捐赠牌匾如何写
这要看你捐赠的对象啦，如果是感谢医生，如“妙手回春”之类；感谢的士司机归还失物，如“拾金不昧”等
爱心团体向学校捐赠财物，回赠匾的内容怎样写
六年级上的一天，我们班的班主任看报纸上有一个小读书了，却又没钱，我们的老师准钱给那个小孩捐过去，一个班干部知道了这事，告诉了我们，并由班长带头，一起捐钱。
第二天，我们把自己的钱放在红包里，递给了老师。
那次，我们不算老师和她孩子了，一共捐了六百多；班主任和她的孩子共捐了二百多，我们班的“大富翁”一口气把他这个星期剩下的零用钱——一百二十多元都捐了出来。
他还边捐一边眼圈红了。
我问他为什么。
他说：“忘了给自己剩点钱买点卡了。
”我们大家都笑了，老师也笑了。
第三天，我们班的代表去把钱交给了慈善总会。
我们班的代表在开班会的时候，讲述了送捐款到慈善总会的事：那里的负责人连连赞到：“你们班的同学们真有爱心。
”我们的代表说：“这没什么
”代表还带来了三个证书：一是老师和她孩子捐的钱的证明；二是班级里捐的钱的证明；三是说我们有爱心，被评为最有爱心的班集体。
因为这次捐活动赠，我们还获得了学校里的先进班级呢
捐赠活动我们参与不少。
一年级到四年级，我都记不清次数了。
五年级，学校举办了两次，六年级一次。
我们班类似的活动在四至六年级一共举行了三次。
我们班的同学都非常支持捐赠活动，有同学说：“人之初，性本善，捐了钱，是好事。
”也有同学说：“帮助别人也是为自己积福
”汶川大地震吞噬了许多家园，多少人失去了生命，多少孩子成了孤儿。
然而，大地无情人有情，在这次地震中也涌现成了许许多多的感人事迹：有为抢救学生而献身的谭千秋老师；不顾自己安危拯救他人的宋雪同学；等等。
我们学校去年也举办了“为地震灾区儿童捐款”活动，让我深深感受到了在同一个中国里的兄弟姐妹之间的浓浓深情。
在儿童节那天，我们学校 举办了“为地震灾区儿童捐款”活动。
中午回到家后，我立即给妈妈说明了情况。
经妈妈同意，我把我平时积攒的零花钱取出五十元。
我想了想，还应该拿一本书吧
就在书架上翻来翻去，看到妈妈最近给我买的一本新的童话书，我犹豫了，这本书可是我最喜欢的书呀
但转念一想，灾区的小朋友没有了家园，有的还失去了亲人，他们更需要这样一本书带给他们欢乐。
我二话不说，拿起书就向学校跑去。
班上捐款的情景更使我不能忘怀，同学们都很踊跃，争先恐后的为灾区献上一份自己的爱心。
在学校操场开会时，又一幕使我久久不能忘怀。
那是一个小女孩，在老师和学生们捐款后，台下响起了一个稚嫩的声音“我也要捐款”。
这一声使全场的目光都投向了她，这个女孩子不过六七岁的样子，身上穿着一件红色的衣服，手里捧着一个小储蓄罐，一步一步的向主席台走去。
在上台时，她一不小心摔倒了，“啪”一声，罐里的钱撒了一地。
但她马上爬了起来，用小手“一元，两元，三元·····”的捡起来，台下响起了雷鸣般的掌声。
通过这次捐款活动，使我真正感受到中华民族“一方有难，八方支援”的传统美德。
我们与灾区儿童心连心，共同创建美好的明天。
怎么写感谢爱心锦旗标语
爱心成就未来爱心传递 真情永驻奉献爱心、传递温情爱心的聚汇爱心暖人间人间自有真情在 爱心捐款暖人心
修寺庙个人捐款的功德碑文怎么写
修建寺庙捐款，可以写成碑文，记述修建寺庙历史或重修寺庙的内容再颂扬捐款功德的内容。
这是碑的正面文章，最后一段是内面附大德贤名榜就把每个捐款捐物人名写在背面，如果合适，也可以出现数额。
