《长恨歌》精辟点的评析
长恨歌》十页我不喜欢。
感，王安忆是在和张爱玲较劲。
她作独白是：爱玲能写，我也能写；你写得好，我写得绝不比你差。
然而，张爱玲笔下的上海、上海人，是活的，传神的，是她用敏锐的五官切实感觉来而后轻松挥洒出的，而王安忆笔下的上海、上海人，是她坐在黑漆漆的斗室中，凭借电影、图片、听来的故事和一些文字记载开展想象，然后将想象蘸上干乎乎的墨水，使劲挤呀挤地挤出来的。
她依赖的是她的勤奋、毅力和刻苦，依赖的是她丰富的想象力和感觉。
她是在用想象与感觉堆砌，靠堆砌来硬写、死写、愣头愣脑地写......她写弄堂，写流言，写鸽子，一写就是好几页，咬 住不放，写得实在很笨。
要不是长恨歌得了茅盾文学奖，我想我是不会继续看下去的。
然而，幸亏我继续看下去了。
继续看下去后，我的看法完全变了。
长恨歌是写前国民党要员的情妇王琦瑶几十年来的生活。
通过王琦瑶写了几十年历史，或说通过几十年历史写了王琦瑶的命运。
王安忆笔下的历史不是我们通常习惯于关注的与重大政治事件紧密联系的历史，而是作为时间的历史。
她极力渲染的是各历史时期迷漫于空气中的不同气味、不同氛围、不同的来自感官的特征，她努力准确捕捉的，是各个历史时期中特定个人的生存面目、精神依赖、趣味取向。
由于投向历史的视点不是政治，不是历史变迁中存有的政治成份，而是作为时间、年代的历史，历史中的个人，故而，她笔下的历史与个人显得特别平实，真切，贴近，两者的交融也因之更和谐，从而给人一种浑然一体的饱满、浑厚感。
长恨歌 确实写出了作为年代的历史，写出了存在于历史中的个人。
我觉得，王琦瑶这个人我认识，严家师母、毛毛娘舅我也认识，他们似乎就住在我童年、少年、青年时上海住的那条弄堂隔壁。
这些遗老遗少身上散发出一股樟脑丸气味。
他们是躺在旧时的记忆上活过来的。
旧时，是他们家中不太打开的箱底压着的几件曾经漂亮过的西装与旗袍。
他们彼此靠着对这种樟脑丸气味、西装、旗袍气味的记忆、嗅觉、感情走到一起的......王安忆之所以看中王琦瑶这个人物，写她，是因在她身上看见了一份怆凉。
一份逼人的、摆脱不了的怆凉。
这份怆凉与其说来自命运来自历史变迁，不如说来自生命本身；与其说来自王琦瑶，不如说来自王安忆自己。
这份怆凉是王安忆人到中年对生命的感悟，是对美好生命流水般逝去的一首挽歌、一声叹息。
长恨歌最大的成功正在于以冷静的旁观角度叙述了这份实在的、透自骨髓、挥之不去的怆凉。
王安忆的感觉很好，想象力很好。
而且，她的感觉和想象很特别。
她的感觉、想象常常不是感性的，而是理性的；不是感性的抒发与接收，而是理性的断语。
理性归纳过的感觉与想象所能拥有的空间应该很有限，但在王安忆那则泉涌不息，无穷无尽，被用得层层叠叠。
在读者一而再，再而三地感觉她的刻意、堆砌、笨拙感觉得不耐烦，感觉得有点累时，又不得不叹口长气，无可奈何、心服口服地承认她的感觉、想象独特且准确，承认她的感觉、想象是她脑中流出的，信手拈来的，承认这是她的风格，至少是长恨歌这部小说的风格－－就像长恨歌的一个记号。
-补充一句，长恨歌那些堆砌而成的硬写、死写 看惯了倒也看出了味道，看出了合理性，尤其结合故事、人物一起看(故事叙说，人物心理捕捉，向来是王安忆的强项) ，甚至觉得它们必不可少，觉得正是它们使这本书厚重起来的。
还得略谈长恨歌的不足。
比如说，关于王琦瑶的女儿薇薇；比如说，王琦瑶被长脚杀死...... 薇薇这个人物可有可无，没有也许更好。
作者想通过青少年薇薇写出那个年代，可薇薇没写好那年代也没写好。
明确让人感到的，只剩作者写微微的用心(又一个刻意)。
王琦瑶为什么会死
作者想以她的死来加强悲剧效果，加强她身上存有的那种怆凉感。
然而，王琦瑶身上的怆凉感不是靠死来突出的，而是靠活，靠她怎么活下去怎样活出怆凉来。
长脚杀王琦瑶杀得莫名其妙，杀得太戏剧化，这一杀，将一本沉甸甸的书、将一个严肃的作家，杀出了一些轻浮、杀出了一些稚嫩。
然而，长恨歌纵有再多的不足，一切不足在她获得的巨大成功面前都显得不重要。
长恨歌不可取代，王安忆不可取代。
善于欣赏广播稿600字
人生路上需要用真诚的心灵去欣赏，而不是用好奇的眼睛去打量。
