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形容夫妻二人感情很深的成语
白头到老白头：头发白。
指夫妻相爱相守一直到老百岁之好好：友爱。
永久的好合。
指男女结为夫妻欢喜冤家指似怨恨而实相爱的恋人或夫妻乐昌分镜比喻夫妻分离跨凤乘龙比喻结成夫妻或成仙鸾凤分飞比喻夫妻或情侣离散鸾只凤单孤独的鸾凤。
比喻夫妻或情侣离散后的孤单情形连枝比翼连枝：连理枝；比翼：比翼鸟。
比喻男女成双成对，夫妻恩爱马前泼水比喻夫妻离异，无法挽回男唱女随指女方必须附和男方。
形容夫妻和睦牛郎织女从牵牛星与织女星演化而来的神话故事里的主人公，每年七月七日在鹊桥相会。
现比喻分居两地的夫妻白头相守指夫妻恩爱相守到老。
白头偕老白头：头发白；偕：共同。
夫妻相亲相爱，一直到老。
百年偕老偕：共同。
指夫妻共同白头到老。
棒打鸳鸯比喻拆散恩爱的夫妻或情侣。
比翼齐飞比翼：翅膀挨着翅膀。
齐飞：成双的并飞。
比喻夫妻情投意合，在事业上并肩前进。
比翼双飞比翼：翅膀挨着翅膀。
双飞：成双的并飞。
比喻夫妻情投意合，在事业上并肩前进。
别鹤孤鸾别：离别；鸾：凤凰一类的鸟。
离别的鹤，孤单的鸾。
比喻远离的夫妻。
并蒂芙蓉蒂：花或瓜果跟枝茎相连的部分；芙蓉：荷花别名。
两朵荷花并生一蒂。
比喻夫妻相亲相爱。
也比喻两者可以相媲美。
柴米夫妻为柴米的需要而结合的夫妻。
指物质生活条件低微的贫贱夫妻。
寸步不离寸步：形容距离很近。
原指夫妻和睦，一步也不离开。
现在泛指两人感情好，总在一起。
东南雀飞比喻夫妻分离。
反目成仇反目：翻脸了。
翻脸而变成仇敌。
一般指夫妻不和，矛盾激化，互相对立。
分钗断带钗分开，带断了。
比喻夫妻的离别。
分钗破镜比喻夫妻失散或分离。
凤凰于飞本指凤和凰相偕而飞。
比喻夫妻和好恩爱。
常用以祝人婚姻美满。
夫唱妇随随：附和。
原指封建社会认为妻子必须服从丈夫，后比喻夫妻和好相处。
夫妻反目反目：翻眼相看，不和睦。
指夫妻不和、吵架。
芙蓉并蒂蒂：花或瓜果跟枝茎相连的部分；芙蓉：荷花别名。
两朵荷花并生一蒂。
比喻夫妻相亲相爱。
也比喻两者可以相媲美。
共挽鹿车挽：拉；鹿车：古时的一种小车。
旧时称赞夫妻同心，安贫乐道。
故剑情深故剑：比喻结发之妻。
结发夫妻情意浓厚。
指不喜新厌旧。
和如琴瑟比喻夫妻相亲相爱。
患难夫妻患难：忧虑和灾难。
指经受过困苦考验，能够同甘共苦的夫妻。
画眉举案画眉：指汉张敞为妻画眉毛的故事；举案：指汉朝孟光为夫送饭的故事。
比喻夫妻互敬互爱。
结发夫妻结发：束发，意即年轻时。
年轻时结成的夫妻。
指原配夫妻。
举案齐眉送饭时把托盘肖得跟眉毛一样高。
后形容夫妻互相尊敬。
镜破钗分比喻夫妻失散、离异。
伉俪情深伉俪：夫妻，配偶。
夫妻之间的感情深厚。
鸾飘凤泊原形容书法笔势潇洒飘逸，后比喻夫妻离散或文人失意。
跨凤乘鸾凤：凤凰；鸾：传中凤凰一类的鸟。
夫妻骑着凤，乘着鸾。
比喻飞黄腾达，意得志满。
乱点鸳鸯鸳鸯：鸟名，常比喻夫妻。
使夫妇互易错配。
也比喻胡乱配合姻缘。
离鸾别凤比喻夫妻离散。
鸾孤凤只比喻夫妻离散。
也比喻人失偶孤居。
鹿车共挽鹿车：古时的一种小车；挽：拉。
旧时称赞夫妻同心，安贫乐道。
劳燕分飞劳：伯劳。
伯劳、燕子各飞东西。
比喻夫妻、情侣别离。
鸾凤和鸣比喻夫妻相亲相爱。
旧时常用于祝人新婚。