正面落款是【重修某某庙或寺管理委员会】年月日重修岩庙碑记上溯清末吉岁，是日电闪雷鸣，天降甘霖一夜，飞来香炉一鼎，上覆草排半扇，侧倚枫树根藤，经由高贤占卜，乃定土地显灵。
盖因民风淳厚，神君善地移营，百姓感于恩业，随起供奉神庭。
初造三间殿舍，相传有祈必应，此庙声名扬远，终年香火鼎兴。
百年沧桑岁月，颓坍清代殿庭，值此盛世年景，修庙恒祈太平。
添珠集贝商榷，村社贤达开明，重檐琢石雕木，高匠规划施工。
修德修身修庙，民俗延续传统，佑财佑人佑寿，福地霞瑞辉映。
敬贤敬老敬业，安好泰然人生，兼勖勒石以记，期嘉孝心善行。
重修岩庙管委会二零一二年六月吉日立庙宇，供奉神佛或历史上名人的处所。
书册庙宇介绍了中国乡土建筑中占有较重要地位的庙宇的特点、形制、建造及其公共功能，陈志华教授在“中国的泛神崇拜与庙宇”中对中国民间宗教的历史和性质有精彩的论述。
牌匾上的贺词格式是什么样的
常用匾额题写落款人的称呼一般和书画差不多，都是留个常用字号（名号都可以）书写时间在匾上出现的话一般也是出现在两边的小字里。
如果有特殊的情形，作者感觉有较大时段或特定身份方面的性质的（感觉注记在两旁的小字里不足以让人重视），落款具体一些也没有什么不妥。
在传统建筑的装饰行为中，匾额是不可或缺的素材。
文词适中，悬挂得当的匾额足以表现书写者的才华与文采，并且透过视觉与意念的传达，塑造空间的风格。
匾额通常摆设在门楣、寿梁和枋梁上，它的形式通常以横长形和竖长形居多。
匾额上除了上述的主文之外，左右的小字大多撰写捐赠人及头衔，和落款的年代，有时候正上方还会有皇帝的玉玺，许多寺庙就是藉著匾额上的资料，而确定它的创建年代。
一般情况下，匾额的写作文字很少，也无复杂的结构款式，主要是讲求适情应境，文辞精粹。
题书时要求高水平的书法艺术，上款下款的书写位置得当，字的大小适当
我要拥军对联
拥军接近八十载，传承久远。
以往筹粮纺线，购药赊盐；领路送信敌后，人担车载江南；赴朝越捐赠，举百业支前，强援固国安。
而今万民乐业，产值连年翻番，军需保障无虑，国防科技领衔，民富兵亦壮；三军健。
爱民始自二七年，风气依然。
初时分地与民，开仓放款；生产自救边区，担水劈柴民院；夺空城护厂，宿野外避嫌，免扰消民怨。
当下四海咸宁，两用人才奉献，抗震救灾解困，灭火防洪赴险，本固人为先；万民安。
喜报英雄门第 春到光荣人家 析春邻里传捷报 佳节锣鼓庆功臣 军属门上光荣匾 战士胸前英雄光 东风吹暖英雄门第 喜报映红光荣人家 人民军队所向无敌 钢铁长城坚不可摧 民族正气山川增色 功臣喜报门第生辉 保家卫国全民有责 当兵服役满院增光 民拥军意比泰山重 军爱民情似东海深 常备不懈苦练过硬本领 紧握钢枪守卫大好河山
云台山有什么宗教
在中国历史上，凡名山大川与宗教无关者甚少。
云台山作为旅游文化名山，从汉末至今的两千多年间，不但引来了众多的帝王将相、文人雅士的青睐，佛教、道教也接踵而至，并在此互相影响，生根开花，演绎出灿烂的云台山宗教文化，使云台山成为一座底蕴厚重的宗教名山。
佛教自后赵时期印度高僧佛图澄在这里创建元极寺以后，多有释家弟子到此禅栖修行，并为佛教的发展作出了重要的贡献。
如隋初净影寺慧远法师，一生著书立说，第一个提出净土分类说，成为净土宗初祖；又如唐代中期百岩大师，师承马祖，北上弘法，来到百家岩后在讲禅说法，在当时的朝野引起极大的震动，并到京城与发难者激烈辩论，最终将禅宗发扬光大、传播天下，成为中国佛教界的主流。