欣赏，就是用眼睛去注视，用耳朵去聆听，用心灵去体味这人世间的美好。
金无足赤，人无完人。
当我们用挑剔的眼光去看待生活，朋友，你必须先反躬自问，切勿求全责备! 殊不知，没有宽容的心去支撑那一片美丽的天空，去耕耘那一抹理解的沃土，我们的生活怎么会绚丽多彩!也许吧! 拿破仑的军事头脑足以弥补他的个子矮的不足! 毛主席脸上的黑痣也不能抹杀毛主席和蔼可亲的形象! 换个角度欣赏，拿破仑为矮个子的人树立了一个建功立业的榜样;毛主席的黑痣是他个性的代表，是他豪放气度的象征。
所以我们说换个角度欣赏他人的缺点，也许你会觉得他更有个性。
对生活的欣赏正如我在文学路上体验。
一蓬茅舍，凝聚着多少对影笔耕的日子;半壁青灯，漂泊着多少临窗寒读的夜晚，回首对文学的尝试，不知是酸、是甜、是辣…… 我对文学的欣赏正是这样，文学对于我，就像万仞之山上的灵芝招引我为之攀援，又像辽远的海上的灯塔鼓励我为之跋涉。
我爱我的文学之路，因为我学会了欣赏自己的生活，学会了用欣赏的气度去回首我对文学的尝试，对生活的体验，甚至欣赏自己的不足。
学会欣赏，你才会发现，其实人生的追求就是一朵带刺的玫瑰，经过了阵痛，你才会得到生命中的玫瑰。
悠悠人生百态，尝世间五谷杂粮，品人间酸甜苦辣，何日有终 对联
出句：悠悠人生百态，尝世间五谷杂粮，品人间酸甜苦辣，何日有终；对句：茫茫岁月一场，赏凡尘四时风景，玩俗尘雪月风花，长年不尽。
出句尾字是平声适宜作下联。
白居易《新乐府》诗大全
新乐府 凡二十首 新 并序 序凡九千二百五十二言为五十篇。
篇无定 句，句无，系于意，不系于文。
首句标其目， 卒章显其志，《诗》三百之义也。
其辞质而径，欲 见之者易谕也。
其言直而切，欲闻之者深诫也。
其 事核而实，使采之者传信也。
其体顺而肆，可以播 于乐章歌曲也。
总而言之，为君、为臣、为民、为 物、为事而作，不为文而作也。
元和四年，为左拾 遗时作。
《七德舞》，美拔乱，陈王业也。
《法曲》，美列圣，正华声也。
《二王后》，明祖宗之意也。
《海漫漫》，戒求仙也。
《立部伎》，刺雅乐之替也。
《华原磬》，刺乐工非其人也。
《上阳白发人》，愍怨旷也。
《胡旋女》，戒近习也。
《新丰折臂翁》，戒边功也。
《太行路》，借夫妇以讽君臣之不终也。
《司天台》，引古以儆今也。
《捕蝗》，刺长吏也。
《昆明春水满》，思王泽之广被也。
《城盐州》，美圣谟而诮边将也。
《道州民》，美臣遇明主也。
《驯犀》，感为政之难终也。
《五弦弹》，恶郑之夺雅也。
《蛮子朝》，刺将骄而相备位也。
《骠国乐》，欲王化之先迩后远也。
《缚戎人》，达穷民之情也。
《骊宫高》，美天子重惜人之财力也。
《百链镜》，辨皇王鉴也。
《青石》，激忠烈也。
《两朱阁》，刺佛寺浸多也。
《西凉伎》，刺封疆之臣也。
《八骏图》，戒奇物，惩佚游也。
《涧底松》，念寒俊也。
《牡丹芳》，美天子忧农也。
《红线毯》，忧蚕桑之费也。
《杜陵叟》，伤农夫之困也。
《缭绫》，念女工之劳也。
《卖炭翁》，苦官市也。
《母别子》，刺新间旧也。
《阴山道》，疾贪虏也。
《时世妆》，警戒也。
《李夫人》，鉴嬖惑也。
《陵园妾》，怜幽闭也。
《盐商妇》，恶幸人也。
《杏为梁》，刺居处奢也。
《井底引银瓶》，止淫奔也。
《官牛》，讽执政也。
《紫毫笔》，讥失职也。
《隋堤柳》，悯亡国也。
《草茫茫》，惩厚葬也。
《古冢狐》，戒艳色也。
《黑潭龙》，疾贪吏也。
《天可度》，恶诈人也。
《秦吉了》，哀冤民也。
《鸦九剑》，思决壅也。
《采诗官》，鉴前王乱亡之由也。
七德舞 武德中，天子始作《秦王破阵乐》以歌太宗之功业。
贞观初，太宗重制《破阵乐舞图》，诏魏征、虞世 南等为之歌词，因名《七德舞》。
自龙朔已后，诏 郊庙享宴，皆先奏之。
七德舞， 七德歌， 传自武德至元和。
元和小臣白居易， 观舞听歌知乐意， 乐终稽首陈其事。
太宗十八举义兵， 白旄黄钺定两京。
擒充戮窦四海清， 二十有四功业成。
二十有九即帝位， 三十有五致太平。
功成理定何神速
速在推心置人腹。
亡卒遗骸散帛收， [贞观初，诏收天下阵死骸骨，致祭而瘗埋之，寻 又散帛以求之也。
] 饥人卖子分金赎。
