善行100心得
善行100心得寒风飘飘落叶的冬天里，因为“爱心包裹”活动，这个冬天不太冷，会因为爱心包裹而温暖起来。
这周是我校青年志愿者协会“善行100·爱心包裹”活动开展以来的最后一周了。
我们志愿者更加珍惜这次机会，做好充分的准备，心里满怀期待又有些许不舍。
早上九点多，志愿者们便陆续出发前往燕塘邮局网点，开始了一天的劝募活动。
志愿者两人为一组分散在邮局附近进行劝募。
每劝募到一个包裹，志愿者们总会高兴上一阵子，这既可以为孩子们赢得一份关爱，也是对志愿者辛苦劝募的一种肯定。
但现实总是残酷的，停下来听的人寥寥无几，一次次的受挫，一个个异样的眼光，激情一点点消逝，遭遇过拒绝，无视和误解。
但是我坚信付出总有回报的，即使没有劝募到包裹，但也提高了自己的胆量和表达能力，这方面我认为比劝募到得到得钱更为重要。
也有的志愿者忙了一整天也没有劝募到一个包裹，受到打击，负责人和志愿者们都过来开解：也许是运气不好，也许是没有遇到对的人，只要多主动出击，坚持下去，相信肯定能劝募到包裹的。
但也有的志愿者越挫越勇，陆陆续续劝募到几个包裹，信心大大加强。
最后一次劝募结束了，志愿者们互相交流劝募经验、教训。
在活动中，我们确实得到了不少磨练，交流能力，表达能力，抗压能力等等都有提高，提升自我。
最后，要感谢那些募捐的社会爱心人士，祝君安好。
善行一百活动心得
善行一百活动心得党校培训中，除了在报告和纪录片中可以学习到党的知识，还有另一部分学习内容就是社会实践活动，我们的社会道德实践活动主要是：善行一百。
通过和我们的团队进行了一个周六的劝募，我有很多的收获，我们在繁华而忙碌的城市商业区、冷清又淳朴的住宅区进行劝募。
一切都与我们想象的情形格格不入。
我们的行动，是由主要负责人把志愿者分为几个小组，到不同的地点进行劝募。
这一次是所有人在一个商业区，在负责人的正确指导下，也没有出现混乱的局面。
11.22，所有志愿者到劝募地点，尽管天气比较冷，但志愿者们的热情不减。
经过紧张有序的准备，贴海报，借桌子，正式劝募开始了。
志愿者有的据守在劝募点，吸引行人驻足进行劝募，有的奔走于广场四周和附近的路上；有的则选择在商场门口行动。
由于公益活动的经费来源有限，中国扶贫基金会分发给我们用于劝募的彩色宣传单比较少，所以在实际劝募时我们志愿者都有着节省材料的意识，尽量避免分发宣传册。
万事开头难，那里多是住宅区的居民去赶着上班、处理公务。
我们在邮局门口设好点后，换上志愿者服装，引来了周围人群的注意。
尽管他们感兴趣，可是我很没有勇气，也不知道要怎么开口，向哪些群体说。
后来，我着去主动抓住机会。
一次次的说下去，劝募了很多人却没有，我明显感觉到斗志消沉了，一句话不说，仅仅站在路边望着路人的来来往往而无动于衷。
后来在队友的支持和鼓励下，我又不断激励自己，就算一个也没有成功，但
怎样知道善行100劝募的爱心包裹中的回音卡寄到哪里了
如果在邮局寄包裹的时候，地址填的很详细，回音卡就可以寄到捐赠人的手里去了，但如果地址不详细的话，可能回音卡就寄不到捐赠人那里
善行100论文3000字怎么写
在“亲见，探索，躬行”的党校学习主题号召下，我们一行人利用周六的时间外出做了“善行一百”的志愿活动。
这就好像是从大学的象牙塔里探出头来，用自己的眼睛去看社会，用自己的心去思考社会，用自己的梦想和力量尝试着去服务社会。
街头和人群中的实践，让我们认识了前所未能真正触及的社会，体悟到前所未能想象的人性。
我们像是嫩叶，被太阳灼了灼，被霜打了打，也被雨露润了润。
我们鼓起勇气，体会到挫折，偶然有成功，然后立刻重新振作；失败时也发牢骚，发完牢骚感到心灰意冷，心灰意冷然后以我们尚且单纯的心智第一次认真反思社会民生的大问题，反思完以后依旧对社会的明天充满信心。
但这信心却不再是从前那样无忧无虑的盲目乐天，而是在磨砺心智之后的一种期望，甚至是一种要以自己的力量把社会的明天建设得更加美好的决心
善行一百的活动口号是“小包裹，大爱心”，通过向各界人士募集爱心包裹的形式为山区的孩子实现童年的彩色梦想，送去冬天里的温暖。
而我们今天作为志愿者，要做的就是向路人劝募。