鸾交凤友比喻优秀人物交友或才子佳人结为夫妻。
牛衣对泣睡在牛衣里，相对哭泣。
形容夫妻共同过着穷困的生活。
破镜重圆比喻夫妻失散或离婚后重新团聚。
琴瑟之好比喻夫妻间感情和谐。
琴瑟调和比喻夫妻恩爱。
如胶如漆象胶和漆那样黏结。
形容感情炽烈，难舍难分。
多指夫妻恩爱。
如胶似漆象胶和漆那样黏结。
形容感情炽烈，难舍难分。
多指夫妻恩爱。
深情故剑故剑：比喻结发之妻。
结发夫妻情意浓厚。
指不喜新厌旧。
天缘凑合天缘：自然的机缘。
旧时认为男女结成夫妻是天意所配合。
也指事属巧合。
思断义绝感情破裂。
多指夫妻离异。
相敬如宾形容夫妻互相尊敬，象对等宾客一样。
宜家宜室形容家庭和顺，夫妻和睦。
宜室宜家形容家庭和顺，夫妻和睦。
张敞画眉张敞：汉时平阳人，宣帝时为京兆尹。
张敞替妻子画眉毛。
旧时比喻夫妻感情好。
百年好合夫妻永远和好之意别鹤离鸾比喻离散的夫妻。
鲽离鹣背喻夫妻或恋人分离。
分鞋破镜唐孟棨《本事诗·情感》载，南朝陈徐德言娶陈后主妹乐昌公主为妻，公主有才貌。
陈亡之际，德言料不能夫妻相守，于是破一镜，夫妻各执一半，相约日后合镜相会，又明陶宗仪《辍耕录·贤妻致贵》载，宋程鹏举被虏于张万户家为奴，娶张所虏宦家女某氏为妻。
妻见程才貌不凡，非久凤泊鸾漂飘、泊：随流飘荡。
原形容书法笔势潇洒飘逸，后比喻夫妻离散或文人失意。
凤愁鸾怨比喻夫妻间因思念而生的愁怨。
葑菲之采不可因葑菲根茎味苦而连叶也不采。
原比喻夫妻相处，应发德为重，不可因女子容颜衰退而遗弃。
后常用作请人有所采取的谦词。
凤协鸾和形容夫妻和睦，感情融洽。
凤只鸾孤只：单独。
鸾：传说是凤凰一类的鸟。
凤和鸾比喻夫妻。
单只的凤，孤独的鸾。
比喻夫妻离散。
夫负妻戴相传春秋时，楚狂接舆躬耕而食。
楚王使人聘之，请为治淮南。
接舆笑而不应。
其妻以为君命不从非忠，从之又违义。
于是夫负釜甑，妻戴纴器，变名易姓而远徙，莫知所之。
见汉刘向《列女传·楚接舆妻》。
故以“夫负妻戴”谓夫妻远徙避世，不慕荣利。
鸿案鹿车鸿案：《后汉书·梁鸿传》载有梁鸿之妻举案齐眉的故事，后用以指夫妻相敬如宾。
鹿车：《后汉书·鲍宣妻传》载有鲍宣与妻共驾鹿车归乡的故事，后用以指夫妻同甘共苦。
比喻夫妻之间相互尊重，相互体贴，同甘共苦。
鸿案相庄①据《后汉书·逸民传·梁鸿》载：鸿家贫而有节操。
妻孟光，有贤德。
每食，光必对鸿举案齐眉，以示敬重。
后因以“鸿案相庄”表示夫妻和好相敬。
②谓结为伉俪。
镜分鸾凤比喻夫妻分离。
连理分枝喻夫妻分离。
怜我怜卿谓彼此相爱怜。
多指情人或夫妻之间。
露水夫妻指暂时结合的非正式夫妻；亦指不正当的男女关系。
鸾漂凤泊①形容书法的笔势神奇飘逸。
②比喻夫妻或情侣离散，天各一方。
亦泛指身世沦落，漂泊不定。
亦作“凤泊鸾飘”、“飘鸾泊凤”。
牛农对泣睡在牛衣里，相对哭泣。
形容夫妻共同过着穷困的生活。
破镜分钗破镜：打破的镜子，喻分散。
分钗：钗是由两股簪子合成的一种首饰，别在妇女的发髻上，钗股分开就成单个的簪子，因以分钗比喻夫妻或情人之间的离别、失散，也特指分离。
比喻夫妻离异。
亦作“镜破钗分”。
泼水难收相传汉朱买臣因家贫，其妻离去，后买臣富贵，妻又求合。
买臣取水泼洒于地，令妻收回，以示夫妻既已离异就不能再合。
后用以比喻不可挽回的局面。
琴瑟不调琴瑟：古乐器名，比喻夫妇。
①指琴瑟合奏时，声音没有调整得和谐。
②比喻夫妻不和。