[贞观二年大饥，人有鬻男女者。
诏出御府金帛尽 赎之，还其父母。
] 魏征梦见子夜泣， [魏征疾亟，太宗梦与征别，既寤，流涕。
是夕征 卒。
故御亲制碑云：昔殷宗得良弼于梦中，今朕 失贤臣于觉后。
] 张谨哀闻辰日哭。
[张公谨卒，太宗为之举哀。
有司奏曰：在辰，阴 阳所忌，不可哭。
上曰：君臣义重，父子之情也。
情发于中，安知辰日
遂哭之恸。
] 怨女三千放出宫， [太宗尝谓侍臣曰：妇人幽闭深宫，情实可愍，今 将出之，任求伉俪。
于是令左丞戴胄、给事中杜 正伦于掖庭宫西门，拣出数千人，尽放归。
] 死囚四百来归狱。
[贞观六年，亲录囚徒死罪者三百九十，放归家， 令明年秋来就刑。
应期毕至，诏悉原之。
] 剪须烧药赐功臣， 李绩呜咽思杀身。
[李绩尝疾，医云：得龙须灰，方可疗之。
太宗自 剪须烧灰赐之，服讫而愈。
绩叩头泣涕而谢。
] 含血吮疮抚战士， 思摩奋呼乞效死。
[李思摩尝中矢，太宗亲为吮血。
] 则知不独善战善乘时， 以心感人人心归。
尔来一百九十载， 天下至今歌舞之。
歌七德， 舞七德， 圣人有作垂无极。
岂徒耀神武， 岂徒夸圣文。
太宗意在陈王业。
王业艰难示子孙。
圣人有作：一作圣人有祚。
法曲 法曲法曲歌大定， 积德重熙有余庆， 永徽之人舞而咏。
[永徽之时，有贞观之遗风，故高宗制《一戎大定》 乐曲也。
] 法曲法曲舞霓裳， 政和世理音洋洋， 开元之人乐且康。
[《霓裳羽衣曲》起于开元，盛于天宝也。
] 法曲法曲歌堂堂， 堂堂之庆垂无疆。
中宗肃宗复鸿业， 唐祚中兴万万叶。
[永隆元年，太常丞李嗣贞善审音律，能知兴衰， 云：近者乐府有《堂堂》之曲，再言之者，唐祚 再兴之兆。
] 法曲法曲合夷歌， 夷声邪乱华声和。
以乱干和天宝末， 明年胡尘犯宫阙。
[法曲虽似失雅音，盖诸夏之声也，故历朝行焉。
玄宗虽雅好度曲，然未尝使蕃汉杂奏。
天宝十三 载，始诏道调法曲与胡部新声合作，识者深异之。
明年冬，而安禄山反也。
] 乃知法曲本华风， 苟能审音与政通。
一从胡曲相参错， 不辨兴衰与哀乐。
愿求牙旷正华音， 不令夷夏相交侵。
二王后 二王后， 彼何人
介公(左商上换崔右阝)公为国宾， 周武隋文之子孙。
古人有言天下者， 非是一人之天下。
周亡天下传于隋， 隋人失之唐得之。
唐兴十叶岁二百， 介公(左商上换崔右阝)公世为客。
明堂太庙朝享时， 引居宾位备威仪。
备威仪， 助郊祭， 高祖太宗之遗制。
不独兴灭国， 不独继绝世。
欲令嗣位守文君， 亡国之孙取为戒。
海漫漫 海漫漫， 直下无底旁无边。
云涛烟浪最深处， 人传中有三神山。
山上多生不死药， 服之羽化为天仙。
秦皇汉武信此语， 方士年年采药去。
蓬莱今古但闻名， 烟水茫茫无觅处。
海漫漫， 风浩浩， 眼穿不见蓬莱岛。
不见蓬莱不敢归， 童男髫女舟中老。
徐福文成多诳诞， 上元太一虚祈祷。
君看骊山顶上茂陵头， 毕竟悲风吹蔓草。
何况玄元圣祖五千言， 不言药， 不言仙， 不言白日升青天。
立部伎 太常选坐部伎无性识者，退入立部伎。
又选立部伎 绝无性识者，退入雅乐部。
则雅声可知矣
立部伎， 鼓笛喧。
舞双剑， 跳七丸。
袅巨索， 掉长竿。
太常部伎有等级， 堂上者坐堂下立。
堂上坐部笙歌清， 堂下立部鼓笛鸣。
笙歌一声众侧耳， 鼓笛万曲无人听。
立部贱， 坐部贵。
坐部退为立部伎， 击鼓吹笙和杂戏。
立部又退何所任
始就乐悬操雅音。
雅音替坏一至此， 长令尔辈调宫徵。
圆丘后土郊祀时， 言将此乐感神祗。
欲望凤来百兽舞， 何异北辕将适楚
工师愚贱安足云， 太常三卿尔何人
华原磬 天宝中，始废泗滨磬，用华原石代之。
询诸磬人， 则曰：故老云：泗滨磬下调不能和，得华原石考之 乃和，由是不改。
华原磬， 华原磬， 古人不听今人听。
泗滨石， 泗滨石， 今人不击古人击。
今人古人何不同
用之舍之由乐工。
乐工虽在耳如壁， 不分清浊即为聋。
梨园弟子调律吕， 知有新声不如古。
古称浮磬出泗滨， 立辨致死声感人。
宫悬一听华原石， 君心遂忘封疆臣。
果然胡寇从燕起， 武臣少肯封疆死。
始知乐与时政通， 岂听铿锵而已矣。
磬襄入海去不归， 长安市儿为乐师。