云台山山势嶙峋，岩壁层深，多有凡人罕至之处，加之这里泉瀑飞流，林幽景美，是道家所倡导的理想修行之处，因此道教在汉末形成后，就将云台山列为七十二福地之一。
事实上，也多有得道高人在此活动。
魏晋时期的王烈和孙登始终是竹林七贤的倾慕对象，王烈食黄精、石髓，寿达三百多岁；孙登穴洞而居，无喜无愠，一声长啸，引得凤凰来仪。
此外，西晋魏华存首创“吐纳”、“导引”、“咽津”、“存思”、“服气”及“三丹田”的道家修行之说，她所著的《黄庭经》成为上清派的修行要义，其本人也被道教尊为紫虚元君、南岳夫人。
经过两千多年的发展，佛、道在云台山还呈现了合流的趋势。
虽然民国时期和“文化大革命”期间，宗教建筑遭到了极为严重的人为破坏，但20世纪80年代恢复宗教政策特别是对云台山景区进行开发以后，寺院道观大都得到了复建甚至扩建，重新恢复了宗教名山的本来面貌，景区岩谷之间梵刹严整，峰洞上下庙宇宏伟，历代碑刻、佛塔更是散落林立其中。
云台山有佛教活动记载较早。
据民国18年版《河南新志》记载：“中国有佛寺自自州始，白马寺是也。
下此，少林、元极建置之古，均远在隋唐之前。
”元极寺遗址在今天的云台山景区内的白鹿山上，其创始人为印度名僧佛图澄。
西晋永嘉四年（310年），佛图澄东来中土。
后赵石勒时期，佛图澄取得石勒父子的信任，到处营建佛寺。
为此他到处游历名山大川，当走到白鹿山时，就在此处依峰构寺，创建了元极寺。
至北齐年间，又对寺庙加以扩建。
元极寺建于后赵时期（219～351年），不仅在修武是最早的佛教寺院，而且其建寺年代在河南来说仅次于白马寺，比建于北魏孝文帝太和二十年（496年）少林寺还要早一百多年。
此外，据考证，圆融寺也是佛图澄同时期所创建。
南北朝时期，佛教进入大发展时期。
在云台山地区，除原有的元极寺、圆融寺外，还有建于北齐天宝七年的柏岩寺，即今天的百家岩寺。
当时有位名叫稠慧的高僧，奉北齐文宣帝旨意，在太行山一带沿山建寺二十余所，柏岩寺即是其中之一。
该寺原名大护国仁王寺，因其地在柏岩，故得名柏岩寺。
此后，又在云台山下建有五里源崇明寺、山阳城藏梅寺等，都是柏岩寺的下院。
唐代中期以前，禅宗在中国北方尤其在长安还受到其他教派的排斥。
著名的南宗马祖曾为此北上弘法，但未达预期目的。
其后，他的一个俗名为谢怀晖的弟子，誓以传播南宗禅法为己任，曾游历清凉（五台山）、幽州、徂徕山（今山东泰安县东南），后到怀州修武县柏岩（今百家岩）修行传法，前来问法的很多，门徒多至数百，并共尊之为百岩大师。
他的“净心”、“自悟”之说，在当时北方的佛教界引发了很大的震动，于宪宗元和三年（808年）应诏入京讲说禅要，经过激烈的论辩，禅宗最终赢得了朝廷的尊崇，从此成为中国佛教的主流教派，流布千年，风及海外。
宋代以后，佛教在云台山进入平稳发展时期，除对原有的寺院进行重修、扩建外，明初还在沟坡修建了万善寺。
嘉靖年间，有临济宗无暇和尚来万善寺作住持，由此该寺成为临济宗的道场。
民国时期，由于战乱，佛教寺院多有破坏，最为严重的是千年名刹百家岩寺被冯玉祥的军队在剿匪时被焚毁。
新中国成立后，由于人民生活安定和无神论的宣传，信佛者日少，寺僧也大多还俗。
文化大革命期间，云台山寺院悉数被毁，僧人也被驱赶还俗，佛教活动停止。
20世纪80年代以来，随着宗教政策的落实，佛教活动开始恢复。