松萝共倚女萝多附生于松树，故因以比喻夫妻相处和睦融洽。
同床共枕谓同床并头而眠。
多指夫妻生活。
我负子戴谓夫妻同安于贫贱。
详“我黼子佩”。
我黼子佩谓夫妻同享荣华。
相待如宾相处如待宾客。
形容夫妻互相尊敬。
于飞之乐于飞：比翼齐飞。
比喻夫妻间亲密和谐。
白头相并〖解释〗犹言白头偕老。
夫妻相亲相爱，一直到老。
百年谐老〖解释〗指夫妻共同生活到老。
恩爱夫妻恩：亲爱。
指相亲相爱的夫妻恩恩爱爱形容夫妻感情深厚或骨肉亲情儿女夫妻从小在一起长大的原配夫妻白发相守白头：头发白。
指夫妻相爱相守一直到老。
白发偕老白头：头发白。
指夫妻相爱相守一直到老。
百年到老指夫妻共同生活到老。
比翼鸟传说中的一种雌雄在一起飞的鸟。
比喻恩爱夫妻一夜夫妻百夜恩一旦结为夫妻，就会产生深厚的感情一日夫妻百日恩一旦结为夫妻，就有经久不衰的深厚恩情相敬如宾 相亲相爱 宜室宜家 瓜瓞延绵 情投意合 伉俪情深 夫唱妇随 珠联壁合 凤凰于飞 琴瑟合鸣 同德同心 心心相印 如鼓琴瑟 鹣鲽情深 举案齐眉相濡以沫 夫唱妇随 珠连璧合执子之手,与子偕老
比喻夫妻关系好的成语
如漆、情投意合、宜室宜家、同床共枕、白头一、似漆 [ rú jiāo sì qī ] 【解释】胶和漆那样黏结。
形容感情炽烈，难舍难分。
多指夫妻恩爱。
【出自】：明·施耐庵《水浒全传》第二十回：那张三和这婆惜，如胶似漆。
二、情投意合 [ qíng tóu yì hé ] 【解释】：投：相合。
形容双方思想感情融洽，合得来。
【出自】：明·吴承恩《西游记》第二十七回：“那镇元子与行者结为兄弟，两人情投意合。
”三、宜室宜家 [ yí shì yí jiā ] 【解释】：形容家庭和顺，夫妻和睦。
【出自】：周.孔子编订《诗经·周南·桃夭》：“之子于归，宜其室家。
”【翻译】：姑娘就要出嫁了，夫妻和睦是一家。
四、同床共枕 [ tóng chuáng gòng zhěn ] 【解释】：指同床并头而眠。
多指夫妻生活。
【出自】：叶圣陶《李太太的头发》：以下就是本人，说女性蓄发挽髻，从男性方面而言，视觉嗅觉都有妙美的趣味，尤其是～的时侯。
五、白头相守 [ bái tóu xiāng shǒu ] 【解释】：指夫妻恩爱相守到老。
【出自】：明·兰陵笑笑生《金瓶梅词话》第六十二回：“我的哥哥，奴承望和你白头相守，谁知奴今日死去也。
”
诗经里的“之子于归”是什么意思
【词语】之子于归 【释义】 “之子”：之，这；子，.古代兼指儿女，在这里专指女性后代；“于归”：古代指女子出嫁。
归者，回也，古人认为，女子嫁到夫家，才是真正意义上的回到了家，即，夫家才是一个女子的最终归宿。
文人用“于归”这古香古色的词语，作为“嫁人”的替代语，用在婚礼、婚宴上，表示对新人，特别是新娘子的祝福，是很有品味的。
【出处】 ：“之子于归，宜其室家。
”朱熹集传：“妇人谓嫁曰归。
” 【引文】 清李渔：“他日于归，不知嫁着甚麽男子，好生愁闷。
” 郭沫若第二幕：“我记得你还有一位令姐，怕已经于归了吧
” 之子于归的解读 周南．桃夭篇：「桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家
桃之夭夭，有蕡其实。
之子于归，宜其室家
桃之夭夭，其叶秦秦。
之子于归，宜其室家。
」你能译成白话文吗
相信一般学者都会将之翻译如下：「桃树啊
