点，念经补上。
念一部《无量寿经》也要一小时，《无量寿经》讲的就是极乐世界，阿弥陀佛四十八愿，你念经也是念佛，你是系念阿弥陀佛，这也很好。
念经提升我们的信愿，念佛加强我们的功夫，信愿行一起修。
贵在是一生誓无改变，这是显示你有真心、有诚意。
‘若不得往生者，三世诸佛便为诳语’，如果你这么真干你还不能往生，那三世诸佛都成了诳语者，诳语就是骗人。
那诸佛怎么可能骗人
说明你决定能往生。
所以这一段话我们要牢牢记住，要信得及守得稳，直下念去，每天刻定功课，决定完成，一生不改，决定往生。
守得稳这就要平时训练，譬如说遇到了境界现前，过去见到顺境你会贪爱，见到逆境会生瞋恚，现在要守得稳，境界现前，还是一句佛号，这叫守得稳。
境界一现前心就动了，那守得不稳，那就往生不了。
守得稳没别的，就是“熟处转生，生处转熟”。
古人讲的，什么叫熟处转生
我们搞贪瞋痴很熟，生生世世都搞贪瞋痴，动不动就起来了，这些烦恼，这熟，要把它生疏。
生处转熟，什么是生的
念佛很生疏，老忘记佛号，这很生，要把它变熟。
怎么变熟
你老念，你一句佛号，阿弥陀佛，阿弥陀佛，老念著它，你就念熟了。
所以蕅益大师这里先让我们刻定功课，规定自己去熟悉它，念熟了，自自然然境界现前，你还是佛号，你不起贪瞋痴，那你功夫就成就了，念佛求生净土你有把握。
真到这个境界，多令人开心
世间还有什么能比得上
所以下面说：【一得往生。
永不退转。
种种法门。
咸得现前。
】你看一往生到极乐世界你永远不退转，你是阿惟越致菩萨，阿鞞跋致菩萨，那叫不退转菩萨。
所有的法门，三藏十二部，五宗八教，八万四千法门，统统现前。
这现前是你现前证得，你不是只学一个皮毛，你已经通达明了，为什么
一即一切，你一门深入你通了，门门都通了，你也是明心见性，你也是大开圆解，你也是三昧相应，都一样。
所以古人讲，“但得见弥陀，何愁不开悟”。
我们很想开悟，不要求这一生开悟，你先求往生，到了极乐世界见到阿弥陀佛，佛光给你一加持你准开悟。
所以这里最重要的是专，专精念佛。
下面说：【切忌今日张三。
明日李四。
遇教下人。
又思寻章摘句。
遇宗门人。
又思参究问答。
遇持律人。
又思搭衣用钵。
此则头头不了。
帐帐不清。
】这是蕅益大师肺腑之言。
所以念阿弥陀佛，修这个法门，最怕夹杂，‘切忌’，就是一定要避免，‘今日张三，明日李四’，就是说今天跟这个学，明天跟那个学，遇到哪个善知识了，很好很好，跟他学，听这个法门不错，又去学那个法门。
底下讲，‘遇教下人’，教下是研教的法师，讲经说法的，专门攻大经大论的，你很羡慕，然后‘寻章摘句’，这是讲你也跟著研教去了。
‘遇宗门人，又思参究问答’，这是修禅宗的，宗门人不立文字，他专门参究。
这个“问答”是讲这些机锋话。
古代禅宗师父点化弟子就用机锋问答，那是一点就透了，就开悟了。
你听了这些公案你也很羡慕，你也就跟著去参禅了。
‘遇持律人’，看到律宗的戒律法师，很庄严，威仪具足，你想著你也要学这个，搭衣持钵。
搭衣持钵都有规矩，都有威仪，当然这个不能不讲究，但是我们基本的把它做好，像师父提倡的，在家人做好《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》和五戒，就很好了，出家人把《沙弥律仪》全部落实了，就够了，再往下面研究，当然不是不行，但是如果真念佛人，没时间搞这么多，专精最重要。
一会搞这，一会搞那，最后‘头头不了，帐帐不清’，搞哪一门都没搞成功，针针不见血，都没扎透。
所以下面说：【岂知念得阿弥陀佛熟。
三藏十二部极则教理。
都在里许。
】【千七百公案，向上机关，亦在里许。
】【三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。
】【真能念佛。
放下身心世界。
即大布施。
真能念佛。
不复起贪瞋痴。
即大持戒。
真能念佛。
不计是非人我。
即大忍辱。