想到自己要在马路上寻找最热闹的地方随机拦下完全陌生的路人，向他宣传善行一百的这个项目，并说服他捐出整整一百元，我不禁深深地吸了一口气，开始思索怎样才是最有说服力的方法。
“您好，可以占用您一分钟的时间吗
我是中国扶贫基金会的志愿者，我在做善行一百的项目，现在您只要出一点点钱，就可以一对一帮助山区的孩子，这是当今中国最优秀的公益项目之一……”我面带真诚的笑容，毫无迟疑地开始尝试。
第一位是晨练的大爷，他表示没有太大兴趣，我却视为练习，积极地讲完，大爷倒是和我交谈了几句，态度还算和蔼，虽然终是没有捐钱，却也没有给我太大的打击，还算是个不错的开头，我想，至少我清晰地表明了自己的意图，真诚地和别人做出了交流。
然后是等超市班车的老太太，我上前帮她推小推车，趁着这个机会宣传了善行一百。
她也是真诚地感谢了我的帮助，却对捐助毫无兴趣。
接下来是牵着孩子的爸爸妈妈，手拉着手的情侣，看起来文质彬彬的老年夫妇……有一对文艺男青年，穿着打扮普通却还算整洁。
我揣度了一下他们的心理，用尽量能吸引他们的说法介绍了活动，其中一人显然是有些感兴趣了，眼睛里闪出一点神采，但还没开口，他身边已经蹲到花坛上本文由毕业论文网收集整理的同伴抢先道“你们去找郭美美啊”语气里是满满的屌丝味儿，我按捺住不满，“我倒是也想找她，哪天你见到她帮我说一声”，他倒是笑了，却又是一句“我们没钱，自己都快吃不上饭啦”，这回我笑不出来，也说不出话了，道谢然后慌忙走开。
郭美美毫无疑问对中国的慈善事业造成了恶劣的影响，看看我问过的人们冷淡的态度，怀疑的目光就知道；很多人听说我是扶贫基金会的志愿者扭头就走，素质高一点的说对不起赶时间，更是有很多人看见我橘红色的志愿者服装就远远躲开，后来我几乎只是以宣传善行的活动作为自己的目的了，有人听我说完我都会感激。
由此我想到了这次党校学习的一个重点：十八届四中全会着重提出的依法治国。
我真心期望依法治国方针政策的真正落实，来革除贪污腐败的弊病，消除一系列由此产生的或明或暗的社会不良影响。
但是男青年的话也让我意识到，慈善远远不仅是给山区的孩子送送棉衣，我们身边的普通打工者，城市里面挣扎着生存的人，谁来关注他们的生存状态呢
我忽然意识到，真正的慈善是普世的，是一种生活的常态，是从关注身边每一个人开始，是所有人生活质量的实实在在的保障。
看着爱心包裹里华而不实的物件，我忽然就不好意思向衣着普通的人再要一分钱。
还有一位孕妇，和她母亲在散步，神态平和安详。
“她们总不会说自己忙吧”，我有点赌气，抱着试一试的心态走上前去，语速平缓地解说，娓娓道来。
她们很认真地听完，孕妇问“你需要我做什么呢“，我一时间竟然激动地语塞，在她填写票据的时候只会一个劲地道谢。
和她分别，我注意到票据上的单位一栏填写着江苏省人民医院，我忽然想到妈妈以前和我说过，在她就职的医院见到有些孩子没钱治病的事。
我一直记得她难过的神情，那也许是我上过的最早的最深刻的一节慈善教育的课。
也许只有亲眼所见，才会有所感悟，就像我的妈妈，那位孕妇，还有一个上午冷眼看着这蚀骨的冷漠的我。
但是让我寒心的是，有很多很多的家长带着自己的6、7岁的孩子，脚步停也不停，使劲摆手，我看到孩子纯洁的眼睛，那里面的空白是尚未填补的，但家长的举动无疑往里面添进了冷漠和愚昧。
我不知道要怎么办才好，怎么样才能将慈善有爱装进孩子的心。
我逐渐尝试着直接和小朋友说话，告诉他们有一群山区的小伙伴，但是家长往往在孩子还是一脸茫然之际把孩子抱起就走。
更有几个孩子，我刚表明来意，他们的小脑袋就一昂，说“我不信”，身边站着一脸冷漠的家长。
当我碰到一家三口的时候，我发现女主人点头，这家人就会捐款，孩子则眨着大眼睛好奇地盯着妈妈看；女主人直接走开，身边的男友即使感兴趣也便不再追问。
我暗暗决定以后一定要做一个慈悲的女性，我看到一个女人的气质对家庭氛围的影响是多么不可思议。
老年人对着自己的孙子满脸的慈爱，让我看到整家人的时候也感到幸福。
我走上前去劝募，老年人却总是最不关心的，这让我很是困惑——他们好像看什么都是假的，即使是衣衫考究、举止有礼的老年人也是如此。
我只希望，很多年以后，当我看待这个社会的时候，我还可以相信真善美的存在，还有为别人有心难过的能力。
我很感谢这次的实践活动，我因此有机会亲眼见到社会中人的百态，产生林林总总的感悟。