华原磬与泗滨石。
清浊两声谁得知
长安市儿：一作长安市人。
清浊两声：一作清浊两音。
上阳白发人 天宝五载已后，杨贵妃专宠，后宫人无复进幸矣。
六宫有美色者，辄置别所，上阳是其一也。
贞元中 尚存焉。
上阳人， 红颜暗老白发新。
绿衣监使守宫门， 一闭上阳多少春。
玄宗末岁初选入， 入时十六今六十。
同时采择百余人， 零落年深残此身。
忆昔吞悲别亲族， 扶入车中不教哭。
皆云入内便承恩， 脸似芙蓉胸似玉。
未容君王得见面， 已被杨妃遥侧目。
妒令潜配上阳宫， 一生遂向空房宿。
秋夜长， 夜长无寐天不明。
耿耿残灯背壁影， 萧萧暗雨打窗声。
春日迟， 日迟独坐天难暮。
宫莺百啭愁厌闻， 梁燕双栖老休妒。
莺归燕去长悄然， 春往秋来不记年。
唯向深宫望明月， 东西四五百回圆。
今日宫中年最老， 大家遥赐尚书号。
小头鞋履窄衣裳， 青黛点眉眉细长。
外人不见见应笑， 天宝末年时世妆。
上阳人， 苦最多。
少亦苦， 老亦苦。
少苦老苦两如何
君不见昔时吕向《美人赋》， [天宝末，有密采艳色者，当时号花鸟使。
吕向献 《美人赋以讽之。
] 又不见今日上阳白发歌
胡旋女 天宝末，康居国献之。
胡旋女， 胡旋女， 心应弦， 手应鼓。
弦鼓一声双袖举， 回雪飘摇转蓬舞。
左旋右转不知疲， 千匝万周无已时。
人间物类无可比， 奔车轮缓旋风迟。
曲终再拜谢天子， 天子为之微启齿。
胡旋女， 出康居， 徒劳东来万里余。
中原自有胡旋者， 斗妙争能尔不如。
天宝季年时欲变， 臣妾人人学圜转。
中有太真外禄山， 二人最道能胡旋。
梨花园中册作妃， 金鸡障下养为儿。
禄山胡旋迷君眼， 兵过黄河疑未反。
贵妃胡旋惑君心， 死弃马嵬念更深。
从兹地轴天维转， 五十年来制不禁。
胡旋女， 莫空舞， 数唱此歌悟明主。
新丰折臂翁 新丰老翁八十八， 头鬓眉须皆似雪。
玄孙扶向店前行， 左臂凭肩右臂折。
问翁臂折来几年， 兼问致折何因缘。
翁云贯属新丰县， 生逢圣代无征战。
惯听梨园歌管声， 不识旗枪与弓箭。
无何天宝大征兵。
户有三丁点一丁。
点得驱将何处去
五月万里云南行。
闻道云南有沪水， 椒花落时瘴烟起。
大军徒涉水如汤， 未过十人二三死。
村南村北哭声哀， 儿别爷娘夫别妻。
皆云前后征蛮者， 千万人行无一回。
是时翁年二十四， 兵部牒中有名字。
夜深不敢使人知， 偷将大石锤折臂。
张弓簸旗俱不堪， 从兹始免征云南。
骨碎筋伤非不苦， 且图拣退归乡土。
此臂折来六十年， 一肢虽废一身全。
至今风雨阴寒夜， 直到天明痛不眠。
痛不眠， 终不悔， 且喜老身今独在。
不然当时沪水头， 身死魂飞骨不收。
应作云南望乡鬼， 万人冢上哭呦呦。
[云南有万人冢，即鲜于仲通、李宓曾覆军之所也。
] 老人言， 君听取。
君不闻开元宰相宋开府， 不赏边功防黩武
[开元初，突厥数寇边，时天武军牙将郝灵荃出使， 因引铁勒回鹘部落，斩突厥默啜，献首于阙下，自 谓有不世之功。
时宋(王景)为相，以天子少年好武， 恐徼功者生心，痛抑其赏。
逾年，始授郎将。
灵荃 遂恸哭呕血而死也。
] 又不闻天宝宰相杨国忠， 欲求恩幸立边功
边功未立生人怨， 请问新丰折臂翁
[天宝末，杨国忠为相，重结阁罗凤之役，募人讨之， 前后发二十余万众，去无返者。
又捉人连枷赴役， 天下怨哭，人不聊生，故禄山得乘人心而盗天下。
元和初，折臂翁犹存，因备歌之。
] 惯听梨园歌管声：一作唯听骊宫歌吹声。
未过十人二三死：一作未战十人五人死。
偷将大石锤折臂：一作自把大石捶折臂。
且喜老身今独在：一作所喜老身今犹在。
请问新丰折臂翁：一作君不见新丰折臂翁。
太行路 太行之路能摧车， 若比人心是坦途。
巫峡之水能覆舟， 若比人心是安流。
人心好恶苦不常， 好生毛羽恶生疮。
与君结发未五载， 岂期牛女为参商。
古称色衰相弃背， 当时美人犹怨悔。
何况如今鸾镜中， 妾颜未改君心改。
为君熏衣裳， 君闻兰麝不馨香。
为君盛容饰， 君看金翠无颜色。
行路难， 难重陈。
人生莫作妇人身， 百年苦乐由他人。
行路难， 难于山， 险于水。
不独人间夫与妻， 近代君臣亦如此。
君不见： 左纳言， 右纳史。
朝承恩， 暮赐死。