多麼茂盛，开著艳丽的红花。
美丽姑娘出嫁了，多适合她的人家。
桃树啊
多麼茂盛，结出累累的果实。
美丽姑娘出嫁了，多适合她的家室。
桃树啊
多麼茂盛，绿叶茂密成荫。
美丽姑娘出嫁了，多适合她的家人。
」其中，关于「于归」一词大概会注解为：「古代称女子出嫁为于归。
」「室家」一词会注解为：「指女子所嫁的人家」。
从台湾南部传统的「冥婚」习俗来观察，我有著不同的解读。
传统汉族习俗有「大年初二回娘家」，台湾社会指出嫁女儿回家为「转去后家昔」，为什麼
这须从宗祀继承谈起，依儒家传统，女子结婚当日首要大事就是进大厅祭拜夫家列祖列宗，是一昭告众神、鬼、人该女子即刻起归属夫家，冠夫姓的道理也在此（日本则更干脆，去原姓换夫姓），再依传统，男子为房、为丁，房中有室，此室合宜婚配女子，所以诗经「宜其室家」之义昭昭在此，相对的，女子怎能再以原来的家为家，称之为「娘家」、「后家昔」至为适切。
如此，「之子于归」之义，应译为：「这个女子啊
终於回家（夫家）了」，方为妥适，所以，于归之喜是为回家之喜，怎能不喝酒庆祝。
依照上述解释来衍申，女子未出嫁（嫁者，女子之家也）就是未进入「夫家」的厅堂，万一不幸身亡，自然不能列名「理论上的夫家」之「列祖列宗」的牌位上，如此，自无直属或旁支之后嗣祭祀。
从情感上而言，女未嫁而亡，势将成游荡的孤魂，倘能完成其「于归」仪式，才是善终，所以，在这样的架构下台湾南部「冥婚」的习俗，方有合理化根源。
这首诗非常有名，即便只读过很少几篇的人，一般也都知道“桃之夭夭，灼灼其华”。
这是为什么呢
我想，无非有这样几个原因：第一，诗中塑造的形象十分生动。
拿鲜艳的桃花，比喻少女的美丽，实在是写得好。
谁读过这样的名句之后，眼前会不浮现出一个象桃花一样鲜艳，象小桃树一样充满青春气息的少女形象呢
尤其是“灼灼”二字，真给人以照眼欲明的感觉。
写过的清代学者姚际恒说，此诗“开千古词赋咏美人之祖”，并非过当的称誉。
第二，短短的四字句，传达出一种喜气洋洋的气氛。
这很可贵。
“桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家”，细细吟咏，一种喜气洋洋、让人快乐的气氛，充溢字里行间。
“嫩嫩的桃枝，鲜艳的桃花。
那姑娘今朝出嫁，把欢乐和美带给她的婆家。
”你看，多么美好。
这种情绪，这种祝愿，反映了人民群众对生活的热爱，对幸福、和美的家庭的追求。
第三点，这首诗反映了这样一种思想，一个姑娘，不仅要有艳如桃花的外貌，还要有“宜室”、“宜家”的内在美。
这首诗，祝贺人新婚，但不象一般贺人新婚的诗那样，或者夸耀男方家世如何显赫，或者显示女方陪嫁如何丰盛，而是再三再四地讲“宜其家人”，要使家庭和美，确实高人一等。
这让我们想起孔子称赞的话：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。
”（）孔子的话内容当然十分丰富，但其中是否也包括了篇所反映出的上述这样一种思想呢
陈子展先生说：“辛亥革命以后，我还看见乡村人民举行婚礼的时候，要歌三章……。
”（）联系到这首诗所表达的思想，农民娶亲“歌三章”，便是很可理解的了。
《桃夭》篇的写法也很讲究。
看似只变换了几个字，反复咏唱，实际上作者是很为用心的。
头一章写“花”，二章写“实”，三章写“叶”，利用桃树的三变，表达了三层不同的意思。