也许我本没有勇气一个人去尝试面对社会的冷漠，但是通过这个活动我瞥见冰山一角。
不过又有谁喜欢冷漠的社会呢
我呼唤法制的社会，呼唤公正和信任。
什么是善行100 DIY
我们是相信有神存在的,而且是唯一真神. 愿全能的天主赐给你们智慧. 国际上的基督教是基督旧教(在中国的天主教),基督新教(在中国的基督教),东正教的统称. 国际上称的基督旧教是在中国的天主教. 国际上称的基督新教是在中国的基督教. 公元1517年，天主教奥斯定会的马丁路德神父“另立门户”，由罗马天主教分离出去。
从此，公教会一度称之为“抗议宗”、“抗罗宗”、“誓反教”，直到梵二才慢慢改变这种叫法，乃称之为分离的兄弟教会，即是基督新教或新教（中国称之为基督教）。
国际上称天主教为“基督教”，称新兴的教会为“基督新教、新教”，中国却称新兴的教会为“基督教”，以致为数不少不明历史的中国的基督新教徒与中国的教外人士都误认为，天主教是从基督教分裂出去：先有基督新教（中国称的基督教），后才有天主教。
殊不知，天主教是罗马天主教，由耶稣基督亲自创立的，乃建基于对耶稣基督的信仰上，它的前身是犹太教，因此，继承犹太教的一神观念和旧约圣经。
而中国所称的基督教即是国际上所称的基督新教，是在耶稣诞生后第1517年才由国际上所称之为基督教的罗马天主教分裂出去的教会。
公元1517年前所称的基督教，并不是基督新教，而是罗马天主教。
因为马丁路德神父所创办的基督新教（中国所称的基督教）还没有诞生。
公元1517年后所称的基督教，并不是天主教，而是基督新教（中国所称的基督教）。
因为马丁路德神父所创办的基督新教已诞生了。
梵二大公教会所称的基督宗教，并不是专指基督新教，而是指所有信仰耶稣基督的教会。
我们应注意，当阅览非教会人士著的、非教会出版的书籍，或是译自国外教会书籍的时候，一定要分清年代，不要把基督新教（中国称之为基督教）与天主教混为一谈了。
天主教的信仰核心是什么
我们信仰的对象是以色列所期待的默西亚，他的名字叫耶稣。
我们以朝拜耶稣是主基督为信仰核心。
在今日的教会里，仍有为数不少的基督徒，仍我行我数，忽视梵二的训导，往往把信仰的核心转移了，或者或多或少让社会人或教会人感觉到信仰已不是信仰了，而是拜圣母玛利亚、拜自己。
这是教会的一个严重现象，是对福传的沉重打击、对被钉在十字架上的主的极大羞辱。
这种让人感觉“信仰出错”的缘故不外有五：第一、以前传教士的引导失误；第二、今日传教士没有纠正“信仰出错”之风；第三、把传教士的声音视为耳边风；第四、没有真正认识信仰到底是什么
第五、从天主教分离出去的某些个别教会的误导。
信仰，首先不是对某些特定教义的认识，而是天主圣父的自我展示、个人与天主的相遇和对他的皈依。
信仰不是知识的雏形的、部分式的、或者模糊的形态，而是纯正的知识。
信仰不是接受一套关于天主的理念或教义，而是一种道德反应，绝对信靠他的诺言、坚守他的言语、期望他的帮助、相信降生成人的真命天子——耶稣基督身上的天主大能。
信仰是对天主皈依的呼召，而最彻底的皈依就是完全地转向上主和他的国。
此信仰就是接受天国降临的福音，由耶稣本人宣认的。
它仍然不是要对某些教义认同的教条式信仰，而是对天主圣言——耶稣的完全信靠，接受他的召唤，作一个终生不悔的追随他的抉择，接受洗礼，进入生命的门，和基督同死、同生，获享他救恩的许诺，并在人间践行天国，把基督的爱活出来。
通过对信仰的认识，跟随主耶稣基督的我们，能醒悟“到底是为看什么”吗
在教会的训导下，接受圣神的洗礼，成为天主的子女，其目标是在主基督内，追求永恒的生命。
然而，梵二的今日教会应不应该反省反省，在自己的怀抱里的基督徒究竟来看什么
是看主耶稣、看永生
还是看今世会朽坏的生活、看自己
是的，基督徒是来看主耶稣的，而为那些利用主基督“混进来”的基督徒却是拜自己。
天主颁布十诫（出二十4-5）时，叫人不要拜偶像，也不要造像，但天主在出二十五10-22却叫梅瑟在约柜上造两个革鲁宾天使的像，户二十一8-9又命梅瑟造一铜蛇像，悬在木竿上供人瞻仰。
可见，天主根本不是禁止人造像，而是禁止人把那像当成朝拜的对象：天主。
在以前的旧有观念里，人们以为给某个神造了像之后，那个神明就只会在这个像里面。