行路难， 不在水， 不在山， 只在人情反覆间
司天台 司天台， 仰观俯察天人际。
羲和死来职事废， 官不求贤空取艺。
昔闻西汉元成间， 上陵下替谪见天。
北辰微暗少光色， 四星煌煌如火赤。
耀芒动角射三台， 上台半灭中台坼。
是时非无太史官， 眼见心知不敢言。
明朝趋入明光殿， 唯奏庆云寿星见。
天文时变两如斯， 九重天子不得知。
不得知， 安用台高百尺为
空取艺：一作唯取艺。
上陵：一作上凌。
动角：一作振角。
上台半灭：一作半见半灭。
捕蝗 捕蝗捕蝗谁家子
天热日长饥欲死。
兴元兵久伤阴阳， 和气蛊蠹化为蝗。
始自两河及三辅， 荐食如蚕飞似雨。
雨飞蚕食千里间， 不见青苗空赤土。
河南长吏言忧农， 课人昼夜捕蝗虫。
是时粟斗钱三百， 蝗虫之价与粟同。
捕蝗捕蝗竟何利
徒使饥人重劳费。
一虫虽死百虫来， 岂将人力竞天灾。
我闻古之良吏有善政， 以政驱蝗蝗出境。
又闻贞观之初道欲昌， 文皇仰天吞一蝗。
一人有庆兆民赖， 是岁虽蝗不为害。
[贞观二年，太宗吞蝗虫，事见《贞观实录》。
] 昆明春水满 昆明春， 昆明春， 春池岸古春流新。
影浸南山青(氵晃)(氵养)， 波沈西日红(上大下渊)沦。
往年因旱池枯竭， 龟尾曳涂鱼煦沫。
诏开八水注恩波， 千介万鳞同日活。
今来净渌水照天， 游鱼拨拨莲田田。
洲香杜若抽心短， 沙暖鸳鸯铺翅眠。
动植飞沉皆遂性， 皇泽如春无不被。
渔者乃丰网罟资， 贫人又获菰蒲利。
诏以昆明近帝城， 官家不得收其征。
菰蒲无租鱼无税， 近水之人感君惠。
感君惠， 独何人
吾闻率土皆王民。
远民何疏近何亲
愿推此惠及天下， 无远无近同欣欣。
吴兴山中罢榷茗， 鄱阳坑里休封银。
天涯地角无禁利， 熙熙同似昆明春。
池枯竭：一作灵池竭。
封银：一作税银。
城盐州 贞元壬申岁，特诏城之。
城盐州, 城盐州, 城在五原原上头。
蕃东节度钵阐布, 忽见新城当要路。
金鸟飞传赞普闻, 建牙传箭集群臣。
君臣赭面有忧色， 皆言勿谓唐无人。
自筑盐州十余载， 左衽毡裘不犯塞。
昼牧牛羊夜捉生， 长去新城百里外。
诸边急警劳戍人， 唯此一道无烟尘。
灵夏潜安谁复辨， 秦原暗通何处见。
(鹿阝)州驿路好马来， 长安药肆黄蓍贱。
城盐州， 盐州未城天子忧。
德宗按图自定计， 非关将略与庙谋。
吾闻高宗中宗世， 北虏猖狂最难制。
韩公创筑受降城， 三城鼎峙屯汉兵。
东西亘绝数千里， 耳冷不闻胡马声。
如今边将非无策， 心笑韩公筑城壁。
相看养寇为身谋， 各握强兵固恩泽。
愿分今日边将恩， 褒赠韩公封子孙。
谁能将此盐州曲， 翻作歌词闻至尊
道州民 道州民， 多侏儒， 长者不过三尺余。
市作矮奴年进送， 号为道州任土贡。
任土贡， 宁若斯
不闻使人生别离， 老翁哭孙母哭儿。
一自阳城来守郡， 不进矮奴频诏问。
城云臣按六典书， 任土贡有不贡无。
道州水土所生者， 只有矮民无矮奴。
吾君感悟玺书下， 岁贡矮奴宜悉罢。
道州民， 老者幼者何欣欣。
父兄子弟始相保， 从此得作良人身。
道州民， 民到于今受其赐， 欲说使君先下泪。
仍恐儿孙忘使君， 生男多以阳为字。
驯犀 贞元丙子岁，南海进驯犀，诏纳苑中。
至十三年冬， 大寒，驯犀死矣。
驯犀驯犀通天犀， 躯貌骇人角骇鸡。
海蛮闻有明天子， 躯犀乘传来万里。
一朝得谒大明宫， 欢呼拜舞自论功。
五年驯养始堪献， 六译语言方得通。
上嘉人兽俱来远， 蛮馆四方犀入苑。
秣以瑶刍锁以金， 故乡迢递君门深。
海鸟不知钟鼓乐， 池鱼空结江湖心。
驯犀生处南方热， 秋无白露冬无雪。
一入上林三四年， 又逢今岁苦寒月。
饮冰卧霰苦蜷(足局)， 角骨冻伤鳞甲缩。
驯犀死， 蛮儿啼， 向阙再拜颜色低。
奏乞生归本国去， 恐身冻死似驯犀。
君不见： 建中初， 驯象生还放林邑
[建中元年，诏尽出苑中驯象，放归南方也。
] 君不见： 贞元末， 驯犀冻死蛮儿泣
所嗟建中异贞元， 象生犀死何足言。
北京有什么花
北京的市花是月季和菊花，所以这两种花比较多，尤其是月季，环路中间隔离带几乎都是月季。
当然还有别的了，什么牡丹啦，阿拉伯菊啦，郁金香啦等等。
我想知道这首诗的典故都是什么人什么事,一直没有人答全过,哎!