真能念佛。
不稍间断夹杂。
即大精进。
真能念佛。
不复妄想驰逐。
即大禅定。
真能念佛。
不为他歧所惑。
即大智慧。
】【试自简点。
】【若身心世界犹未放下。
】【贪瞋痴念犹自现起。
】【是非人我犹自挂怀。
】【间断夹杂犹未除尽。
】【妄想驰逐犹未永灭。
】【种种他歧犹能惑志。
】【便不为真念佛也。
】【要到一心不乱境界。
亦无他术。
最初下手。
须用数珠。
记得分明。
刻定课程。
决定无缺。
】【久久纯熟。
不念自念。
然后记数亦得。
不记亦得。
】【若初心便要说好看话。
要不著相。
要学圆融自在。
总是信不深。
行不力。
】【饶你讲得十二分教。
下得千七百转语。
皆是生死岸边事。
】【临命终时。
决用不著。
珍重。
】向您推荐《净空法师：为什么一定要念阿弥陀佛
》开示深入浅出，慈悲详尽。
“诸佛的密藏是什么
跟诸位说，就是这一句「阿弥陀佛」，名号功德不可思议
名号功德的究竟，知道的人实在太少。
像善导大师讲的，许多菩萨都不知道。
他要知道了，他决定念佛，他为什么还要修其他的法门
不知道
不晓得这个方法是成佛最快速、最稳当、最圆满的方法。
是因为不知道，他才不肯修。
知道了，谁不愿意修这个法门
在我们中国历史上，你看看许多不是净土宗，其他宗派的祖师大德们，到晚年对于这个法门了解了，认识清楚了，他全心去念佛，把其他的统统放下，专心念佛，求生净土。
到晚年，他们真的搞明白，真懂了。
真懂，没有一个不修这个法门。
这是「诸佛密藏，究竟明了」，死心塌地念佛求生，决定没有二念，这是搞清楚了。
......这个法门是对什么人说的呢
对众生成佛缘熟的人说的，因为听的人听了他就相信，就发愿，就肯干，这个人就成佛了。
所以这个法门不是教菩萨的，不是教你成菩萨，不是教你成罗汉，不是教你成辟支佛，是教你这一生成佛。
你把这个法门去劝你的亲戚朋友，他们不相信，你心里很难过，你难过什么呢
仔细看看他像不像个佛。
他成佛的机缘没到，佛来了他也不相信。
我们跟他讲有什么用处
跟他讲，他不相信，这是正常现象。
他要相信了，那才奇怪。
成佛缘熟的众生少啊，少之又少，不多啊。
不成佛的那些众生，是造作罪业的众生，那个人多啊。
这些事实，我们都要了解。
我们自己听了生欢喜心，真正肯发决定的大愿，一心持名求生净土，我们自己要庆幸自己，原来这一生我成佛缘熟了，所以有这样殊胜因缘，遇到这部经典、遇到这个法门，这是得诸佛如来本愿威神的加持。
这个经典方法就是加持我们，我们接受过来，就成就了。
”《无量寿经》夏莲居居士汇集本《无量寿经》夏莲居居士汇集本的讲记 净空法师净空老法师法语“《无量寿经》是佛教净土宗所依据的第一部经典，也是最重要的一部经典。
首先我们要说明的，就是对于本宗的认识。
这个法门与经典，不但是自古以来祖师大德们公认的「难信之法」，佛在许多经典也明白的告诉我们，这个法门很难相信，可是修学是最容易的，所谓是难信易行，这么一个法门。
”印光大师（大势至菩萨再来的）开示—敦伦尽分 闲邪存诚 老实念佛 求生净土无论在家出家。
必须上敬下和。
忍人所不能忍。
行人所不能行。
代人之劳。
成人之美。
静坐常思己过。
闲谈不论人非。
行住坐卧。
穿衣吃饭。
从朝至暮。
从暮至朝。
一句佛号。
不令间断。
或小声念。
或默念。
除念佛外。
不起别念。
若或妄念一起。
当下就要教他消灭。
常生惭愧之心及忏悔心。
纵有修持。
总觉我工夫很浅。
不自矜夸。
只管自家。
不管人家。
只看好样子。
不看坏样子。
看一切人都是菩萨。
唯我一人实是凡夫。
果能依我所说修行。
决定可生西方极乐世界。
诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教末学愚钝，所知所述全部来自古圣先贤大德和其它仁者们，末学自己措辞不妥之处恭请仁者原谅
恭祝仁者一切善愿速成就
恭祝咱们尽虚空所有家人幸福美满
六时吉祥
南无阿弥陀佛