写花，是形容新娘子的美丽；写实，写叶，不是让读者想得更多更远吗
密密麻麻的桃子，郁郁葱葱的桃叶，真是一派兴旺景象啊
这首诗不难懂，但其中蕴藏的道理，却值得我们探讨。
一个问题是，什么叫美，《桃夭》篇所表达的先秦人美的观念是什么样的
“桃之夭夭，灼灼其华”，很美，艳如桃花，还不美吗
但这还不行，“之子于归，宜其室家”，还要有使家庭和睦的品德，这才完满。
这种美的观念，在当时社会很为流行。
关于真善美的概念，在春秋时期已经出现。
楚国的伍举就“何为美”的问题和楚灵王发生了争论。
伍举说：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。
若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为
”（）很清楚，伍举的观点是“无害即是美”，也就是说，善就是美。
而且要对“上下、内外、大小、远近”各方面都有分寸、都无害。
这种观点最主要的特点是强调“善”与“美”的一致性，以善代替美，实际上赋予了美以强烈的政治、伦理意义。
“聚民利以自封而瘠民也，胡美之为
”那意思是说，统治者重赋厚敛，浪费人力、物力，纵欲无度，就不是美。
应该说，这种观点在政治上有一定的意义。
但它否定了“善”与“美”的差别，否定了美的相对独立性，它不承认“目观”之美，是其严重局限。
这种美的观念，在当时虽然也有其对立面，也有人注意到了“目观”之美，但这种善即是美的观点，在先秦美学中应该说是具有代表性的，而且先秦儒家的美学观念，主要是沿着这个方向发展的。
孔子也持着这样一种美学观点，“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”，他赞赏“诗三百”，根本原因是因为“无邪”。
他高度评价《关雎》之美，是因为它“乐而不淫，哀而不伤”（《论语·八佾》），合于善的要求。
在评价人时，他说：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。
”（《论语·泰伯》）善与美，善是主导方面。
甚至连选择住处，孔子也说：“里仁为美。
”（《论语·里仁》）住的地方，有仁德才是“美”的地方。
可见，孔子关于美的判断，都是以善为前提的。
但孔子的美学观，毕竟是前进了。
它已经不同于伍举的观点，已经开始把美与善区别开来，作为不同的两个标准来使用了。
“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也’；谓《武》：‘尽美矣，未尽善也’。
”（《论语·八佾》）当然，通过对《韶》与《武》的评价，还是可以看出，“尽美”虽然被赋予在“尽善”之外的一个相对独立的地位，但只是“尽美”，还不能说是美，“尽善”才是根本。
至此，我们回头再来看看《桃夭》篇，对它所反映的美学思想，恐怕就更好理解了。
在当时人的思想观念中，艳如桃花、照眼欲明，只不过是“目观”之美，这还只是“尽美矣，未尽善也”，只有具备了“宜其室家”的品德，才能算得上美丽的少女，合格的新娘。
第二个问题随之而来，美的具体内容不仅仅是“艳如桃花”，还要“宜其室家”，也就是美与善之结合，那么，我们应该怎样认识和评价这种观念呢
先秦人为什么把家庭和婚姻看得那么重要呢
把婚姻和家庭看得十分重要，还不仅仅反映在《桃夭》篇中，可以说在整部《诗经》中都有反映。