第一句； “梅兰竹菊”指：梅花，兰花，竹，菊花。
被人称为“花中四君子”、“四君子”。
梅兰竹菊的品质分别是：傲、幽、坚、淡。
梅兰竹菊，占尽春夏秋冬，中国文人以其为四君子，正表现了文人对时间秩序和生命意义的感悟。
梅高洁傲岸，兰幽雅空灵，竹虚心有节，菊冷艳清贞。
这一句写的是竹。
根据竹子的特点心是空的表示虚心，竹子有节，寓为有气节。
若一定要说典故，郑板桥最爱画竹，他曾写过这样的诗，“虚心竹有低头叶；傲骨梅无两面枝。
”古代以竹表示高洁的气韵，已经是共识了吧。
第二句；讲到梅花了，也是四君子之一。
梅花最令诗人倾倒的气质，是一种寂寞中的自足，一种凌寒独自开的孤傲。
典故，王安石的《梅花》，上学时语文课文学过。
“墙角数枝梅，凌寒独自开。
遥知不是雪，为有暗香来。
”经典第三句：你一定听过沉鱼落雁闭月羞花。
是用来代指古代四大美女的。
沉鱼-西施，落雁-王昭君，闭月-貂蝉，羞花-杨玉环。
这里值得是羞花。
典故；唐朝开元年间，唐明皇骄奢淫逸，派出人马，四处搜寻美女。
当时寿邸县的宏农杨元琰，有一美貌女儿叫杨玉环，被选进宫来。
杨玉环进宫后，思念家乡。
一天，她到花园赏花散心，看见盛开的牡丹、月季……想自己被关在宫内，虚度青春，不胜叹息，对着盛开的花说：“花呀，花呀
你年年岁岁还有盛开之时，我什么时候才有出头之日
”声泪俱下，她刚一摸花。
花瓣立即收缩，绿叶卷起低下。
哪想到，她摸的是含羞草。
这时，被一宫娥看见。
宫娥到处说，杨玉环和花比美，花儿都含羞低下了头。
这件事传到明皇耳朵里，便喜出望外，当即选场玉环来见驾，杨玉环浓装艳抹，梳洗打扮后进见，明皇一见，果然美貌无比，便将杨玉环留在身旁侍候。
由于杨善于献媚取宠，深得明皇欢心，不久就升为贵妃。
杨贵妃得势后，与其兄杨国忠串通一气，玩弄权术，陷害忠良。
安史之乱发生以后，明皇携着贵妃和文武大臣西逃，安禄山率兵追赶，不仅要唐朝的江山。
还要美女杨贵妃。
西逃路上，大臣们质问明皇，国破家亡，国破家记，社稷难存，你要江山还是要贵妃，贵妃不死，我们各奔西东。
万般无奈，明皇赐贵妃一死，自缢于梨园的梨花树下。
后来，大诗人白居易写了一首《长恨歌》，记叙的就是这段历史。
第四句：“白璧无瑕”出自宋·释道原《景德传灯录》卷十三：“问：‘不曾博览空王教略，借玄机试道看。
’师曰：‘白璧无瑕，卞和刖足。
’”璧：中间有孔的扁圆形玉器；瑕：玉上的斑点。
洁白的美玉上面没有一点小斑。
比喻人或事物完美无缺。
第五句；明显是曹植阿，七步成诗吗。
典故：曹植是曹操的小儿子，从小就才华出众，很受到父亲的疼爱。
曹操死后，他的哥哥曹丕当上了魏国的皇帝。
曹丕是一个忌妒心很重的人，他担心弟弟会威胁自己的皇位，就想害死他。
据南朝刘义庆的《世说新语》记载：有一天，曹丕叫曹植到面前来，要曹植在七步之内作出一首诗，以证明他写诗的才华。
如果他写不出，就等于是在欺骗皇上，要把他处死。
曹植知道哥哥存心要害死他，又伤心又愤怒。
他强忍着心中的悲痛，努力地想着想着……果然，他就在七步之内作了一首诗，当场念出来： 煮豆持作羹，漉菽以为汁。
萁在釜下然，豆在釜中泣。
本自同根生，相煎何太急?第六句：唐代温庭筠才思敏捷每入试叉手构思凡八叉手而成八韵时号温八叉。
见宋孙光宪《北梦琐言》卷四。
后因以手八叉形容文思敏捷。
第七句：宝鼎茶闲烟尚绿；幽窗棋罢指犹凉。
——曹雪芹撰 拟贾宝玉题潇湘馆联 【注释】①宝鼎：这里指煮茶用的炊具。
②荼闲：茶罢。
③烟：指煮茶时所冒出水的水汽。
④棋罢：棋局结束。
【鉴赏】这副题联是描绘潇湘馆的。
此处较“沁芳亭”又别有洞天。
《红楼梦》17回中写道：“忽抬头看见前面一带粉垣，里面数楹修舍，有千百竿翠竹遮映。
”对于这样一个“好个所在”，作者紧扣了翠竹的特点，不着一“竹”字而把竹写得神态毕现。
上联言宝鼎不煮茶了，屋里还飘散着绿色的蒸汽；下联称幽静的窗下棋已停下了，手指还觉得有凉意。
这绿色的蒸汽，显然是翠竹的遮映所致；这凉意，也是因浓荫生凉之故。
可谓视角形象与触觉感知二者俱兼。
联中的“茶闲”“棋罢”用得绝妙，吟诵此联，由景及情，由物及人，在贵族家庭中生活的公子哥儿和小姐们那种闲情逸致之情态，似映入眼帘。
第八句：“高山流水”这个成语听过吧，形容知音的。
传说先秦的琴师伯牙一次在荒山野地弹琴,樵夫钟子期竟能领会这是描绘“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。