于是，他们认为只要朝拜这个像，便可以左右这个神明，就好象阿拉丁神灯那样的神明会听人指挥，任人摆布。
天主叫人不要给他造像，就是要告诉人“他不象阿拉丁神灯那样的神明”受人控制，供人差遣的神明。
相反，他是至高无上的、自由的、不受控制的、爱人的天地主宰；另外，天主也在告诉人“自已也不是一个自然的神：雷神、雨神、风神、电神、山神，或其他的神明那样”，而是超越自然的，自已所创造的世界没有一样东西能完全代表他。
天主教对圣母、圣人的敬礼，远不及对天主的崇敬。
天主教敬礼圣母，但从来没有将圣母当作天主那样敬拜，也很清楚只有三位一体的天主才是神，圣母只是人而已
天主教每天所举行的弥撒，是向天主表示钦崇和敬拜的大礼。
天主教徒若果没正当缘故而故意不参与主日弥撒，与天主十诫的训示相违背。
对圣母的敬礼只属“热心神工”，即使没正当理由而不参与，也不是罪。
梵二的第66条宣称“玛利亚，因为是天主的母亲，参与了基督的奥迹，由于天主圣宠的举拔，她只在圣子以下，高出一切天神世人以上，所以理当受到教会特别的崇敬；天主子民对玛利亚的敬礼，在敬爱、呼求、效法方面，有了惊人的发展，恰如她所言：从今以后万世万代的人都要称我有福（路一48）。
这项在教会内经常存在的敬礼，虽具有绝无仅有的特征，但对降生的圣言、圣父及圣神的钦崇礼，仍然有本质上的区别。
” 第53条表示有软弱的玛利亚是亚当的后裔，且需被基督救赎：因靠着天主的救恩和助佑，竟可达致圣人的地步，天主的大能、光荣、宏恩、圣道就更愈发彰显出来，所以，教会批准对圣母的敬礼。
梵二第66条宣称“其目的是要教人在敬礼圣母之际，也认识、爱慕、光荣基督，并遵行其诫命，因为一切都是为他而存在（哥一15-16）”。
梵二的《教会宪章》第67条宣称“宣讲和敬礼圣母的意义”：除使人“体认天主之母的卓越尊位”外，并激励人“以孝心敬爱我们的母亲，效法她的德表。
”天主教在圣母像前致敬不是拜偶像的行为，圣母不是偶像。
天主教从来，以后也不会将圣母取代天主。
当人透过任何一个可见的形象（圣人、天使、圣母）以“尊重的敬意”进行敬礼时，旨在敬礼形象所描绘的人物，并不是一种崇拜（第2131-2132＃）。
当我们朝拜（天主）耶稣像时，不是崇拜那个制品，而是向这个像所代表的本质：天主致以无限崇拜。
教会对圣母不是（朝）崇拜，而是以子女的心情敬爱她。
教会从来不拜圣母，没有把圣母当成救恩的本身。
她只堪接受最崇高的敬礼，只有天主才配得崇拜。
所以，教会不是拜圣母的教会。
相反，这种敬礼行为可激活旅途中天主子民的信德，感谢主的救赎恩典，并充满得救的希望：如此卑微的人若果不是主耶稣十字架的救赎功劳，又怎可以获救呢
一 天主教与基督新教（中国称之为基督教）的诞生 天主教是从犹太教脱胎而来的 在公元前1003年，达味领导以色列12支派在耶路撒冷建立了统一的北以-南犹联邦王国。
统一的联邦王国只经历了短暂的辉煌后，很快就分裂和没落了。
公元前722年，北以被亚述王撒尔贡所消灭。
在公元前598年和公元前587年，南犹大分别有3023名高阶层的犹大人、800多中阶层的犹大人被放逐于巴比伦。
公元前587年南犹大被巴比伦王拿步高二世所消灭。
以色列人世代居住的巴勒斯坦地区沦为先后兴起的波斯帝国，埃及帝国，希腊帝国，罗马帝国的殖民地。
罗马帝国在耶稣逝世后的宗徒时代，即是公元70年-72年的犹太战争，消灭了以色列。
从此，以色列人被分散到世界各地，直到公元1948年才建立以色列国。
犹太人历经长时期的帝国的殖民生活，日日夜夜地期待天主向他们所许诺的拯救者“默西亚”来救他们脱离压迫者的手。
大约在公元前八年至二年间，默西亚拣选了犹太少女--玛利亚做自己的母亲，诞生在犹太-巴勒斯坦的土地上：耶路撒冷南端的伯利恒（白冷）。
他的妈妈用襁褓裹着他，把他放在马厩（也称马槽）里，有天使在欢唱：“天主受享光荣于高天，主爱的人在世享平安（路二1-20）。
”他在接受贤士们（是外邦人）朝拜以后，他的母亲带着他逃往埃及，并住在那里，直到迫害他的黑落德王死后，才从埃及回来（玛二7-22）。
他的名字叫耶稣。
在他十二岁的时候，曾在当时的政治、经济、宗教、文化中心的圣城耶路撒冷圣殿聆听经师讲经，并向他们询问（路二39-46）。
