圣人曰，文胜质则史，质胜文则野，文质彬彬而后君子。
君子周而不比，和而不同，君子不器
是什么意思
您好，以上依次是《论语》中的四句话，原句分别是：1.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”——《论语·雍也》[译文]：孔子说：“质朴超过了文采，就会粗野；文采超过了质朴就浮华。
文采和质朴相辅相成，配合恰当，这才是君子。
”2.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
”——《论语·为政》[译文]：孔子说：“君子以公正之心对待天下众人，不徇私护短，没有预定的成见及私心；小人则结党营私。
”3.子曰：“君子和而不同，小人同而不和。
”——《论语·子路》[译文]：孔子说：“君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方。
小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论，但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。
”4.子曰：“君子不器。
”——《论语·为政》从字面上看，孔子说：“君子不应该像器具一样。
”这句话有多种解释，个人更倾向于解释成：“君子不器”为君子无论是做学问还是从政，都应该博学且才能广泛，如此才不会像器物一样，只能作有限目的之使用。
君子之气度应似江海纳百川，不像器物一般有容量之限制。
是指君子待人处事时，不应像器物一般定型不变，而应适时适地适人适事地采取合宜之行动。
三者合一。
希望能帮到您，如果满意请采纳，若有疑问可我。
子曰：“有才无德，小人也；有德无才，君子也；然德才皆具者，圣人也。
”
出自司马光 《资鉴》卷第一【周纪一】是故才德谓之圣人，才德兼亡谓之愚人胜才谓之君子，才胜德谓之小人。
凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。
何则
君子挟才以为善，小人挟才以为恶。
挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。
愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。
小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉
夫德者人之所严，而才者人之所爱。
爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。
自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有馀而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉
故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉
记得在某文章中看过这样一段话：“司马迁说过，有德有才为圣人，无德无才为愚人，有德无才为君子，有才无德
出自司马光 《资治通鉴》卷第一【周纪一】不让贴，说是有“不适合发表的内容”，很糊涂。
你自己查吧
圣人曰，文胜质则史，质胜文则野，文质彬彬而后君子。
君子周而不比，和而不同，君子不器
是什么意思
您好，以上依次是《论语》中的四句话，原句分别是：1.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”——《论语·雍也》[译文]：孔子说：“质朴超过了文采，就会粗野；文采超过了质朴就浮华。
文采和质朴相辅相成，配合恰当，这才是君子。
”2.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
”——《论语·为政》[译文]：孔子说：“君子以公正之心对待天下众人，不徇私护短，没有预定的成见及私心；小人则结党营私。
”3.子曰：“君子和而不同，小人同而不和。
”——《论语·子路》[译文]：孔子说：“君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方。
小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论，但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。
”4.子曰：“君子不器。
”——《论语·为政》从字面上看，孔子说：“君子不应该像器具一样。
”这句话有多种解释，个人更倾向于解释成：“君子不器”为君子无论是做学问还是从政，都应该博学且才能广泛，如此才不会像器物一样，只能作有限目的之使用。
君子之气度应似江海纳百川，不像器物一般有容量之限制。
是指君子待人处事时，不应像器物一般定型不变，而应适时适地适人适事地采取合宜之行动。
三者合一。
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求.高也若天苟是圣人大道，淡而妟水拾为君子神交全句
孔子说：“圣人我是不可能看到了，能看到君子，这就可以了。
”孔子又说：“善人我不可能看到了，能见到始终如一（保持好的品德的）人，这也就可以了。
没有却装作有，空虚却装作充实，穷困却装作富足，这样的人是难于有恒心（保持好的品德）的。
” 大教育家、思想家孔子这段语录告诉我们，要成为人人崇拜的先知先觉，无师自通的超人、圣人，没有任何缺点、污点的尽善尽美的人是不现实的；而通过自身努力学习，成为一名睿智聪明的，对人有用的，受人尊敬的人是可以实现的。
我们要放弃一举成功，急于求成的幻想，要脚踏实地，一点一滴做起，成为对人有用的，受人尊重的人。