伯牙惊曰：“善哉，子之心与吾同。
”子期死后，伯牙痛失知音，摔琴断弦，终身不操，故有高山流水之曲。
第九句：椿是一种树。
因其长寿,后用来形容高龄。
亦用以指父亲。
萱指萱草，在我国一向有“母亲花”的美称。
早在几千年前，我们的先人就将萱草花作为慰藉母亲的心意。
古时候当游子要远行时，就会先在北堂种萱草，希望母亲减轻对孩子的思念，忘却烦忧。
椿萱合起来就是指父母。
这里应该形容黛玉的身世，幼年丧母，后来父亲也不在了。
寄人篱下，无人依靠。
第十句：断梗飘蓬是个成语。
释义 梗：植物的枝茎；蓬：蓬蒿，遇风常吹折离根，飞转不已。
如同折断的枝茎，飘飞的蓬蒿一般。
形容人东奔西走，生活不固定。
一个世家千金小姐，弄得一生伶仃孤苦，有如断梗飘蓬，生死存亡，竟难预定。
（清·文康《儿女英雄传》第二十二回）
西湖七月半
题目《西湖七月半》 作者：张岱 原文 西湖七月半，一无可看，止可看看七月半之人。
看七月半之人，以五类看之。
其一， 楼船萧鼓，峨冠盛筵，灯火优傒，声光相乱，名为看月而实不见月者，看之。
其一，亦 船亦楼，名娃闺秀，携及童变，笑啼杂之，环坐露台，左右盼望，身在月下而实不看月 者，看之。
其一，亦船亦声歌，名妓闲僧，浅斟低唱，弱管轻丝，竹肉相发，亦在月下， 亦看月，而欲人看其看月者，看之。
其一，不舟不车，不衫不帻，酒醉饭饱，呼群三五， 跻入人丛，昭庆、断桥，嘄呼嘈杂，装假醉，唱无腔曲，月亦看，看月者亦看，不看月 者亦看，而实无一看者，看之。
其一，小船轻幌，净几暖炉，茶铛旋煮，素瓷静递，好 友佳人，邀月同坐，或匿影树下，或逃嚣里湖，看月而人不见其看月之态，亦不作意看 月者，看之。
杭人游湖，巳出酉归，避月如仇，是夕好名，逐队争出，多犒门军酒钱， 轿夫擎燎，列俟岸上。
一入舟，速舟子急放断桥，赶入胜会。
以故二鼓以前，人声鼓吹， 如沸如撼，如魇如呓，如聋如哑，大船小船一齐凑岸，一无所见，止见篙击篙，舟触舟， 肩摩肩，面看面而已。
少刻兴尽，官府席散，皂隶喝道去，轿夫叫船上人，怖以关门， 灯笼火把如列星，——簇拥而去。
岸上人亦逐队赶门，渐稀渐薄，顷刻散尽矣。
吾辈始 舣舟近岸，断桥石磴始凉，席其上，呼客纵饮。
此时，月如镜新磨，山复整妆，湖复颒 面。
向之浅斟低唱者出，匿影树下者亦出，吾辈往通声气，拉与同坐。
韵友来，名妓至， 杯箸安，竹肉发。
月色苍凉，东方将白，客方散去。
吾辈纵舟，酣睡于十里荷花之中， 香气拍人，清梦甚惬。
赏析 一、主要内容 今诗人卞之琳有诗曰：“你站在桥上看风景，\\\/看风景的人在楼上看你。
\\\/ 明月装饰了你的窗子，\\\/ 你装饰了别人的梦”。
张岱游山玩水，观赏自然风光和人文美景，还不忘观察游山玩水之人。
《西湖七月半》主要描写的，不是自然风光的美丽，反而侧重刻画赏景之人。
文章专注于游人，把他们的情态刻画得生动逼真。
这里表现的已经不是自然山水，而是人文山水。
在作者看来，七月半看月之人有五类：一是“名为看月而实不见月”的达官贵人；一是“身在月下而实不看月”的名娃闺秀；三是“亦在月下、亦看月而欲人看其看月”的名妓闲僧；四是“月亦看、看月者亦看、不看月者亦看而实无一看”的市井之徒；五是“看月而人不见其看月之态，亦不作意看月”的文人雅士。
这五类人都成了作者眼中的风景。
一般人游西湖，都是选择在白天，“巳出酉归，避月如仇”。
只有那些附庸风雅之人，才在夕阳西斜的时候出城。
这些人也多是达官贵人，他们成群结队，急于参加盛会。
因此二鼓以前人声和鼓乐声恰似水波涌腾、大地震荡，又如梦魇和呓语；在喧闹中，人像聋哑了一样，既听不到别人的说话声，又无法让别人听到自己说话；大船小舟一起靠岸，什么也看不见，只看到船篙与船篙相撞，船与船相碰，肩膀与肩膀相摩擦，脸和脸相对而已。
这种热闹是暂时的，待他们尽兴以后，便散得灰飞烟灭。
前四类人都是不会赏月的故作风雅的人，真正赏月的，在人群散去的时候，才停舟靠岸，“呼客纵饮”。
此时月亮仿佛刚刚磨过的铜镜，光洁明亮，山峦重新整理了容妆，湖水重新整洗面目。
原来慢慢喝酒、曼声歌唱的人出来了，隐藏树荫下的人也出来了，我们这批人去和他们打招呼，拉来同席而坐。
风雅的朋友来了，出名的歌妓也来了，杯筷安置，歌乐齐发……直到月色灰白清凉，东方即将破晓，客人刚刚散去。
我们这些人放船在十里荷花之间，畅快地安睡，花香飘绕于身边，清梦非常舒适。