他在加里肋亚省的纳匝肋小镇中隐居长大，直到30岁左右（路三23）才离开此地，前往加里肋亚宣讲天国的喜讯（谷一14-15）。
因此，他被称为加里肋亚人与纳匝肋人（玛二23）。
这个纳匝肋人耶稣在约旦河里，接受若翰的洗礼（谷一5）之后，开始他的福音传扬：“时期已满，天国临近了，你们悔改，信从福音吧（谷一14-15）。
”他本是元始和终末（默二十二13），过去和现在，时间和历史，光荣和权能属于他；但他来到人间，属于自己的领域，自己的子民却没有接纳他；他受尽世人的奇耻大辱与痛苦之后，被钉死在十字架上，其时，大约三十三岁。
他死后第三天，应验了自己所说的话：第三天必要从死者中复活起来（谷十六1-20）。
这些见证，他所召唤的门徒都一一记在心中，一代一代地传下来，已有二千年了。
耶稣三十岁离开隐居的纳匝肋来到约旦河，公开宣讲天主的国与他的福音，众多人开始接受他的宣讲，并跟随他，度福音生活。
他从中拣选了十二人作宗徒。
他从死者中复活之后，便祝圣（按立）伯多禄为教会的磐石：“约纳的儿子西满，你要叫伯多禄——磐石，在这磐石上我要建立我的教会，阴间的势力决不能胜过他（玛十六13-19）”，明确宣布建立教会。
以伯多禄为元首的宗徒在共融牧养下，跟随主的人渐渐形成了一个可见的小团体。
这个小团体就是日后发展成为普世教会的至一、至圣、至公、从宗徒传下来的罗马天主教会。
这是一个永远不可、也没有人能否认的历史事实。
教会本着耶稣基督的训导福传天下，把天主的爱通传给世人，努力圣化人灵，福利社会，保全基督全部的宝训。
教会从来没有改变、加添或删减天主亲自颁布的十诫和亲定的七件圣事。
基督新教（中国所称的基督教）是在1517年从罗马天主教分离出去的教会 16世纪初叶，欧州的大小国家多达四百多个，其政治异常复杂，宗教生活也相当低落。
当时，罗马的圣伯多禄大殿兴建之中，费用浩大，一时不能筹措。
教宗良十世派人到各处募捐，对踊跃捐赠者，颁赐若干大赦。
颁赐大赦并非不合法，但担任劝募的人，或有过分重视金钱之嫌，因而招致许多人的反感。
在1511年，德国天主教奥斯定修会的马丁路德神父前往罗马，目睹教廷的生活奢侈，遂萌生改革教会的决心，不过，他并没有“另起炉灶”的企图。
实因后来的大赦事件，造成了他改革教会的导火线。
公元1517年10月31日，他在德国威丁堡教堂张贴95条，发表了自己的信仰主张，展开了轰轰烈烈的宗教改革浪潮。
不幸的是，这种浪潮愈演愈烈，进而涉及教会的基本信条。
教宗无法说服他，就在1520年6月15曰颁布诏谕，限他在60天内撤消争议，否则，将其开除教籍。
路德当众将诏谕焚毁，以表示愤慨。
在1521年1月3曰，教宗剥夺了他的教籍。
从此，新诞生的基督新教从天主教分裂出去，直到现在仍没有达到共融合一。
二 关于成义 天主教主张人的成义得救，不但靠信德，而且也要行实这信德，即是信德要结出善工。
基督新教各教派除圣公会（在1534年正式脱离罗马）、信义宗外，其他各派都主张人只靠信德就可成义得救，并不需要善工；可喜的是，在1999年10月31日，天主教与信义宗在德国奥斯堡正式签署。
天主教的成义观---信仰是无偿贶赠，因信成义。
公元前1250年，上主雅威把若瑟家族从为奴之地——埃及领出来，在西乃山脉的曷肋布山与天主订立盟约——西乃盟约（思高版P81-108）。
此盟约是神人之间互立的权利与义务的盟约——双方性，是天主自我起始率先的行动（德国方济会士傅和德神父著P325厄罗兴典有条件的信仰盟约），要求以民作出回应——服从天主的法律和举行宗教崇拜。
从旷野时期（申、主前1250-1200年）经过定居圣地时期（苏、民）到南北的合分与流亡巴比伦的充军期（撒上下、列上下）共700多年（到561年止），此其间凡遵守法律的，则蒙祝福；弃守法律的，则受惩罚（列下二十五27-30，P6）。
此时期，以民却误解了此有条件的信仰真谛，其错误观念中认为获取天主的爱就是成就所换挣。
更遗憾的是在宗教改革时代，强人路德最终还是爬到另一个无可救挽的极端——只“信”足够了，而拒绝一切功行的价值。
若有人说自己有信德，而没有行为有什么益处呢
难道这信德能救他吗（雅二14）
确实，天主国的救恩不是论功行赏的，而是与天主建立位际关系。