在一定意义上说，《诗经》是把这方面的内容放在头等地位上的。
《桃夭》是三百零五篇的第六篇，不能不说它在《诗经》中的地位是很为突出的。
如果我们再把《桃夭》篇之前的五篇内容摆一摆，就更可以清楚地看出，婚姻和家庭问题，在《诗经》中确实是占有无与伦比的地位。
三百篇的第一篇是《关雎》，讲的是一个青年男子爱上了一个美丽的姑娘，他日夜思慕，渴望与她结为夫妻。
第二篇《葛覃》，写女子归宁，回娘家探望父母前的心情，写她的勤、俭、孝、敬。
第三篇《卷耳》，写丈夫远役，妻子思念。
第五篇《螽斯》，祝贺人多生子女。
第六篇，即《桃夭》，贺人新婚，祝新娘子“宜其室家”。
以上是三百篇的头几篇（除掉第四篇），它们写了恋爱，结婚，夫妻离别的思念，渴望多子，回娘家探亲等等，可以说把婚姻生活中的主要问题都谈到了。
一部《诗经》，三百零五篇，开卷头几篇几乎全部是写婚姻家庭问题的，岂不令人深思
不论是谁编辑的“诗三百篇”，不论孔子是删诗了、还是整理诗了，抑或是为“诗三百篇”作了些正乐的工作，都不容置疑地说明了他们是十分重视婚姻和家庭问题的。
我们应该怎样认识和评论这个问题呢
春秋战国时期，生产力水平还很低下，家庭是社会的最基本单位，每个人都仰仗着家庭迎接困难，战胜天灾，争取幸福生活，当然希望家庭和睦、团结。
娶亲是一件大事，因为它关系到家庭未来的前途，所以，对新人最主要的希望就是“宜其室家”。
这很容易理解。
从统治者方面来说，就要复杂多了。
《礼记·大学》引到《桃夭》这首诗时说：“宜其家人，而后可以教国人。
”这可真是一语道破。
家庭是社会的最基本单位，家庭的巩固与否与社会的巩固与否，关系十分密切。
到了汉代，出现了“三纲”（君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲）“五常”（君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系）之说。
不论“三纲”，还是“五常”，它们都以夫妇关系为根本，认为夫妇关系是人伦之始，其它的四种关系都是由此而派生出来的。
宋代理学家朱嘉说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。
男女者，三纲之本，万事之先也。
”（《诗集传》卷七）从这段论述，我们也可以看出统治者为什么那么重视婚姻、家庭问题。
听古乐唯恐卧，听郑卫之音而不知倦的魏文侯有一段名言，说得很为透僻。
他说：“家贫则思良妻，国乱则思良相。
上承宗庙，下启子孙，如之何可以苟，如之何其可不慎重以求之也
”“宜家”是为了“宜国”，在他们眼里，“宜家”与“宜国”原本是一回事，当然便被看得十分重要了。
“桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家”，不论自古以来多少解经者就《桃夭》作过多少文章，但象小桃树那样年轻，象春日骄阳下桃花那样鲜艳、美丽的少女，却永远活在读者心里。
人们衷心祝愿她：“之子于归，宜其室家”。
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为什么地球一小时是遏制气候变暖的行动呢
幕后的配音很难知道他的名字吧就像奖门人一样，那个旁白的大叔的声音，我都听了这么多年，都不知道是谁或者你留意一下播放完时的放的字幕，看有没有写吧