月色、青山、湖水、荷花，一切宁静而美好，在这样的环境中品茶赏月，才是真名士追求的情趣啊
庸俗和高雅，喧哗与清寂，前后作了鲜明的对照。
二、思想感情 张岱中年经历明朝的覆亡，家境也随之败落，所以他的小品文中常暗含家国之痛与沧桑之感。
中国传统是在八月中秋赏月，七月半赏月，无论是风雅还是热闹程度都不及八月半。
我们知道，七月半在民间也被称为鬼节，是祭祀先人的日子。
晚明时，杭州西湖的各大寺院这天晚上都要举行盂兰盆佛会，为信徒们诵经拜忏，以超度其祖先亡灵。
所以，七月半晚上，杭州人去西湖夜游的也是很多的。
《西湖七月半》是追忆过往之作，作者是文雅之士，不写八月赏月，却写七月，其实也是其心情的写照。
张岱生活在明晚清初。
他的家世颇为显贵的。
高祖张天复嘉靖廿六年进士，官至太仆卿；曾祖张元汴，隆庆五年状元，官至左谕德侍经筵；祖张汝霖，万历二十三年进士，视学黔中时，得士最多；父张耀芳，为鲁藩长史司右长史，鲁王好神仙，他却精导引术，君臣之间，甚是契合。
张岱一生，以甲申年（1644）为界限，迥然划分为两个阶段。
在前则为纨裤子弟，“极爱繁华。
好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟；兼以茶淫谲谑，书囊诗魔。
”声色之好，耳目之娱，无所不用其极。
生活的鲜活乐趣，生命的切肤欢娱，他以身自任，糜不知返。
在后则为亡国之民，破家之子，“山厨常断炊，一日两接淅”，凄风苦雨，飘零人间四十年。
他一生坎坷放荡，不羁之中却自有真性情，高格调，综观其书其文，少有夸饰语，更少伪词，少惺惺恶态。
他交友主张“人无癖不可与交，以其无深情也，人无癖不可与交，以其无真气也。
”作文更不会如附庸风雅之徒，沽名钓誉之辈，故做惊人语。
明末，他和王思任祁彪佳，并称晚明三才子，不但才气相类，而且私从甚密，人格相伯仲。
张岱还与祁家兄弟多人，堪称莫逆。
明王朝灭亡之后，王思任誓不朝清，绝食而死；祁彪佳于清军破山阴后，留下含笑入九泉，浩气留天地的《遗诗》，投水身亡。
昔日的挚友已成阴间之鬼，只有他一人苟活于世，七月半，其实也含缅怀故人之情。
张岱钟情于山水而无意于政治，七月半游湖，而且选择在人尽散去的二鼓以后，就表现了张岱不入世俗，对熙熙攘攘的社会和变化无常的士人的冷淡甚至厌恶，他追求的是一种冷寂的孤高。
他对世人的冷眼旁观，体现了他对世俗民情的关注，这虽然没有政治性的目的，更多是禅性的感悟，具有浓郁的生活气息。
三、艺术特色 《西湖七月半》以一种诙谐的手法，写出了游湖的五种人，他们各有特色，各不相同。
作者开篇就点明了人是本文的主要描写对象：“西湖七月半，一无可看，止可看看七月半之人”，接着就以三言两语的笔画勾勒出五种形态各异的人，写得细致入微，生动传神，惟妙惟肖。
“不衫不帻，酒醉饭饱，呼群三五，跻入人丛”形象地将市井闲徒的特征展现在读者的面前。
层层的白描文字中，夹杂着作者醉心于昔日繁华生活的怀旧情绪。
这些游玩之作，富有作者的生活化、个人化情调，显得清新自然。
《西湖七月半》属于追忆之作，描摹西湖游人的情态，烘托出繁华热闹的生活气息。
五种人，基本上涵盖了社会上形形色色的不同类别，从达官贵人到市井无赖，游湖的繁华，其实也是社会的繁华。
湖上是“篙击篙，舟触舟，肩摩肩，面看面”，拥挤不堪；耳畔则“如沸如撼，如魇如呓，如聋如哑”，喧闹难耐。
俗人看月只是“好名”，其实全然不解其中雅趣的旨意。
接着，作者由动入静，描写了文人雅士，趁俗人散去后，才邀约三五好友名妓，在月下同坐。
此刻轻歌曼舞，美酒千杯，佐以如镜明月、清秀山水、幽香荷花。
环境的优雅，映衬出作者等诸人情怀的高雅。
一俗一雅，两相对比，褒贬不言自明，将作者的情趣表现得淋漓尽致。
张岱的语言雅俗结合，颇见功底。
这篇小品，寓谐于庄，富有调侃意味。
诸如“明为看月而实不看月者”、“月亦看，看月者亦看，不看月者亦看”等语，饶舌一般，富有韵味。
“轿夫擎燎，列俟岸上”、“速舟子急放断桥，赶入盛会”等语句，含带调侃嘲讽口气。
前者以轿夫之克尽职守，认真其事，反讽其侍奉的主人实乃“好名”而已；后者则可以从“少刻兴尽，官府席散，皂隶喝道去”的描述中，见出“速舟子急放断桥”，不过是赶凑热闹，对于“看月”并不真正在意。
三言两语中，便点画出了这些人的庸俗。
希望能帮助你
我知道这些内容已经超过了1000字，你可以自己删减一些。
不过读书笔记这些写会比较全面.