打破论功行赏观念在福音中是屡见不鲜的。
主，你若愿意就能洁净我，耶稣伸手抚摸他说——我愿意，你洁净吧（玛八1-3）；百夫长的仆人的康复，基督对百夫长说——在以色列我从来未遇见过一个人有过这样大的信心（玛八5-13）；你看见吧，你的信德救了你，这是耶里哥盲者复明恩典（路十八：35-43）。
特别在雇工比喻中，耶稣对那个“红眼病”说——难道不许拿我所有的财物行我所愿意的吗（玛二十1-6）；在荡子比喻中（路十五11-32）和拉亚禄复活中（若十一17-44）——主耶稣打破自己民族因守法而得赏报的固有观念，进一步加强了与主建立位际关系。
显然，雇工与主人之间的权利与名份绝对不能套在天人之间位际关系上。
从上面小小片断可知，不论功行抑或无功行赏，都与恩宠性不相违背，一切都是天主的恩惠，我们那一样不是领受来的（格前四7）。
天主在我们内工作，使我们愿意，使我们力行，为成就他的旨意（斐二13）。
我们该明白，无偿恩宠与赏报不是件东西——物质性，而是天主整个自我的给予，如此报酬决非凭任何名份可要求的赏报，反而是天主恩赐，永恒无偿的。
马丁•路德对物化恩宠的反弹推出唯独靠信成义，唯独恩宠，唯独圣经的三大至上原则。
他的神学信念与圣经相悖。
以致在德文罗马书三28中“成义”之后加上alene唯独一词，可知他没有遵从圣经，不尊重圣经权威。
他宣称义人只靠信本身便能成义，是“无价值的书信”。
但是，雅各伯书二24明确表示人的成义是由于行为，不仅是由于信德。
强人马丁•路德主张成义只靠信德，不靠圣事和个人努力。
他在教堂竟然鼓吹只靠信心，更甚在讲道台上宣称——我可在一天内犯罪奸淫100次而不影响我在上帝前的成义（史考特与金柏莉夫妇著P7）。
确实，天主教与新教都同意救赎是来自恩宠（弗二8-10），但圣经没有否定行为的价值（罗二6，玛二十五40）。
路德教义——成义唯信，否定了圣事的事效性，拒绝承认圣事的事效性。
基督新教的成义观---新教强调因信称义。
因信称义是新教救法论的核心，主张得救是“本乎恩也因着信”。
根据基督教教义，人因有原罪和本罪，不能自救，在上帝面前不能称义。
唯一的救法是借上帝之子基督将救恩赐给世人。
因此，拯救的根源来自上帝的恩典。
这是基督教各派共同的信仰。
至于如何使罪人获得这种恩典，收到得救的效果，在新教看来，这是把圣事作为上帝和人之间的一种“交易”。
在基督新教看来，天主教规定信徒必须按教会的要求履行某些功课或善行，如做弥撒、奉献、悔过、补赎等,表示自责或补偿，才能得到上帝的恩典。
教会神职人员（神父、主教和教皇）成为垄断救恩的代理人。
新教认为这不仅违背的教训，而且带来许多弊端，根据的和的教训，认为遵守律法和诫命不能使人称义。
得救的真谛在于相信和接受耶稣基督为主，凭借信心，通过圣灵的工作，使信徒和基督成为一体。
由于这种神秘的结合，基督的救赎就在信徒身上生效，使信者“还是作为罪人的时候，在上帝面前得及被称为义”。
新教认为行善是应该的，但这是重生得救的表现，而不是一种功德，其本身没有使人得救的效能。
三 关于天主观 天主教的天主观 天主教是信仰以色列所期待的默西亚、唯一的救主耶稣基督，以朝拜他是主基督为信仰核心。
通过这信仰的认识，在基督内，接受圣神的洗礼，朝拜天主圣父，成为父的子女。
这就是三位一体的天主观。
信仰，首先不是对某些特定教义的认识，而是天主圣父的自我展示、个人与天主的相遇和对他的皈依。
信仰不是知识的雏形的、部分式的、或者模糊的形态，而是纯正的知识。
信仰不是接受一套关于天主的理念或教义，而是一种道德反应，绝对信靠他的诺言、坚守他的言语、期望他的帮助、相信降生成人的真命天子——耶稣基督身上的天主大能。
信仰是对天主皈依的呼召，而最彻底的皈依就是完全地转向上主和他的国。
此信仰就是接受天国降临的福音，由耶稣本人宣认的。
它仍然不是要对某些教义认同的教条式信仰，而是对天主圣言——耶稣的完全信靠，接受他的召唤，作一个终生不悔的追随他的抉择，接受洗礼，进入生命的门，和基督同死、同生，获享他救恩的许诺，并在人间践行天国，把基督的爱活出来。
基督新教的天主观 基督新教也是信仰以色列所期待的默西亚、唯一的救主耶稣基督，以朝拜他是主基督为信仰核心。
除了唯一神派、耶和华见证人派、普救派、一位论派、完全不信一个天主有三位，即是圣父、圣子、圣灵，只相信有一个天主外，其他基督新教的各教派基本与罗马天主教会一致，绝对坚信一个天主有三位，即是圣父、圣子和圣神（灵），只相信有一个天主。
四 关于圣事 天主教的圣事观 天主教尊重圣经，忠实履行与保全耶稣基督的宝训，从来没有改变、加添或删减耶稣亲自建立的七件圣事。
圣事是从耶稣十字架的苦难，那无穷的功劳而得到它的价值。
它是由耶稣基督所建立，又经教会确定了的七个神圣标记，由教会用作救赎我们的途径。
耶稣愿意用这种外在的动作来表示不可见的恩宠的通传，这种通传就是圣事。
圣事共有七件，称为七件圣事（Sacraments）：圣洗、坚振、感恩（圣体）、忏悔（告解）、病人傅油，圣秩、婚姻。
基督新教的圣事观 基督新教一般只承认两种圣事，即圣餐礼和圣洗礼，认为是圣经明确记载由基督亲自设立的礼仪。
除圣公会外，基督新教其他教派仅仅保留耶稣亲自建立的七件圣事中的圣洗圣事。
对于耶稣建立的圣体圣事，基督新教仅称之为圣餐，只是纪念耶稣在晚餐厅成圣体圣血时所举行的礼仪，但并不相信饼酒在被祝圣后立即变成耶稣基督的真实血肉。
对于坚振、告解、病人傅油（终傅）、圣秩、婚配五件圣事都删除了。
在婚姻方面，天主教世世代代谨守不渝：有效婚姻不可拆散（离婚）；基督新教各教派允准离婚。
新教强调信徒人人都可为祭司。
认为既然只凭信心即可得救，那么信徒人人均可为祭司，无须神职人员作为神人之间的中介。
此外,信徒还可以互相代祷,每个信徒都有在宗教生活中彼此照顾相助的权利和义务，都有传播福音的天责。
这就冲淡甚至取消了神职人员与一般信徒之间的差别。
虽然新教的多数宗派仍然保留教务专职人员（牧师等）的职称和封立仪式,但这主要是职务上的标志,不意味着具有颁赐恩典的特权。
五 关于圣经与圣传观 天主教的圣经与圣传 1 天主教强调来自圣经和圣传，并称之为信德宝库，世世代代忠诚地保管 弟茂德后书第三章第16-17节：凡受天主默感所写的圣经为教训、督责、为矫正，教导人学正义都是有益的，好使天主的人成全，适于行各种善工。
得撒洛尼人后书第二章15节：你们要站稳，坚持你们或由我们的言论，或由我们的书信所学得的传授。
玛窦福音第十五章：耶稣谴责的不是所有的传统而是腐败的传统。
从上面圣经可知——根本没有如同马丁•路德所主张唯独圣经，在弟后三16-17明确指出“凡圣经”而不是“唯独”圣经使有益的。
在得后二15明确指出我们坚持相信圣经的教导，却没有教导我们唯一的权威是圣经。
在此圣经告诉我们还有“传统”“训导”。
所以唯独圣经主要是宗教改革者的历史性告白，其用以对照教会的声明——除圣经外、还有传承和教会训导。
弟前二15保禄告诉我们：教会是真理的柱石和基础。
在此可以断定圣经所支持的是教会原则——唯靠圣言而非新教唯独圣经。
圣经没有告诉我们——天主圣言仅仅存在于圣经中，其实可在教会许多地方找到天主至高无上的圣言（得后二15，三6——教会传承；伯前一25，伯后一20-21，玛十八17——教会的宣讲与训导。
） 2 是一本不会错误的书 天主不能犯任何错误，而受天主默感的作者所想要表达的内容，也是没有错误。
人在天主的启迪下，把天主所启示的一切写下来。
确实，人和天主是圣经的作者。
因为作者被天主所拣选，得到天主默感而撰写圣经，并通过他们的心灵与脑海，按当时的历史环境（不同的时代、不同的地点、不同的环境）和文化背景、宗教习俗，写下有关得救的真理。
伯多禄后书一20-21：“你们应知道经上的一切预言，决不应随私人的解释因为预言从来不是由人的意愿而发的，而是由天主所派遣的圣人，在圣神推动之下说出来的。
” 弟茂德后书三14-16：“你要坚持你所学和所信的事…….凡受天主默感所写的圣经为教训,为督责……教导人……都是有益的。
” 对于《圣经》的默感性，并不是所有的宗教都坚持其默感性是真实的。
三个信仰惟一神的宗教：基督宗教中的基督新教和犹太教仅仅坚持三十九本TaNaCH书才是受神的默感，却不承认另外七本用希腊文字写的《旧约》得到神的默感；基督宗教中的天主教和东正教都承认《旧约》四十六本书受神的启示默感；对于《新约》二十七本书，无论是基督新教、天主教、东正教都一致承认它受神的默启；回教徒却坚持《可兰经》是阿拉真主所默感的。
3 《圣经》分为《旧约》和《新约》两大部分，共73卷：《旧约》有46卷（妥拉、先知书、圣卷），《新约》有27卷 《旧约》中有39卷是用西闪族的希伯来文和与希伯来文有关的西闪族语言阿拉美文写的，另有7卷是用希腊文写的。
这7卷（巴，多，友，加上，加下，德，智）是：公元前约200年写成的《巴路克书》，公元前三世纪写成的《多俾亚传》，公元前二世纪末写成的《友弟德传》，公元前约100年写成的《玛加伯书上》，公元前124年写成的《玛加伯书下》，公元前120年写成的《德训篇》，公元前50年写成的《智慧篇》。
《新约》中除了马尔谷五41：“塔里塔，古木
”格林多人前书十六22：“吾主，来罢
”默示录二十二20：“主耶稣，你来罢
”是阿拉美语之外，其他的新约部分都是用以后通行的希腊文写的。
4 教会训导下解经 圣经是天主的圣言。
天主教在解释圣经上非常谨慎，总认为个人不能主观地自由解释。
正因为圣经有其客观的正确真意，就应有遵守的客观标准，以防圣经原意变质。
基督新教的圣经与圣传观 1 《圣经》是一本不会错误的书 人在天主的启迪下，把天主所启示的一切写下来。
2 唯独圣经 基督新教各派强调惟一根源就是来自圣经，对天主教所强调的圣传拒绝不纳。
唯相信圣经，只凭据圣经论据，只有记载在圣经里，才有效力。
一切不符合圣经的理由，都拒绝承认圣事的事效性，这就是唯独圣经。
3 认同天主教圣经观，但不承认旧约中属于七卷希腊原文的巴路克书、多俾亚书、友弟德书、智慧书、德训书、玛加伯书上及玛加伯书下为天主所默启的圣经 4 《圣经》分为《旧约》和《新约》两大部分，共66卷：《旧约》有39卷，《新约》有27卷 5 自由解经 基督新教各派对圣经的解释和用法不尽一致。
如基要派强调圣经的每句每字都出自上帝的灵感，绝无讹误，其他一些派别的神学家却认为圣经是上帝启示的记录，它反映了圣经各卷的作者在不同时代对上帝启示的感受和理解。
可以应用文字考据和历史考证的方法研究和解释圣经，以发现其中蕴藏的真理。
总之，各教派主张每个信徒都可自由解释圣经，按着自己的解释去了解圣经。
因为每个信徒都可以借圣灵的引导直接从圣经领悟上帝的启示和真理。
因此，致使基督新教内部分裂成许多不同的教派，各行其事。
六 关于崇拜祈祷 天主教的崇拜：礼仪生活的中心是弥撒圣祭 天主教注重礼仪生活，阅读、默想、分享、见证生活圣经，常年施行圣事，天天为天主子民奉献圣祭，拯救人灵，领受主的体，恭敬耶稣圣心和圣母无玷圣心，追悼先人…… 基督新教的崇拜：解释圣经，宣传教义、唱赞美诗 新教很重视崇拜仪式的改革。
首先是将弥撒改为使用民族语言的圣餐礼文，并逐渐以较为灵活的形式，引用《诗篇》、经课、祷文等，由信徒参加诵唱。
有些宗派还编成专书，供公开崇拜之用，如圣公会的《公祷书》，归正宗的《祷告式》等。
新教在崇拜中很重视讲道的作用，其内容为解释圣经，宣传教义，以坚定听众的信仰和诱发宗教热忱；有时还从教义出发对社会道德政治问题作出评论。
由参加礼拜的全体信徒同唱赞美诗也是新教在崇拜仪式上的特点之一。
七 关于敬礼圣像 天主教敬礼圣像 1 天主教许可在教堂或教友家中供奉任何圣像，犹如供奉先人的遗照一样。
上主天主是一切受造物之美的源由（智十三3）。
他是万有，超越他的一切化工（德四十三27-28）。
但是，从旧约开始，天主
求对同学生病捐款感谢信一封
亲爱的老师同学们：你们好
衷心感谢你们的慷慨解囊和无私帮助。
我校xx同学是不幸的，他才七岁，病魔就缠上了他；但他又是幸运的，因为有全县的师生最纯洁的爱心在伴他同行。
xx的父母双双下岗，在被查出患上白血病，急需骨髓移植手术，家里又无力承担巨额医疗费用而一筹莫展的时候，是我们大家，我们所有关爱他的老师同学给了他生命的希望。
你们的善行义举，极大地鼓舞了在病榻上与病魔作斗争的李东蔚同学，也让他的家人看到了希望。
我们相信，有大家的祝福，关爱与帮助，xx同学会创造出生命的奇迹。
我们感谢所有捐献善款的老师同学们，感谢你们的爱心捐助，是你们给了xx同学重新拥有生命和美好人生的希望
在此，我们谨代表xx同学及其家人向所有奉献爱心的人们致以最诚挚的谢意
谢谢你们
